净公上人讲解真信集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

自己也晓得
怎么个修法。我们再来看看，蕅益大师给我们开示这个问题，同居土、方便土、实报土，乃至於寂光土，这个四土各个
的因果都应当要明了。明了断除我们的疑惑，生起清净信心。同居土的业因有两类，一类是「增上善业所感」，另外一
类是「圆五品观所感」。第一个是增上善业所感，第二个是圆五品观所感，同居土的果报是「以缘生胜妙五尘为体」。
什么是增上善业？什么是圆教的五品观行？这里做个简单的介绍。增上善业，简单的讲就是上善，都是指的持名念佛。
当我们念佛的时候，前面跟诸位说得很清楚，念佛的时候一定要「全心即佛，全佛即心」，这样念才有感应，才有效果
。

　　「念念即佛」，念就是佛，佛就是念，佛念不二，心佛不二，这是「亲因缘」。念佛的人以阿弥陀佛名号为我们所
缘的境界，这就是「所缘缘」。念佛人不以别的做境界，就是以佛号为自己所缘的境界。第三净念相继，念里头只有佛
号，佛号是最极清净，没有任何的杂念，而且这个念念念相续不断的，无有中断的，这就是「无间缘」。再加上增上善
业，这就是「增上缘」，你看四种缘全都具足了，那怎么不往生？四种缘全具足。而增上善业也说的是念佛法门，也讲
的是念佛，实际上这里头包括的是相当之多。当然第一个包括你遇到善友，真正的善知识教给你这个法门。你对於这个
法门能够相信、能够发愿、能够依照这个方法去修行，全都是你增上缘。这是讲一般往生凡圣同居土的，他必须要具足
这个四缘。他的品位高下？当然凡圣同居里面也有三辈九品，品位高下就在他念佛功夫的浅深。

　　还有一种因就是圆教五品观行位，五品就是指的底下的五桩事情，这是观行位，六即佛里头观行即佛。五品里头第
一个「随喜」，《普贤行愿品》里面教给我们「随喜功德」，看到别人有善事、有好事，我们心里欢喜，我们尽心尽力
帮助他完成，这叫随喜。第二种「读诵」，每天有一定的时间，也就是有一定的功课，读诵大乘经典。第三是「解说」
，解说就是为别人讲解经典里面的道理，以及修学的方法，这是为他人讲解。讲解也就是教学，对自己来说有很大的利
益，正所谓教学相长！第四是「兼行六度」，什么叫兼行？底下有个正行，正行是自己主动的去修，正行。兼行是什么
？就跟前面讲的随喜意思差不多的，但是前面讲随喜的范围非常之广大，世出世法都包括在里面。这个地方范围小了，
完全是菩萨修学方法的，所以这是兼行六度。别人修六波罗蜜，你也随喜著去修，随著大家一块来修。譬如你遇到禅堂
，看到很多人在参禅，你也随喜在那里参禅，这是兼修。这个地方没有人参禅的，你在这个地方建立一个禅堂，自己在
修，领导大众在修，这正行。念佛堂念佛也是如此，此地没有念佛堂，我们发心建个念佛堂，二六时中在这个地方打长
期的佛七，自己主动在做，这是正行。如果别人那里有念佛堂，我们到他那个地方去修学，这是兼行，这是圆教五品观
行位。

　　过去智者大师在临终的时候，有人问他，你老人家一生弘法利生，你往生西方极乐世界证的是什么样的果位？他老
人家非常客气，非常谦虚，他说「如果我要不领众，我可以证得一心不乱；因为领众，所以只得圆五品观行位」。换句
话说，他就是在这个位次上，这是他自己谦虚说的，这个意思就是说他是生凡圣同居土。这所讲的是凡圣同居土的业因
，讲的业因。果报？果报当然是「因缘所生法」，但是他们那个地方的因缘所生法，与我们这个世界的六尘不相同，他
们那边六尘太殊胜、太奇妙了。「殊胜妙好之五尘为体也」，五尘是讲的色声香味触，娑婆世界也是五尘为体，但是我
们的五尘是很粗、很劣的，并不微妙，这个事情与修德实在讲大有关系。 ……

                       
        4        01-001-0017 佛说阿弥陀经
   
……佛号，戒定慧三学具足了。

　　这个慧里面它有大乘的「闻思修」，因为这个法门是大乘法门，不是小乘法门。所以我们特别要从慧学里头，跟诸
位讲菩萨三妙慧，三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这是闻慧，这点相当的难；思是执受在怀，修是持守不失
。我要跟诸位说说这个事情，这个法门是有名的难信之法，譬如说像《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》人家喜
欢，为什么？讲道理！愈研究愈有味道。今天给你讲《阿弥陀经》，劝你念阿弥陀佛就能往生西方极乐世界，你能信得
过吗？你听了你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不疑，这样的人到哪儿去找
去！

　　我自己学佛，我学佛七年才相信这个法门，虽然相信，说老实话，这从五根五力里头来讲，我连个信根都没有，谈
不到力量！只是相信，不再毁谤，不再说它是老太婆教，不再说它是迷信。七年以后观念上才转移，真正相信，是我在
讲《华严经》的时候，我才恍然大悟！才真正看中这个法门。我所发现，《弥陀经》就是《华严经》里一真法界的一把
钥匙，这把钥匙是什么？南无阿弥陀佛。所以念佛是能入，一真法界是所入！拿到这把钥匙，这才能入一真法界的大门
，的确是个难信之法。所以你要是一历耳根，就能够深信不疑，晓得持名这个办法，这种修学方法，确实能够了生死、
超三界，证入一真法界，这《华严经》里面讲「不思议解脱境界」。这不是闻慧是什么！

　　执持这两个字就是思慧与修慧，执所谓是执受在怀，心里头真有了，有什么？南无阿弥陀佛。真正有这是执！孔老
夫子跟我们讲「择善固执」，我们现在要择善固执。不错，大乘佛法是讲破执著，我们试想想看，我们的人我执、法我
执能破得了吗？破不了！人我不善，法我也不善，所以孔老夫子教我们择善固执。什么是善？前面讲过，善中善、福中
福就是阿弥陀佛。你为什么不执著这个？的确你要执著阿弥陀佛这四个字，它就是善中善、福中福，你要搞清楚了，可
不简单，这里面很大的学问，有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短，没有办法详细跟诸位来介绍，

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但是可以提
醒诸位，希望诸位从此之后能够认真的修学念佛法门，读诵大乘经论，双管齐下，行解相应，这是最有善根福德的人。
所以我们这句名号听在耳里头，存在心上，常常念著阿弥陀佛他的大愿大行，无量功德，摄受十方世界一切念佛众生，
往生西方世界。这是思慧！

　　我教学、讲经时常提醒大家，一个真正觉悟的人，首先要把自己的心量拓开；这个心量窄小，就是迷惑，就是颠倒
，他念佛很难成就。所以说我们的学佛，我们弘法利生，决定不是为个人的名闻利养，也不是为我们自己的一个道场，
叫别人来赞叹，那就错了。我们今天在这边做，为什么？我们什么都不为，作而无作，无作而作，法喜充满！勉强为利
益一切众生。像《金刚经》里面讲的，「度无量无边众生，实无众生而得度者」，为什么？度还是你自己度自己，不是
我度你！我能够帮助你的，只不过是增上缘而已。你看亲因缘、所缘缘、无间缘全是你自己，谁度谁？自己度自己。人
要是把身心世界，世出世间一切法统统摆脱掉了，得大自在；你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际！

　　弘法利生也没有目的，没有目的就是目的，看一切人都觉悟，看一切众生都解脱，都往生佛国土，都见佛闻法，这
是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这做的，欢欢喜喜在这做的。如果你是为名来做，做了多少年名也没有得
到，那你多苦恼？为利去做，做了多少年也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在！众生有福报、有
缘分的他相信，依照这个方法修行，他离苦得乐。福报少的人他听到，听了不信，不愿意照这个做也好。「一历耳根，
永为道种」，跟前面故事所讲的一样，一称南无佛，后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好？所以这叫
思慧。我们念念为度一切众生，不能著度众生的相，就像前面《金刚经》里面所说的一样，「不取於相，如如不动」！
我提倡劝大家的四句话，就是「於世无求」，世出世间法里头，我们都不求，「於人无争，不取於相，如如不动」，这
里面有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。

　　讲到修慧，修就是持，持是什么？保持不让它失去。保持在心里面，心它会表现在行为上，这叫真正的持；如果说
行为上做得很像样子，心里面没有那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以持是用在心上。这句名号古德所谓
是「万德洪名」，念念在心里面，同时我们又晓得这句佛号的含意是无量觉，持这句名号，我们的身心表现在外面的就
是无所不觉；无论是逆境、顺境决定不迷，与这句佛号就相应了。这正是《佛地论》里面所讲的「菩萨履三妙慧，净土
往还」，这就是这句里头所说的菩萨履三妙慧，净土往还。这边所讲的「以闻思修得入净土」，这就是指西方极乐世界
。

　　下面简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮信愿行。「又信愿行即闻思修」，就是「闻、执、持」，表解里面我们看
到，闻是信，思是愿，修是行。「闻说阿弥陀佛」，这就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这就是愿资粮。你要没
有愿，不甘心情愿你怎么会执受在怀？持守不失就是行资粮，这属於行。这是三而一，一而三，一句阿弥陀佛的名号，
圆满的具足了三慧、三学。他怎么不入净土？再给诸位讲，执持名号，这在念佛法门里面来说是四种念佛之一，就是持
名念佛。这种修行方法能够叫我们得到一行三昧，一行三昧就是一心不乱，一行在六祖大师《坛经》里头说过。 ……

                       
        5        01-001-0021 佛说阿弥陀经
   
……这才叫真正皈依南无阿弥陀佛，一心一意求愿往生西方极乐世界。

　　念佛的方法可以学学莲池大师，莲池大师自己念念四个字，他老人家的功课一天十万声佛号。十万声佛号我过去也
曾经做过试验，就是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛，大概一个小时可以念六千声，十个小时念六万声，可
见得一天念十万声佛号是不成问题。他老人家是既不念经，也不念咒，每天十万声佛号是他的定课。他教别人念六个字
，人家问他，「为什么你教别人念六个字，自己念四个字？」他说得很好，他说我自己深信切愿，这一生决定求生西方
极乐世界。所以把一切客套免除，不要客气了，南无是客气话，不要了。

　　经里面讲的执持名号，名号只有四个字，我就依照释迦牟尼佛的开示，执持名号，一心一意老实念佛；换句话说，
心里面不起心、不动念则已，起心动念都是阿弥陀佛，起心动念都是觉而不迷。诸位要把我的话听清楚，教别人，别人
未必有像我一样的深信切愿，所以加上南无跟西方阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生，来生来世遇到净土法门，这是
个金刚种子，以后再往生。你要晓得这个意思，你自己发什么样的心？如果你要是发的是真信切愿决定这一生往生，就
学莲池大师一天十万声佛号。我们这个经讲到此地圆满了。谢谢诸位。

　　

　　

                       
        6        01-003-0004 阿弥陀经疏钞演义
   
……陀经》随文入观，他把它观照出来的理论、境界都给我们说出。

　　『方知大道之攸归』，谁知道？莲池大师知道。我们要不读《疏钞》，我们怎么会晓得？我们今天晓得「大道之攸
归」是莲池大师告诉我们的。莲池大师告诉我们，我们就相信吗？如果我们就相信，当年第一次看到《疏钞》就应该相
信。为什么第一次看到不相信？第二次看到还不相信，看了几十遍都不相信。现在相信了，为什么相信？现在我也看到
了。我看到的跟他看到的是一样的，我相信了，没话说。我没有看到，单单你说你那一套，我不相信。那我也看到了，
你说我点头：不错，是这样的，我相信了。真信不容易，相当不容易！所以我在佛法里摸了三十多年才相信。我讲第一
遍，讲第二遍，我的信心没有现在这么清净，没有现在这么坚固，你们听过去的录音带能听得出来。头一次那是听说，
第二次讲得有点彷佛，现在见到真的，真见到了，所以不一样。真信了！「知」这个字不容易，没有随文观照，