阿难问事佛吉凶经大意（第五集）

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经大意　　（第五集）　　2001/6/3　　澳洲净宗学会　　档名：15-017-0005



　　诸位同学，大家好，请看《阿难问事佛吉凶经科会》第九页，第九页最后这一段，第四段：

　　【若疾病者。狐疑不信。便呼巫师卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。】

　　这一段在我们现实生活当中也是非常重要的，人生在这个世间，生老病死决定不能够避免，特别是生在现代这个时代，奇奇怪怪的病痛很多。这些疾病的根源是什么？我们有没有去想想应该怎样保护我们身体？身体虽然不是真的，佛门里面有所谓「借假修真」，我们也得借这个身体，不利用这个身体，我们道业还是不能成就。身是假，佛法也是假，为什么？都是因缘生法，凡是因缘生法都没有自性，所以它不是真的。这些道理要认真去参透，我们才能够得像佛经上所说的殊胜的功德利益。

　　疾病的根本就是三毒烦恼，所以佛讲得好，三毒！这不但是疾病的根本，也是生死的根本。如果我们把心里面的三毒消灭了，不但不会生病还不会死。这个道理很深，诸位仔细的去想一想，只要你去想，不要去寻求答案，这就是宗门里面讲的「疑情」，小疑则有小悟，大疑就有大悟。如果你要是想找一个答案，那决定是错误的；只有不求答案，提出疑问，常常有这个疑问在。这个疑问有好处，因为你心里头有疑问就没有杂念，没有其它的妄想，这个心集中在这个疑问上，久而久之豁然大悟。这是佛法里头修学很重要的一个方法，禅宗善用这个方法。

　　既然病根是三毒，三毒的根本是什么？我执，执着这个身是我。这桩事情，佛法没到中国来之前，老子就讲过「吾有大患，为吾有身」，他那个吾，实在讲是代表众生，这世间有情众生。我们最大的忧患是什么？因为有个身，老子把问题提出来了，而没有能把解决问题的方法说出。大乘佛法里面把这问题解决了，身妨不妨碍？不妨碍。《华严经》里面所讲的「理事无碍」，心性是理，这身体是事相，没有障碍，不但理事无碍，事事无碍。事事无碍，人与人之间没障碍，人与事之间没障碍，人与万物没有障碍，这是佛说的。为什么没有障碍？「凡所有相，皆是虚妄」，它怎么会障碍？「一切有为法，如梦幻泡影」，障碍在哪里？我们今天的障碍从哪里生的？从妄想生的，本来无障碍，自己以为有障碍，于是障碍现前了。这种障碍，用现代的话来说，是一个错误的抽象概念，全非事实！我们的亏吃在这里。这就是佛法讲的迷而不觉，觉了就没有障碍，迷了就有障碍，障碍重重，事事都是障碍，我们的亏吃在这里。

　　所以今天我们的妄想分别执着放不下，你身体有病，你还得找医生，你不求医不行。求医，医生是个缘而已，诸位一定要懂得。缘殊胜，因不殊胜，还是治不好。因是什么？因是心，因跟缘要能搭配，配当得很好，这个善的果就现前了。真正的因，这是我们常讲，佛在这个经上也是这个说法，我们有纯净的心，一丝毫都没有染着，有纯善的心，一丝毫的恶意都没有。你能做到这两点，无论什么病，你是遇到一个你能够相信的医生，你的病决定很快就治好了。这真的是很肯定的说这个话，一丝毫的疑惑都没有。可是世间人，这是套一句佛家的术语来讲「业障深重」，他不相信，佛的话他不相信。实在说，佛的话为什么不相信？他没有能够透彻的理解。尤其是现代人，现代人不读古书。

　　佛经是古人翻译的，用的文字是当时最浅显的文字，所以它不是真正的文言文，它是那个时代的白话文，在文学史里面，佛经称为变体文。这是翻经的这些祖师大德们他们的慈悲，希望翻出来这个经典人人都能够看得懂。这一部经早期翻译的，汉朝时候，距离我们年代久远，可是我们看看并不难懂。跟当时那些学术界的，那些文学家的这些作品，确实是容易懂得多了。可是佛经它的精髓，意在言外，这是它真正难懂的地方。所以你要能体会得它弦外之音，这要靠修持的功夫，这不在文字里面。因此自古以来，你看批注佛经的人很多，每个人注的不一样，每个人的看法、解法不相同。那我们要问，到底哪一种解法是正确的？现在人怀疑，在这个地方我们要细心去体会，佛出现在这个世间他的态度，他出现在世间的目的何在，他用什么方法帮助众生开悟。

　　佛善巧方便，佛没有一定的方法，所以，

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佛无有定法可说，因人、因时、因地而不同。与孔老夫子教学方式非常相似，孔老夫子教学生，也是无有定法可说。你看学生向他老人家请教，问仁、问孝，他的答复都不一样，因人而异，佛亦复如是。所以佛经里面有比喻，佛是个大医王，从这里我们就比较容易体会得。医生，一个好的大夫，大夫给人看病有没有一定的处方？没有，每个人的病不一样，不是大家都用一个处方，不是的，每个人病不相同；纵然病相同，那个几味药相同，分量不相同。佛为众生说法就像这样的，佛灭度之后留下来的，都是给别人的处方，不是给我们的处方，给别人的处方。我们今天看别人的处方，自己要真正能得利益，那真的得有一点智慧才行。要没有智慧，你就把这个药方错用了，错用了不但不能治病，反而增加毛病。这就是经论上常讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上说过，《大智度论》上说过。

　　佛法要有什么人说？要有修有证的人来说。如果没有修证的功夫，他的智慧再高，他也没有办法了解。为什么？智慧再高，他是依据字字句句来讲，他不知道弦外之音，不知道佛讲的话里头有话，这个没法子。那我们怎样能够通过这一关？一定要靠自己修证，自己修证一定要依教奉行，不折不扣。佛怎么教我就怎么做，那个根利的人，根利就是烦恼轻的人，妄想分别执着少的人，三年五载开悟了，有。我们在《高僧传》上看到，在《居士传》里头也看到，业障习气重一点的人，十年、二十年、三十年开悟的也不少，我们也看过。还有业障很重的人，一辈子都不开悟，这是讲什么？他认真去做。开悟的很好，不开悟的也不错，不开悟的他依照佛经教诲老老实实去做，他累积的福德就很大。这种福德，如果能够回向念佛求生净土，他肯定往生，往生就成就了，那他的福德都变成功德了。

　　可是在这个地方，诸位一定要晓得，除了净土法门之外，福德不能出三界，是必须要知道。福德，修念佛法门行能出得了三界，修其它任何法门都不行。你看《坛经》里面，六祖讲的「此事福不能救」，此事就是生死大事，超越轮回的事，福报再大没用处，解决不了这问个题。但是福报大的人修净土行，决定能解决问题，所以福报决定是依教奉行得来的。那我们修行怎样才能够悟入？我告诉诸位一个秘诀，「专精」，专一精进早晚你会悟入，专精两个字不容易做到。为什么不能做到？因为你的妄想分别执着太多了，满脑子里头的杂念，你不能专，你不能精，你六根接触外面的境界心都跑掉了，都散乱了，没有法子集中。孟夫子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」，儒家做功夫也讲开悟。你看孟子讲得多好，我们的心散乱，放在外头，六根接触外面六尘境界，都会受外头境界影响。顺自己意思的起贪爱，不顺自己意思起瞋恚；不生贪爱、瞋恚，也免不了张家长李家短，一天到晚在搞是非，专精怎么能达得到？专精，这些东西统统放下！

　　《坛经》里头讲的两句话，很值得我们参考，「若真修道人，不见世间过」，他为什么不见世间过？因为他专、他精，他没有时间去顾别的事情，他心确确实实专一了，我们讲的「一门深入，长时熏修」，那个长时熏修分秒不间断的；不是说一天念一遍，那些那不管用。一天念一遍是温习一遍，一定落实在生活当中，落实在起心动念之处，才能达到专精，专精没有不开悟的，再严重的业障都能够消除。一生不能开悟的，他一生做不到专精，他还是散乱，还是杂修，还是妄想分别执着一大堆。专精的人心是定的，定能生慧，专精的人绝对不会犯戒，为什么？定共戒，到开悟之后道共戒，那个境界一层比一层高！这你才晓得专精的重要。专精就是平常我们常说「一门深入，长时熏修」。

　　过去我们在台中，李老师逼着我们这些学生，他用的方法用得巧妙，他逼我们。但是我们做功夫的时间很短，大概时间只有一个月，那一个月真的做到专精。这是哪些人？学讲经的人，那个时候我们学讲经非常辛苦，怎么讲法？完全复讲。李老师把这个经对我们学生讲一遍，然后我们学生照他那个话去讲，一句都不能改。那些话他讲了一个小时，一个小时字字句句都要记住，这个事情难，谁有这个能力把这些话记住？所以就靠每一个学生听讲的时候都写笔记，每个人都写，我写漏掉的也许你那里有，你漏掉的也许他那里有，然后我们二十多个人，这些笔记凑合起来写一个讲稿。二十多个人的笔记凑起来，哪两个人讲这个经，我们的笔记都给他，给他做参考，他回去整理，回去自己想。没有录音机，那个时候没有这些工具，我们学是很辛苦。

　　他回去零零碎碎去想、去整理，然后把稿子大概两天，顶多三天一定要完成。那是多少字？四十五分钟大概差不多七千多字，七、八千字的讲稿，给你三天的时间。这一部经游俊杰母子两个人讲的，讲台的时间是一个半小时，一个讲台语，一个讲国语，同一份讲稿，非常辛苦。在学的时候全心全力集中听老师讲的，这么多同学帮助他。在学讲经的过程当中，大概他们两个人一组是一个月，这个经一个月要讲完，一个月多少次？五次，一个星期讲一次，五次，一次四十五分钟，总共的时间不到五个小时，四个多小时。这一个月当中他睡不好觉，睡觉都想着，吃饭绝对不知道什么菜的味道，不知道，专精到这个程度，真的。你有时候问他什么事情，痴痴呆呆的，为什么？他脑子想他的经。这种逼的方法，如果逼个三年五年，他真的会开悟，可惜时间很短，一个月那就要换另外两个同学了。我台中看到这个现象很有趣味，确确实实吃东西不晓得味道。

　　你们一般学经教，因为现在有这些科技设备，你们一遍没有听清楚还可以听第二遍、第三遍。在当时没有这些设备，你一定要非常专心听，你要听漏掉了，以为问问老师，这一句我没有听清楚，能不能再给我讲一遍。老师说过来，给你两耳光，给不给你讲？不给你讲。他说得很好，如果说打了你，再给你讲，你有一个侥幸的心里，没有关系，顶多挨一顿打还可以听；打了都不给你讲，

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你就没办法了。绝对不给你重讲的，就是逼着你，你听讲的时候全副精神贯注，这样学东西。哪有像现在你们听讲经，一面听讲经一面打妄想，所以你们怎么能学得成功？你们现在有侥幸心理，不在乎，为什么？听不清楚、打妄想没关系，我回头把录相带重新再听几遍，所以你们现在人有福报。那实际上说，科技这些东西害了你们，并没有帮助你，我们那个时候东西学得踏实。

　　科技是什么？把你们的心力分散了，这个专精你们做不到，我们在那个时候被逼的还能接近，达不到古大德的水平，总是贴近了。你们现在完全没有了。所以学讲经行，这是从前演培法师讲的，录派，你们讲经就是录派，录相机、录音机这录派。录派是什么？听得很熟，听的遍数很多，熟能生巧，听得很熟那也变成自己的了。但是怎么样？不开悟，你可以讲得滚瓜烂熟，但是你不开悟，所以这是科技害人，把你的悟门堵死了。我们可以用这些东西，用这些东西便利什么？便利没有在现场修学的，我们要去便利他们的。在自己现场修学，那你要不专精的话，你这个机会就错过了。所以我们想不依靠电视、不依靠录音，你们如果用这种态度，你们会成功，你们能够契入。如果依靠这些东西来帮助的话，我们讲到悟入就难了，太难太难了，你不能悟入，你所理解的是死的、是有限的；悟入之后你所理解的是活的，无量义，字字句句都是无量义！

　　它这里讲的『疾病』，疾病的范围就很广，有生理的病，有心理的病，有精神的病，有冤鬼附身的病。我们找医生、找大夫，说实在话，只能够医生理的病，这个他能医；心理的病，这个一般医生就无法医了。现在先进国家有心理医生，心理医生来辅导你，能不能把你的心病治好？很难很难。心理医生凭经验，他接触这些心理病患的人多，他从经验当中吸取一些方法，他不知根在哪里。佛法晓得根在什么地方，从根本治疗，你这病才能治好。冤亲债主附在身上的，这个事情很麻烦，它不是心病，它也不是生理病，这种病也有办法调解，那要沟通、要化解、要用劝导，让冤家债主离开。这里头当然谈条件的，要怎样去超度他，怎样去帮助他，这个样子双方都能得利益。所以疾病是属于哪一类的，不能不清楚。

　　最麻烦的就是这个地方讲，『或从宿行恶道中来』，这个事情很麻烦，这个叫什么？造作的恶业太重了，恶业感召的这些麻烦，像哪些？老人痴呆症，属于这一类的，这很不容易调治。他不是冤亲债主附身，也不是心里，也不是生理，这是罪业深重所感的一种苦报。凡是得这种病的大概都是地位很高，非常富有的，为什么？一般人病不起。他要三班护士照顾，虽一身麻木一口气不断，严重的是家亲眷属都不认识，这样在病床上一躺要躺多少年，躺十几年都有，真的是求生不得，求死不能。那有没有方法来治？实在讲，方法还是有，这是佛法高明，「佛氏门中，有求必应」，但是怎么样？要你的家人相信，那你不信就难了。

　　这怎么治？《地藏经》上讲得很好，要对病人大声的告诉他，把他的财物，他的金银宝贝变卖去做功德，消他的业障，真正替他修福做好事。如果他业障消除了，他寿命还有，他病就好了，慢慢就好了；如果寿命到的时候，他就很快就走了，不受病苦他就走了，他到好的地方去投生。一定要家人相信，家人不相信的话，你们这些出家人又来骗我，来骗钱的，那就错了。所以，一定要明白这个道理，真正相信，还是有方法。这些事我们要多想、多观察，细心去思惟，在我们的周边就很多。如果有机会到医院里面去，病房里面去看看，你就都了解。

　　我们自己要如何防范，那这就是真实的利益，在生理方面决定要讲求卫生，这很重要。特别是现代的饮食，连素食都不清净，蔬菜都有农药、都有化肥。听说现在还搞什么基因，愈搞愈复杂，这都是许许多多疾病的根源，中国古人讲「病从口入」，没有说错，生理的病。另外一个就是我们这个穿着，这个地方有四季，寒暑穿着要注意，不要受风寒。所以只要自己在生活上留意，生理的疾病可以避免。饮食最忌讳的是暴饮暴食，喜欢吃的东西贪吃，那都是得病的根源。有的时候得病，病因时间很长远，你现在吃的这些东西，可能是十年之后那个地方生病，二十年之后你会生什么病。我们一般人哪里懂得。生活起居任性不得，这大学问，决定不能够任性，这是算生理。

　　第二种得病的因由，情绪，如何保持正常的情绪，对你的健康非常有帮助。生理上的照顾了，情绪不好那也是得病的源头，一种是心病，一种是生理病都可能引发。在饮食起居里面，西方人重视卫生，但是现在问题非常严重，弊病很多，仿冒充斥了市场，我们不能不小心，不能不谨慎。早年我们在台湾，有一个同修结婚很多年没有生小孩，找韩馆长。韩馆长给他一番开示，我也不知道讲些什么，第二年就生个小孩，好喜欢。小孩是长得很不错，当然当宝贝看待，那个小孩买奶粉是买最好的奶粉，最高级的。大概吃了半年，抱到图书馆来给馆长看，馆长一看摇头，不对，她说你这个小孩吃的东西有问题。然后他就把奶粉拿来说是最好的，馆长说你换一个，然后拿这个去化验，奶粉是假的。最贵的是假的奶粉，所以这个小孩没有营养。换了之后，一个多月这个小孩慢慢就长好了。所以这害人的事情，现在这是商业道德完全没有了，这品牌靠不住。

　　不但连吃的东西，现在连药物都是假的，所以最好生病不吃药，药是假的不是真的！那个药是毒药，不能治病。所以在这个时代最好怎么？最好是不生病，这顶好的办法，最好不生病。所以我们从心理、从情绪、从生理，三方面我们来做功夫，确确实实可以保持到不生病。你看新加坡许哲居士做到了，我们为什么做不到？我这一生七十五岁了，我没生过病，我能做到，你们为什么做不到？要保持健康的身体，对于你一切喜欢的东西，是要放下一些，不可以贪。要记住古人讲的话，「病从口入，祸从口出」，你少吃东西决定有好处，当然这里头最重要的心要清净，分别少、妄想少，