慧律法师楞严经讲座(共16套)

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慧律法师楞严经讲座：第1套—【重点提示】（1）

慧律法师楞严经讲座：第1套—【重点提示】

第一集

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  千载难逢

大佛顶首楞严经

慧律法师 主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲  题【重点提示】

日  期：2007.1.5-6 高雄文殊讲堂

    内容概述——重点提示


（师父走上讲台，行至佛前，将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师：请坐下。）


请合掌。（师父把抚尺一拍：啪！大众合掌随师父念：）


南无大佛顶首楞严经！南无楞严会上佛菩萨！
南无大佛顶首楞严经！南无楞严会上佛菩萨！
南无大佛顶首楞严经！南无楞严会上佛菩萨！


南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！


好！请放掌。


讲经前有重点要提示。


今天是2007年元月5日，这是师父出家以来，讲第三次的《楞严经》：⑴第一次的《楞严经》，在1985年，高雄县美浓镇雷音寺，讲给比丘僧团听，当时有录音，没有录影；但是，录音的效果不好，中间又掉了好几卷（录音带），所以，没有办法整套来出，当时师父三十二岁。⑵第二次讲经，讲《楞严经》，用台语的，在高雄文殊讲堂，1992年，用台语的，在高雄文殊讲堂讲第二遍，有录音、有录影，现在正在积极地整理，台湾和闽南地区的人、佛弟子，都听得来。⑶最近我们一直接到电话，而且是每天，或者是e-mail，或者是打电话，一直祈求、祈祷师父能健康，能够用国语，为我们佛弟子，虔诚的佛弟子，想听《楞严经》的人，再讲一遍。由于种种的因缘全部都具足，师父也健康起来，就答应了，说要讲这一部《楞严经》。


《楞严经》跟《楞伽经》，是三藏十二部经典公认为最难理解的，最艰涩、最难理解的两部经典。如果要讲一些故事，往生的事例，劝人家念念佛，或许诸位自己看看书，有一些佛教的故事书，或者讲因果的；讲讲劝修念佛的，大致上，佛弟子都可以看得来。但是，这一部《楞严经》就是没有办法。如果没有大悟，就算你出家十年、二十年，都讲不来，看，那就根本不用说，有看没有懂。因为由于它太难、太艰涩，所以，一般人到中途都放弃：唉！这么难！唉！我念佛了，等阿弥陀佛来接引。大部分都抱着放弃的心态，都放弃，因为看不来。那么，在台湾有几位诸山长老，讲这个《楞严经》，大部分，可以说到目前为止，全部都是用台语的，如果你想要利益无量无边的佛弟子，就不得不用国语的再讲一遍。如果要让正法重现，末法时期再一次地佛慧高照，转大法轮，破魔境界，只有讲《楞严经》。


讲这个《楞严经》前，诸位必须有一个很健康的心态，譬如说：有一个人带了一瓶毒药——带了一个瓶子，里面放这个毒药，要去仙人那边求这个甘露，这甘露水是起死回生的妙药。来到了这个仙人的旁边，仙人告诉他：你要求我的仙丹妙药，甘露不死之药，要盛这个不死之药，你必须把你那一瓶毒药先倒掉、先倒掉，那一瓶毒药要先倒掉，洗干净，才能够接受我这个甘露水，才带得回去。今天我们要讲《楞严经》，不管你以前修的是什么法门，亲近的是哪一个上师，在哪一个道场修持，拥有任何的知见，我们都必须统统放下来。在《瑜伽师地论》这么说：众生著于五欲六尘，而有轮回；修行人著于知见，继续轮回。修行人贪著财色名食睡，所以，生灭执著的心一直摆脱不了，所以，一直轮回。有因缘碰到佛法的人，也想修行，但是，却认为自己很行，起大我慢，别人稍微看法跟他不一样的，就说别人是魔，好像不跟他修同样的法门，是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀正确的思想，佛法没有这样子。


我们今天要讲这个《楞严经》，诸位要万缘放下，暂时放下你以前看的经典，和建立的种种知见，我们一起来接受佛陀在《楞严经》上的指示，来接受佛陀的甘露法雨，这样甘露才装得回去；否则一直卡在某一种观念里面，一直排斥一个角度，那么，这样子法不受益。


古来有“开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严”。为什么叫做“开慧的楞严”？
第一个就叫你舍识用根，舍生灭的意识心，用不生不灭的根性，用“根”就是不生不灭的根性。众生看一件事情，马上落入观念，卡在观念，同时执著一个观念，不知道自性本空，所以，一直没有办法显现那个涅槃不生不灭的如来藏性，显露不出来。在《楞严经》里面：见就是性，无性不能见；闻就是性，无性不能闻，见一切法，即见自性，相尽（师父在此略停顿，不可认为是：“相尽性”、“就显”。）性就显，相尽性就显，看不破假相，就只有生灭轮回，二话不说，就继续轮回。


“开慧的楞严”：所以，要开智慧，一定要明心见性，所以，《楞严经》就是教你大彻大悟，明心见性，因为它叫你舍识用根，舍意识心，用不生不灭的根性修行。一切众生的修行，都在相上打转，计较这个，计较那个。


有一个居士，在电梯碰到师父，我问他：老菩萨！你一天念多少佛呢？
他说：我一天念三万！这老菩萨说：师父！您也念佛吗？
我说：念啊，当然念啊！
师父！您一天念多少呢？
我说：我一天念一句。
他说：啊？！只有念一句？
我说：我这一句，从早念到晚，从晚念到早，从不间断，只有念这一句。你那三万还有间断呢，我这一句还没间断呢！


我们要了解，佛法是心法，是自性的法门，自性一定要自度，佛只是给我们增上缘，不能搞错。


“成佛的法华”：在《法华经》里面有授记，为这些弟子们授记，包括这些证阿罗汉果的，还有极恶的众生，就是提婆达多，提婆达多，佛陀也跟他授记。这“成佛的法华”，就是每一个人都可以成佛；但是，有没有碰到因缘，这个问题就出来了。如果你没有碰到善知识，没有碰到这个因缘，你有佛性，你也开显不出来，没有用！所以，这个是“成佛的法华”。《法华经》是讲究竟一实相的道理，一实相的道理。


“富贵的华严”：为什么讲《华严经》是富贵呢？因为它内容包罗万象，讲理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界，一能容大，大能容小，一为无量，无量为一，一即一切，一切即一，海印三昧[1]同时显现，就是华严的境界，不读华严，不知佛教的富贵。所以，自古以来说：“开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严”，这个都是大部经典。


另外，《涅槃经》，什么叫做大般涅槃呢？就是每一个众生，有因缘碰到佛法，都能进入不生不灭的境界，叫做大般涅槃。另外一本就是《楞伽经》，这个都是大部经典。
《楞严经》就如同小部的大藏经，这个《楞严经》包罗万象，接近七万个字，六万九千多字，是指经文，不是注解，经文六万九千多字，将近七万个字，包罗万象。《楞严经》如同一部小部的大藏经，换句话说：把《楞严经》好好地研读一遍，等同看过一遍大藏经的精要、精华。


这个《楞严经》，包括禅、净、律、密，全部都包括在里面。


禅讲明心见性；《楞严经》讲舍识用根：阿难找不到真心，佛陀七处征心，阿难就是找不到心，不是找内，就是找外，就是找不到这颗心。讲舍识用根，就是教你明心见性。
净：譬如说，《大势至菩萨念佛圆通章》，后面有一句很重要的，就是：入三摩地[2]，就是你念佛一定要念到定，进入三昧的状态，才叫做有功夫。我们很多人看经典都看一半的，念佛打妄想，他不知道《弥陀经》里面那一句话很重要的：若一日，若二日，若三日，乃至七日，后面这四个字很重要：一心不乱，任何的法门要成就，统统要进入三昧的正定，否则不能成就。换句话说：你拜佛可以，行！你要拜得很有功夫；你念佛，行！你要念得很有功夫，念到不起烦恼。你现在心都定不下来，临命终再病苦一上身，内烦恼、外色身病苦，你要往生极乐世界，没有三昧的功夫，行吗？


很多人都误会了修行的定义，念几声佛就叫做修行；拜几拜佛就叫做修行；吃吃素就叫做修行，这在佛法里面，绝不是这么样子的，你念佛能够进入三昧定吗？念佛三昧定吗？在佛前用功念佛，念珠一放，下来又跟人家争吵不休，是非人我，这个哪算修行呢？你拜佛，能不能体悟：能礼所礼性空寂，感应道交难思议呢？能不能体会这样子？能礼也是空，所礼还是空，现前一念就是佛。


（三昧：又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。


于佛典中，三昧译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。


一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（三昧、等持）、三摩钵底（等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。


有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。

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《俱舍论》卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。

二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：（一）初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。（二）中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。（三）第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。

据《十住毗婆沙论》卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（等至）、解脱、奢摩他（止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。

《阿含经》认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。

天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。

南本《涅槃经》卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，《法华经》卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。

修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。［杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅盘经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上］（参阅“百八三昧”2480、“定”3171）——《佛学大词典》）

其实，禅跟净本来就是不二的东西，用这一句“南无阿弥陀佛”，那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，不是要下一个饵吗？“南无阿弥陀佛”，这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，念佛总比没有念好。慢慢有一天，你的经教、你心开意解，渐渐来、渐渐进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态，没有三昧，不可能成就佛道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什么都看得破；什么都放得下；什么都自在；什么是非恩怨，到我们身上统统没发生，这种功夫，才叫做真正的修净土的人，心净则国土净啊！我们现在弄错了方向，念几声佛，就认为自己很有修行，烦恼起来也不管它，跟众生斤斤计较，一天到晚争吵不休，也认为自己在修行，连那个最基本上的和合无诤都做不到，修什么净土呢？净土，它是心清净，完全清净，念佛打成一片，念佛三昧[3]定，这样叫做修净土啊！

律：在《楞严经》里面讲：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四种清净明诲，这个就是律，杀、盗、淫、妄都禁止。

那么密呢？就是五会楞严神咒，这五会楞严神咒，统统叫做咒心；不是后面那一句：唵 阿拿咧……从那边开始叫做咒心，不是的！是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝……从第一句到最后，五会统统叫做咒心。

有很多人不了解，认为说：《楞严经》、《楞严咒》下午不能念！我说：这是谁讲的呢？释迦牟尼佛诵五会楞严神咒，派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候，就是下午的时间。如果早上念《楞严咒》才有感应，那么，下午就没佛了？天龙八部跑去哪里呢？他们也上班、打卡吗？这讲得通吗？如果说：下午、晚上就不能念《楞严咒》，那么，人家打楞严七、楞严咒七怎么办呢？只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那么，七天七夜，统统要打《楞严咒》七呢？还念七天七夜呢！下午怎么办？晚上怎么办？所以，我们应当了解，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法。

那么，这个《楞严经》它是属于密教部的，诸位！看过大藏经的人都知道，大藏经大致上分成几个部：一、叫做经部；二、叫做律部；三、叫做论部；四、叫做经疏部；五、叫做律疏部；六、叫做论疏部；“疏”就是注解的意思。七、就是密教部；八、叫做杂藏部，杂藏部就是不属于经、律、论、密教，统统不是，排在后面，叫做杂藏部。经、律、论、经疏、律疏、论疏、密部、杂藏部，大藏经的内容，大概是这么一回事。《楞严经》它是属于密教部的，你在经部找不到《楞严经》；在律部找不到《楞严经》；在论部也找不到《楞严经》；要到密教部，可见这个楞严神咒有多重要，列为密教部的宝典，却为禅宗所共同尊奉的无上的宝典。

这个《楞严经》就是末法的照妖镜，法灭的时候，《楞严经》先灭，这一部经是破魔的大法。所以，讲这一部《楞严经》，能令正法重现，佛日增辉，法轮常转；但是，魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢？现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的；有的人自称，他是六祖惠能大师再来的；有的人自己认为是文殊师利菩萨再来的。这在后面的《楞严经》就讲得很清楚了，叫做泄佛密因。告诉你：真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的。他是真的菩萨来，他也不能告诉你。千万不要被这个外面的五花八门，惑乱你的清净自性。现在都是这样子，搞得不伦不类，妖言惑众，众生因为没有正法眼藏，也没开般若的智慧，分不清楚哪个是正法，哪个是邪法？在某一个时间、某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，就觉得这个是一个善知识，是一个大善知识，他(众生)就倾心地依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道！一讲，就是自己对，全部的、台湾省，包括全世界的出家人，统统不对！有的居士一讲经，就是他对，其他的法师、大和尚，多么有修行的禅净律密都不如他，处处找人要辩论。

大善知识应当是谦冲自牧的，也不会自己说：我是大善知识！也不生大我慢的心，就算经教非常的通达，他会如法、如律、如佛所说地表达自己，谦虚也一样可以表达自己嘛！没有一个大善知识说狂妄无知、轻慢众生、不敬三宝，能称为一个大善知识的，这个很可笑的！

但是，我们末法福报不够，没有正法眼藏，众生哪能分辨是邪是正？因为他本身没大悟，所以，就任外面的这一些邪魔外道任其摆布，有的破产，搞到破产；有的敛财，有的骗色，搞到后来，倾家荡产，给这个魔化现的所谓善知识，这个在《楞严经》里面都讲得很清楚了！

《楞严经》自古以来，高僧大德都列为非常重要的一部宝典，几乎没有一个高僧大德不看《楞严经》的。我们本次讲经，采圆瑛法师讲义，分上跟下，本来只有一册，那么厚的，所以，我们在印刷的时候，就把它分上跟下，你要拿的时候才方便。讲到上册的范畴，你拿上册的来。

我们为什么要采圆瑛法师这个《楞严经讲义》呢？因为他保有传统丛林的讲经风格，在讲经前，用十门把《楞严经》提纲挈领。近半世纪以来，我理解的《楞严经》，有十几种注解，最有名的：《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十多种的注解里面，我们加以稍微比较，近代注解《楞严经》的，一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》，无人能出其左右，所以，也是台湾高僧大德讲《楞严经》所采用的一本教材，师父也不例外。

台湾的福报很大，最近台北的大毘卢寺成观法师，注解的这个《楞严经义贯》，也分上、下册，这本《楞严经义贯》是白话的注解，非常适合现代的人看。他把这个经文注解，最后，又把它贯串一遍，叫做义贯，“义贯”就是义理贯穿，写得通俗，写得白话，很用心在写，我最近才把它看完，因为他最近才出的一本书。这本书的特色，除了义理贯串以外，把楞严神咒，五会的楞严神咒，统统加以解释。一般我看高僧大德所写的注解，到楞严神咒就带过去；成观法师这里，因为他有研究过梵文，他把这个五会楞严神咒的咒语的义理，讲得、解释得非常的清楚！

我们要了解，没有宿世的善根，诸位如果以前没有种下了善根，你今天是不可能坐在这个位子听讲经说法的，根本就不可能！换句话说：诸位能够坐在这个地方，你们所修的这个善根，不是于一佛、二佛、三四五佛所修的善根，才能够坐在这个位子。

师父自认为，我前世也是修行人，你们现在身旁这几本书，师父花多少时间把它看完呢？第一遍，我在台中南普陀佛学院[4]的时候，（师父合掌）跟广化律师请假，我不是外出，我是跟广化律师讲：我想把《楞严经》看完，恳请恩师能够让我不参加早课、晚课，全力以赴地来自己阅读（师父放掌）。因为没有人讲啊！自己阅读。我整整用了七天七夜，还做笔记，七天七夜，把圆瑛法师的《楞严经讲义》，从第一个字，从头看到最后一个字，每天只睡一个钟头，七天七夜把它看完。

这个成观法师的《楞严经义贯》，我用了十三天的时间，它二千五百多页，到将近二千六百页，师父整整用了十三天的时间，看到那个眼睛都出血丝，看到了凌晨，一个晚上睡不到两个钟头，就是这样不眠不休地看，十三天全部把它看完。

楞严神咒，师父用十八个钟头把它背起来，那是因为读大学的时候，去凤山佛教莲社，那 时候是居士身，看那些比丘尼，个个都倒背如流，我很惭愧，那时候是在家居士，我一个男子大丈夫，这样拿课本不好看！所以，我就偷偷的，不让人家知道，开始背，背楞严咒，开始背楞严咒。到第三天的时候，我就没拿课本了，没有拿课本。煮云老和尚说：林同学！你拿课本啊！我就（摇头）……去拿课本啊，楞严咒很难，赶快去拿课本！我就（摇头）……他说：要早课了，赶快去拿课本！等一下就开始早课了，早课就念楞严神咒，唰～～（师父做行云流水动作）这煮云老和尚：哇!这是什么再来的？
（师父笑）他不知道我三天统统把它背起来。

换句话说：你们桌上的那一叠，师父用二十一天；你们身上的那一叠，我用二十一天，全部都看完；你喔，二十一年恐怕还看不完！所以，这个还是要有一点点宿世的善根。

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再来，那一本《表解》，此《表解》非彼表姊，这个是《表解》。这一本《表解》是师父1980年校对的，白圣大和尚[5]著。这一本《楞严经表解》是配合《楞严经讲义》，把它提纲挈领地纲领画出来。这一本《楞严经表解》，在台湾的很多佛学院都申请，而且可以省时省力地来研究《楞严经》，有辅助讲解《楞严经》的功能。所以，这一本是必带的，是师父校对的。1980年，师父二十七岁，那时候在念南普陀佛学院，我看到这一本《楞严经表解》，爱不释手。这一本配合《楞严经讲义》，它是提纲挈领。下次上课的时候，把上册，圆瑛法师的《楞严经讲义》上册、成观法师的《义贯》上册、还有《楞严经表解》小小的一本，要带过来。

我们这一次的上课，是解行并重，以前我讲《楞严经》，讲完了就走人，就休息；这一次不一样，为了让所有的众生都蒙受其利，所以，师父愿意留下来，陪大家诵楞严神咒，解跟行并进。因为星期六、星期天不上班嘛！

这个工本费，我们要收一千元。为什么要收一千元呢？很多人来到了佛教的地方，把这个法宝拿回去，随手一扔，像垃圾堆一样扔着。来这里，我们印得多辛苦，他拿回去，也不珍惜。所以，我们这一次改变策略，要收钱。大家都知道，我是最不贪的，收钱是为了让你珍惜法宝，这一千块是你自己出的，因为我们只有印一千套。所以，这里有几种情形，我们有慈悲、有原则，原则就是：每一个人我们都要收工本费一千块，让你懂得珍惜法宝，这是你一千块自己买的，你要珍惜！我们也有慈悲心，如果你真的经济上很困难，景气不好，你真的很想来上课，没关系！你跟我们101室汇报一下，因为实在是太穷了！免费，但是，有个条件，就是一定要来听课。有的人说：师父！我没钱缴，我想请这五本回去自己看，我没有钱，我又很想请法宝回去，行不行？不行，不行！我们只有印一千套，是要给有心研究《楞严经》的人方便。你今天来听课，明天又有新的几个人来，我们哪里有课本呢？统统拿回去，不助印、不缴工本费，拿回去，也不来听课，不行！我已经宣布了，拿了这五本书，走出文殊讲堂大门一步，犯盗，不骗你的，我已经讲得很清楚了！

什么叫做《首楞严经》呢？“首楞严”是什么意思呢？“首楞严”就是一切事究竟坚固。怎么样能够一切事究竟坚固呢？诸位！要了解一切事究竟坚固，就是一定要开采真如自性。《圆觉经》里面讲：达妄本空，知真本有。达：通达。妄：就是因为它是缘起的；因为它是生灭无常的；因为它是空无自性的，它本来就无一物，是缘起凑合起来一个假相，你认为有一种实体的东西。所以，我们要了解，达妄本空，通达这个虚妄的东西，万事万物都是空无所有的。知真本有，知道我们这个如来藏性本来就存在，叫做达妄本空，知真本有。

那么，你一定要用本性修行，才能够达到究竟坚固。如果我们用意识心的话，太多的情绪变化，这个叫做轮回。诸位！什么叫做识？什么叫做本性呢？识就是看到一件事情，譬如说：你爱一个人，或者你恨一个人。譬如说：你恨一个人，回来的时候，内心里面一直翻腾，一直不能宽恕对方，好像有那么一回事，圣人看起来，你被骗了，你被假相所骗了！现在你恨一个人，那个恨就是识，生灭意识心。可是，修行人虽然知道那是虚妄的东西，没有经过下功夫，进入三昧定的时候，道理统统知道；可是，烦恼一起来的时候，他个性一样是爆发出来。修行是点滴的功夫，虽然知道要舍生灭的意识心；可是，他没有大彻悟、见性，见到那个如如不动的清净自性的时候，在他前面一晃，烦恼就引出来。相不现前，回到家，自己也是愈想愈气……这个就是生灭意识心，这个就是一直轮回。譬如说：你爱一个人，看到的时候，很有吸引力，回来之后，拼命地想，一直想……哪怕再看一面也好，这个也是意识心。看跟不看，统统零。为什么？看，是空；不看，他还是空，因为有一天，大家都要化作一堆骨头，没有任何一个人例外。
所以，我们要达到首楞严，叫做大定。《首楞严经》讲什么？就是讲大定，佛的大定就是首楞严定。他说：奢摩他定、三摩定、加上禅那的定，奢摩他、三摩、禅那，三种定加起来，就是首楞严大定。奢摩他定、三摩、禅那，奢摩他翻译成中文叫做止；三摩翻译成中文叫做观；禅那翻译成中文叫做止观均衡、平等。奢摩他定、三摩定、禅那的定，三个加起来，叫做首楞严大定。首楞严大定就是佛的定，就是明心见性的定，二六时中，统统在定中，不管是行、住、坐、卧，统统在定中，说法也在定，统统在定。所以，开讲《楞严经》，就是要开采人人、每一个人的如来藏性，所以，这是一部最上乘的禅宗的宝典；也是最上的密宗的宝典；也劝人家念佛。

什么是如来藏性呢？为什么要开采如来藏性呢？在《楞严经》里面，有一段很有趣的对话。波斯匿王是佛陀的弟子，波斯匿王跟佛陀是同年龄的。换句话说：佛陀讲《楞严经》是六十二岁，因为波斯匿王也是六十二岁。波斯匿王六十二岁，佛陀刚好也是六十二岁。

佛陀就问波斯匿王：你几岁的时候见过恒河呢？
他说：我三岁的时候见过恒河。
你今年六十二见过恒河，你的见性有没有改变呢？
他说：没有变！
那么，你什么东西变呢？
我们从出生，婴儿出生，慢慢地成长，到了老了，开始有皱纹，开始有这个皱纹，老了就开始有皱纹，什么名牌、什么化妆品，都没有办法，用抺墙壁的来也没办法，还是见到了皱纹。这波斯匿王说：老了，看到了皱纹了！

佛陀就告诉他：你可曾知道，我们身上有一种东西是不起皱纹的吗？

波斯匿王说：啊？我们身上有一种东西不起皱纹的？是什么呢？就是如来藏性，就是每一个人的清净自性，佛陀讲：求其生，不可得；求其老，不可得；求其病，不可得；求其死……生、老、病、死，皆不可得。因为那是精神层次的东西，哪里有皱纹呢？我们身上有一种东西是没有皱纹的，我们为什么会有皱纹呢？都是在相上、这个假相里面说：这是有皱纹的。我们的心灵，在什么时候起皱纹？执著的时候，起执著的时候；起分别心的时候；起颠倒见的时候；起愤怒的时候；起嫉妒心的时候；起贪嗔痴的时候，这个时候，心灵就被无明所推动，就起皱纹，烦恼。所以，无明风一动，境界一来，心控制不住，重复地一直烦恼……我们的心灵的大海，一直起这个波浪……全世界的每一个众生，都爱惜自己的家庭、老婆、儿女，爱自己的丈夫，所以，要讲解脱，可不是一件简单的事情，如何在亲情的升华，和佛道的超越，保持一个平衡点，这是需要有理性、智慧功夫的人。既想要了生死，就不能对六亲眷属太贪染、太执著；太过冷漠无情，也不是一个佛弟子。佛弟子也很有感情；但是，却很有理性和智慧，很有理性和智慧，却不失热诚，不失诚恳。

所以，佛之大定，就是首楞严。佛陀有了这个首楞严大定，功夫如何呢？这功夫就可不是一般人做得到的。在《楞伽经》有一段这样的对话：大慧菩萨问佛，说：世尊！您何不简单形容一下，如来的心境如何？哪一种人才堪称为如来？世尊说：若有百千万亿的众生，来到世尊、佛前，无理地打骂佛陀，无理地打骂世尊，经百千万亿劫，佛陀不生一念嗔恚之心，是名如来。

你做得来吗？佛陀为什么值得我们这样子的推崇？佛陀为什么值得我们这样子的崇拜？这样子的赞叹呢？因为他做得到，我们做不来。不是像上帝，你看《圣经》，上帝动不动就降灾给人民；我看了三藏十二部经典，释迦牟尼佛从来没有动一个嗔恨心，不但不动嗔恨心，还要救度无量无边的众生。

释迦牟尼佛说：榨沙不出油，大慧！榨沙不出油。佛陀烦恼断尽，经百千万亿劫如何的压榨，佛陀不起一念烦恼之心。沙非油因，榨这个沙，绝对出不了油。佛陀已经烦恼全部都断尽了，无论你如何地伤害他；无论你如何地毁谤他，他都不起一念的烦恼之心。

诸位！我们想想看，我们两、三句话就彻夜难眠，别人才讲一句、两句话， 我们就恨得咬牙切齿，恨不得把他的骨头咬碎。我们看看什么是如来？是怎么样才能够进入解脱的境界？就是定。没有定，你就是没有办法进入解脱的境界，因为你定不下来，你想尽办法要把它定，但是，忍，忍到最后，就没有办法忍得下来了。

所以，如果你是一对怨偶，请听师父的劝告，你是人家的老婆，或是人家的老公都没关系，不要常常讲：我忍耐你很久了！这样有一天会爆炸。“我忍耐你很久了”，这一句话要转，要转识成智，要转，怎么转法呢？要常常告诉自己：我的债快还完了（师父笑），我的债快还完了！是不是啊？世间人看到老公死的时候，痛哭流涕，痛哭流涕；如果儿女都长大了；都五、六十了，儿女都长大了，老公不幸的死掉，世间人她是痛哭流涕、悲伤；修首楞严大定的人，要躲在门缝偷笑！为什么？她没有这个淫欲嘛，这一关就断了。要进入佛的首楞严大定，出家，离欲；在家要少欲，欲望要少，尤其淫欲要少。所以，修学佛道，跟世间人看法刚好相反。世间人死了老公或者死了老婆；当然太年轻死了也不好，孩子没有爸爸，或者没有妈妈，不好！如果修首楞严大定的，如果是老公已经六十了，还留了一大笔财产，呵呵！刚刚好，不须要应付任何麻烦的事，身上又有钱，然后，又放得下，哇！修首楞严大定特好！所以，有这种情形的人，你老公不要你的，记得在门缝笑得很开心，从此以后清净行，远走高飞。是不是？就可以超越了。

所以说：佛的大定，他必须要戒杀、盗、淫、妄、酒，统统要戒。你没有三昧成就，没有进入大定，就没有办法成就佛道。不管你修哪一个宗，你就是要有定。你念佛要有功夫；拜佛也要有功夫；平常生活与人相处，都要如如不动，不取于相，培养楞严大定的功夫。

整部《楞严经》在讲什么呢？几个重点：

一、舍识用根，先分清楚什么是妄心？什么是真心？
二、五会楞严神咒是非常重要的。
三、要防止魔事，后面讲的五十种阴魔，这是《楞严经》的特色，教你防止色、受、想、行、识所引发出来的贪染心，而不著魔。
譬如说：那里面有讲的，就你念佛，念到譬如说：你看到了十方佛，净土跟你如同一个世界，没有了娑婆世界，当你念佛的时候，进入了定的当中，念佛：南无阿弥陀佛……见到了西方三圣，阿弥陀佛的极乐世界在你前面，《楞严经》讲：记得！你要如如不动，不作圣解，若作圣解，即著群邪，连到这种功夫的境界，统统不可以动一个念头的执著，也不能大妄语，说你已经成佛了，你是大彻大悟了。

《楞严经》的重点：舍识用根；重视楞严咒；防止魔事，五十种阴魔。如果有人告诉你，他是什么菩萨再来的，记得赶快离开，大妄语，那是骗你的，真的菩萨再来的人，他不会讲的，也不可能讲给你听。

《楞严经》的重点：一、叫做舍识用根：“识”就是妄识，就是妄心；用根就是用真心，真心。妄心就是生灭心；真心就是不生不灭的心。用你听得懂的名词就是：碰到任何的事情，不要太情绪化，常常告诉自己：此是幻，此亦是幻。今天碰到辛苦的一件事情，告诉自己：此是幻，这是幻化，缘起如幻的事情。明天再碰到你解不开的事，告诉自己：此亦是幻，这个还是幻化，缘起幻化，不实在的世间。云何在缘起不实在的幻化的世间，用执著、用分别、用颠倒的心？统统放下！放下是修行人一生一世的功课，千万不要被假相所黏住。

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看一件事情，听一件事情、音声，动用到执著的心，这个就是妄心，叫做意识心。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，只要动执著的念头，统统叫做妄心。那么，真心何处觅呢？真心现前当下一念，不执著、不分别、不颠倒，同时就是真心。离开妄心，找不到真心。立一个真心，这个真还是妄，真心不可立，一法不立，不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。达摩大师讲：见相即见鬼，见相即见鬼。见到缘起的东西，了知空无自性，万万著不得。来赞叹你的，你就随喜功德；来毁谤你的，你就合掌令欢喜，你也要如如不动。赞叹是生灭，毁谤还是生灭；赞叹是幻、是虚幻，毁谤还是虚幻的东西。所以，当我们了幻即离，知幻即离，离幻即觉，亦无渐次，这是《圆觉经》讲得很清楚的。

所以，我们要舍识用根，舍妄心，用真心；但是，你不要认为，有一种东西叫做真心，妄放下，同时就是真，不可以再立一个真，头上安头。如果我用一句话，可以解决你所有的烦恼，只要你听得进去，这句话你一定要背起来，你一定要背起来，你就不会头上安头；这一句话听得进去，你一辈子都没有烦恼，如果你肯用的时候，这句话就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。

彻底没有；你有意见，就会知见立知。我们就是意见太多，这个也意见，那个也意见，就开始一直烦恼……我们意见提出来，人家高不高兴，我都不管，就一直讲……但是，我们在团体里面，要提出意见，是用好心、善良的心、佛的心，提出良好的建议，这个是可以理解、可以接受的。如果我们情绪一直在知见立知，就是头上安头，清净自性本来就没有贪嗔痴慢这些虚妄的东西，相不可得嘛，相尽性就显嘛！而我们在缘起缘灭里面，拼命地住著，拼命地提出种种的知见，头上安头，清净心本来就很清净的东西，你一定要把它安一个尘。所以，你对一件事情有意见，这一件事情又必须去推广它。所以，夫妻为什么常常吵架？就是因为想要改变对方，用自己的知见，想要改变对方。所谓知见就是观念，用自己的观念，一直强加在对方的身上，叫做知见立知。这样夫妻都会活得非常非常的痛苦！同事也好，师生之间，师徒之间也好，同参道友之间也好，记得！勉强会造成不幸，千万不要用你的观念，强加在别人的身上，这样你活得很辛苦，对方也活得很累，夫妻之道也是这样子。

你只要遵守我这一句话：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。彻底没有意见，大家就可以发挥其所长。为什么每一个团体都会争吵不休呢？因为知见立知，每一个人都在自己的角度、自己的思想领域里面，建立一个强大的知见。

我看有的写那个注解，写得多严重，说：末法时期不修净土法门，简直是丧心病狂！严重啊！修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。所以，有一个高僧大德那一句话，我非常地赞叹，他说：一直强调末法时期，忽略了大般若智慧的重要。（师父伸出大拇指）讲得真是好！ 唉！末法了，这些大般若智慧统统不要研究。以前叫做信解行证，我现在就是念南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，再来就等死，等阿弥陀佛来接引。中间的烦恼怎么办？不要管它！他不知道中间这个烦恼，我现在听了净土法门，我现在不解究竟的如来实义，我没有办法解决这个烦恼，临命终能作得了主吗？现在情绪都控制不住，临命终再加上病痛，你能作得了主吗？所以，我们应当知道，佛法是很了不起的，绝对不是世间人所讲的消极、迷信，佛法是大智慧的法门，能够彻底的解脱，何况跟众生相处？是不是？

所以，广钦老和尚教导我们，我们一个佛弟子跟众生相处，就是怎么样？唯唯诺诺：好，好！点个头，不要太好，也不要太不好，好人也好，坏人也好，我们都要慈悲心地对待。所以，你只要有这样子的功夫：我对生灭无常的世间彻底地没有意见，因为有意见就知见立知了，清净自性就发挥不出来了，就被自己的知见捆死了。诸位！不原谅众生，是我们的过失，不原谅、不宽恕众生，会蒙蔽我们的理性，我们会因为众生的缺点，一直困扰着我们。

佛陀在世的时候，教弟子们要在睡梦当中做功夫，换句话说：白天日中一食，树下一宿，要做功夫；财色名食睡要放得下。我这个财是绝对放得下的，有一天，我在睡觉的时候，梦到这个马路旁边怎么有这么多的钱？这是谁丢掉的呢？丢掉钱的这个主人一定会很着急，这里有公车站的站牌，钱掉了满街，糟糕了！这里又没人，怎么办呢？我在梦境里面，赶快把那钱收集起来，在公车站旁边等，这钱到底是谁掉的呢？他一定很急很急！诸位！我在梦境里面都没有贪，所以，有一天如果我到你家去作客，突然你家掉了金银财宝，那一定不是我拿的，那绝对不是我偷的，我连作梦都不贪，何况我醒的时候，去拿你家的金银财宝？是不是？佛在世就劝导他的阿罗汉的徒弟：要连在作梦，你统统要下功夫！我们现在念佛嘛，讲求念佛，念南无阿弥陀佛，我们要念到什么功夫呢？要念到我们连作梦都想要去极乐世界，我说此人必定往生，真的！不要连作梦都跟人家相骂，还骂到醒过来，还骂到捶墙壁，会喔，真的！这样不行！所以，你看看，佛在世的时候教导弟子，是连作梦都要在做功夫，都要下功夫的啊！不是我们这样庸庸碌碌的，随便念两、三句佛，拜几拜佛，就说：我叫做修行，差远了，差太远了！

好了，我们接着，五会楞严神咒的重要，持楞严神咒的重要，是非常非常重要，为了让大家有信心，我们简单先看一遍。

诸位请打开圆瑛法师的下册的《楞严经讲义》，《楞严经讲义（下）》1066页，说咒利益，我们等一下要持楞严咒，持这个楞严咒，有什么功德利益呢？我们先把这个大字的、黑字体的（经文）看一遍，以后我们讲到这个注解，再慢慢一句一句来讲。
倒数第二行（《讲义》第十八卷之《说咒利益·诸佛要用》经文）：

经文：【阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。】

阿难！是佛顶光聚，就是五会楞严神咒，悉怛多般怛啰，“悉怛多般怛啰”叫做大白伞盖。秘密伽陀，微妙章句。

经文：【出生十方，一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。】

这个楞严神咒出生十方，一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

经文：【十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。】

经文：【十方如来，乘此咒心，坐宝莲花，应微尘国。】

经文：【十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，于微尘国。】

十方如来，含此咒心，于微尘国，“微尘国”就是无量无边的国度里面转大法轮。都是持五会楞严神咒。

经文：【十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。】

十方如来，只要有人持楞严神咒，持此咒心，能于十方，摩顶授记。我们今天诵这个楞严咒，将蒙十方如来授记自果未成，亦于十方，蒙佛授记。简单讲：在座诸位跨进来讲堂，听这一部《楞严经》，同时诵了五会楞严神咒，将来就必定成佛，有着大威神力。
经文：【十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、哑、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难，饥渴、贫穷，应念销散。】

1070页。
经文：【十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。】

经文：【十方如来，行此咒心，能于十方，摄授亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。】

经文：【十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。】

经文：【十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。】

经文：【若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。】

经文：【亦说此咒，名如来顶。】

经文：【汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。】

经文：【阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒。贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。】

阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白氎，（氎dié：①细毛布，细棉布：“丝履～巾聊取用。”②以细毛布或细棉布制成的大衣类披衣。）书写此咒。贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，就像诸位戴这个咒轮，为什么戴这个咒轮有这么多人感应，往生净土？就是有根据的。太多太多人说：哎呀！师父！戴这个咒轮真的很感应！很多人临命终，往生瑞相重重，还有很多很多的感应，这个就是有楞严咒，还有十小咒。或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。


经文：【阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。】

经文：【若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。】

经文：【如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒咀，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。】

经文：【一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶，频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。】

经文：【阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。】

经文：【设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。】

经文：【是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。】


经文：【从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃荼，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。】

经文：【是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。】

经文：【此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。】

诸位！可不得了，单单佩带一个楞严神咒，功德就这么大了！是不是啊？没有看，还不知道功德这么大呢！所以，先看一遍：哇！功德这么大，当然就要好好地诵了。

经文：【由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。】

由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，恶叉聚就是印度的一种水果，一生，它就是三果一蒂，一个蒂产生三个果，就是相连。意思就是说：你诵楞严咒，可以跟诸佛菩萨往生在同一个地方，无量功德，永无分散。我们要亲近诸佛，亲近诸菩萨，诵楞严咒，自然往生净土。

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经文：【是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。】

是故能令破戒之人，戒根清净；在这个娑婆世界，不想犯戒还很难，财、色、名、食、睡；贪、嗔、痴、慢、疑；色、声、香、味、触，所有的外在的，都是引人犯戒的。所以，人的一生当中，不可能没有错，是绝对不可能的。但是，有因缘碰到楞严神咒，是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。你只要诵咒，就不得了！

经文：【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】

阿难！是善男子，就是诵楞严神咒的善男子，当然包括善女人，是善男子，是善女人，这个“善”就表示说他一心发菩提心，不是臭男子，恶女人喔，是善男子、善女人喔，这要念对！持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

经文：【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】

经文：【设著不净，破弊衣服。一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】

设著不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，就是设楞严坛。虽然没有设楞严坛。不入道场，亦不行道，只要诵此五会楞严神咒，还同入坛，行道功德，无有异也。

1086页。
经文：【若造五逆，无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】

若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃，就是杀、盗、淫、妄。弃：为僧团所弃。八弃，就是比丘尼戒，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，】沙聚在一起，风一吹，没有了，罪业消除了。悉皆灭除，更无毫发。

经文：【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。】

经文：【不久皆得，悟无生忍。】

经文：【复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。】

经文：【求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。】

经文：【命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】

经文：【阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。】

写此神咒，安城四门，并诸支提，这“支提”就是可供养处。或脱阇上，“脱阇”就是幢，幢、幡那一类的。令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

所以，大地震也不用叫得那么大声，听说啦，那一天刚好星期二共修，天摇地动的时候，据说佛念得很大声：阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像说是自然反应。没关系！我告诉你：我早就想到了，文殊讲堂所打的基础，是十二层楼的基础，可以同时容纳一万个人，挤进文殊讲堂。所以，不管地震怎么大，如果文殊讲堂倒，就表示所有高雄市的建筑物统统要倒！所以，你就享受一下摇晃，不必叫得那么大声：啊！观世音菩萨、观世音菩萨，不用叫那么大声，阿弥陀佛、阿弥陀佛，上人讲：没关系啦，没问题啦！

经文：【阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。】

阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。“兆庶”当然就是众生。

经文：【亦复能镇，一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。】

经文：【阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。】

经文：【有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。】

有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地，结界地就是一个范畴，这个范围内。所以，我们南投的木屋那个道场，每一间房间的门上面，都有贴大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，都有贴。只要进出从它的影下过，就灭无量罪，所以这个咒轮感应的不计其数。有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。

经文：【是故如来，宣示此咒，于未来世，保护初学，诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。】

经文：【更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。】

经文：【汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。】

汝及众中，诸有学人，诸有学人就是还没有证阿罗汉果，阿罗汉是无学，初果、二果、三果，统统还叫做有学，三果以前统统叫做有学。及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。

经文：【是善男子，于此父母，所生之身，不得心通，十方如来，便为妄语。】

经文：【说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。】

经文：【尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。】

经文：【复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃荼王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。】

经文：【复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】

经文：【复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇。并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】

经文：【尔时，八万四千那由他，恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

经文：【世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世，修三摩地，正修行者。】

经文：【世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。】

经文：【汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。】

纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐（乐（樂）：①yào ：喜好、欣赏。用于文言文：知者～水，仁者～山。②lè：对某事甘心情愿：～此不疲。～善好（hào ）施。）修禅者。乐（yào）修禅者，“乐（lè）修禅者”也行。

经文：【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。】

这个只有持《楞严咒》，就有这么大的功德！

为了让大家起这个信心，所以，我们要来持这个楞严咒，把课诵本拿出来，现在已经九点半了。

这个《楞严神咒》持完，我们回向。今天我们听的这个楞严咒，是师父和法观师一起合唱的、合诵的，这个音调不错，法观师的声音很好，我的声音更好。所以，这个楞严咒持起来就很好，哇！很快，大家要认真。楞严咒既然有这么大的功德利益，我们怎么不诵呢？所以，你要感谢师父陪大家诵咒，要不然，讲到九点半下课，我就上去休息了，多好！可是，我认为解行要并重，要陪陪大家，明天、后天都不上班嘛！是不是？不用急啊！急什么呢？要赴什么呢？好，放录音带，放CD。怎么没有声音呢？大声、大声，太小声了。再大声。

合掌。（师父与大众合掌随CD声一起诵：《楞严咒》）
（注：诵咒时至“宣说神咒”时放掌。）、《大悲咒》、十小咒、《心经》。）

合掌。摩诃般若波罗蜜多（三称）

回向

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：

上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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① 海印三昧：又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。华严家以此三昧为华严大经所依之总定。佛说法前，必先入定思惟法义，以及审查根机。如说法华时，入无量义处三昧；说般若时，入等持王三昧；说涅槃时，入不动三昧。华严经七处八会中，每一会均有别定，即第一会入如来藏三昧，乃至第八会入师子奋迅三昧。海印三昧即此七处八会所依之总定。海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；譬喻佛陀之心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。华严大经即依此定中所印现之万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说。〔旧华严经卷六贤首菩萨品、大方等大集经卷十五虚空藏菩萨品、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷四、华严五教章卷一〕p4165——《佛光大辞典》

① 三摩地：七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。〔大毘婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三〕（参阅“三昧”580）p670——《佛光大辞典》

① 念佛三昧：禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为“修”，果成念佛三昧为“发得”。《观无量寿佛经》（大一二‧三四三中）：“更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。”《大智度论》卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。　

诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故“念”于观、称等有种种不同。据昙鸾之《略论安乐净土义》、道绰之《安乐集》等所说，专注且相续不断地念“念佛三昧”之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。

念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于《文殊般若经》，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于《华首经》，以专修念佛之相好，称为一相三昧。〔大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分、乐邦文类卷二〕[3]p3211——《佛光大辞典》

① 南普南普陀寺位于台中市北屯区宝华山脉，初创于1947年。开山住持禅德法师。1963年，禅德法师与广化律师合办南普陀佛学院，禅德法师任院长，广化律师为教务主任，学僧十八人。至1987年计完成准提殿、三圣殿、山门、前殿内侧教室、图书馆、斋堂、寮房及传戒大楼之外观工程等等。

南普陀佛学院修学宗旨仍是以“行遵律仪，教宗天台、唯识、修归净土”为主，而立学之次第，更是归结于菩萨之叁聚净戒。冀依悲智愿行，孕育出智德、戒德、福德究竟圆满，和合清净之菩萨比丘僧团。

1995年，南普陀寺常住斥巨资整修装潢传戒大楼。1996年，广化律师带领常住众及佛学院全体师生，进行为期半年之三坛大戒传授戒法，为中国数百年来传戒史上时间最长之戒会，一偿（广化）律师如法传戒、如法教戒之宿愿。愿满之后，广化律师安详舍报、作化往生。

南普陀佛学院的比丘僧团如法行持。如今南普陀寺与佛学院，龙象聚集，为本省比丘学戒、修行道场重镇之一，亦是比丘尼僧团依止、请教诫之僧伽蓝。

① 白圣法师俗家姓胡，名必康，出家后法名东富，字白圣，号洁人，湖北省应城县人，清光绪三十年（一九〇四年）甲辰岁八月三十日出生。白圣法师遗著有《学禅方便谈》、《维摩经讲录》、《梵网经菩萨戒本讲记》、《寺院住持手册》，及《楞严经表解》、《金刚经表解》、《起信论表解》、《云水梦忆》等书行世。