人间天：楞严经-精研七趣略说（二十四）

止盈

【七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故。十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。】
　　第七个堕落地狱的业因是怨恨的习气。怨恨这两个字都是“心”字旁，“怨”是一个“死”字少一横，加“心”字底，就是差一点就死了，但是就差那么一点点就不死心，怨就是心不平。我们遇到的附体事件中，有的众生非常难劝，没学过佛的尚且还好劝，这都不是问题所在；最难劝的就是堕胎的婴灵，怨气太重，不仅怨气重，而且数量巨大，往往都是几十万个堕胎婴灵凑在一起，这样才能稍微抵抗一点点其他众生对他们的伤害和欺负。越是遭受到痛苦和折磨，这些堕胎婴灵们的怨恨就会越增长，最后都会怪罪到自己父母的头上来，当然也会迁怒于家里的其他孩子，因为有了这个孩子，而不能把我生下来，我应该得到的爱没有了，反而还要遭受那么多的苦难，而且每过一段日子，就要重新遭受一次被堕胎的痛苦，所以越是时间长，这种积怨越深，也就越难化解。一个都很难化解，再乘以数量，这个怨恨几乎可以和刀兵劫的枉死、被杀被吃的动物的怨恨加一起了，所以世界最大的灾难不在别处，也不是别的原因，这个怨恨是首当其冲，最难化解的。
　　“怨”和“嗔”还不一样，“嗔”起码是可以表现出来，而“怨”埋藏的部分多一些，暴露出来的部分少一点，因为怨恨，所以身体会耗费大量的能量去支撑这个行为。嗔恚的人长的会丑，面相会凶，因为嗔恚的负能量能表现出来，也就会很容易表现在外；怨的毒气是向里走，嗔恚，愤怒表现出来，虽然非常不好，但是起码体内不会留存太多的毒素，而怨恨就不然，恶性心念产生的负能量，几乎全部都留存在身体里，时间短，就埋藏浅一点，时间深就嵌入骨髓了，就非常难治疗了。于是针砭汤药不达的话，人也就没啥救了，西方医学是哪里坏了就拿掉哪里，但是毒的源头是“怨恨”这类的负面能量，挖不出来，就算手术成功，不改习气，那也很快又会反复的。
　　怨恨是埋藏在里面，所以不容易表达。就像一个人嘴里叼着东西，虽然埋藏，但是不知道什么时候就会爆发喷出来。如我们常常说的：忍无可忍，无需再忍，这个不再忍受的界限在哪里？每个人、每个众生都有各自能忍受的范围，在没突破最底线之前，还是可以表面平安无事的，而突破了这个底线，就会爆发出来，这一爆发杀伤力巨大。这个内在的习气就会招感外在的境遇，于是你怨恨，那么你在人世间也会遭受到种种不平、种种让你愤怒又不敢发作的事情、种种不如意。因为正面能量都被消耗了，剩下的主导力量是负能量，身体能好吗？招感的境遇能好吗？所以这个负能量，是需要我们卸货的。我们会遇到种种的不顺，在各种场合面对各种人事物，携带了这些负能量，但是要为自己卸货，不能带着这些一路走下去。
　　学佛的初期是一个卸货的过程，今天听听这个道理，明天听听那个道理，渐渐地平复了自己的心，这个恶毒的货物，就被卸掉了。但是卸掉了不代表在随后的遭遇中不再重新装，所以学佛的后续过程，就是“看”心，把心“看”好了，不让这些垃圾进入到自己的仓库中，不让自己成为这些负能量的载体，不入、不附、不随、不顺、不为彼动。如过去常常说的：看好自己的心，不被动、不妄动、不异动。我们都知道这条路的结果是——成就如来。心如如不动，是真不动吗？这个答案大家自己思维，或有不同，但并不重要，重要的是我们在其中能做到什么样。于是事情来了，最开始的时候，当然很容易跟随跑，你这样对我，我怎么可以咽下这口恶气？于是能爆发，这是嗔恚；再激烈点，那就是身口意的恶行；不爆发那是怨恨，埋藏在内，毒了自己，也伤了周遭。

　　随后就好些，学佛了，得学着忍辱。我忍你，我姑且忍着你，但是忍来忍去，没有深入学习，就一直用力忍，死扛，不会进入到反忍、乐忍、喜忍、观忍等状态中。扛到底线就爆发了，不在沉默中爆发就在沉默中灭亡，所以随后深入学习非常重要，六度也好，万行也罢，都不是定在一个层面不动的。《普门救度》里提到的十念十观法中，每一观里简单说就有三、四层的深度，如果深说那就太多了，这就要看大家自己的状态，自己精进与否？自己是否能摸着门？是否能够坚持了？
　　世间刀兵劫是怎么来的？就是互相伤害、杀害，这个业力成熟，招感的一个时代都是动荡不安，刀兵四起。在这样的环境中，如中国有个阶段放不下一张课桌了，这种动荡使得全民都搅在里面，你做也不对，不做也不对，做和不做都是错。为活命就要拼骨头硬，不去反抗就会被奴役摧残，反抗又激不起什么波澜，进退维谷，不能全身而退。
　　做将军，领兵征战的其下场都不太好。我们知道最有名的当然是白起、岳飞了。岳飞在当时是民族英雄，保护国家、保卫人民，但是造作了杀业，也依然要循业流转，随共业招感而投生，不是他不好，而是刀兵劫的时代使然。不管出于什么目的，杀生害命都是非常大的罪业。在一切罪业里，对我们拖拽最严重的表面上是贪嗔痴，其实最深重的业力就是杀业，贪嗔痴一朝悟破，万法皆空，不着一物，赤条条来亦赤条条走，不着不挂，了然自在，而杀业不行，要被追讨偿还的。所以不杀、不吃、不害、不恼是为上策，也是处世良方，出世妙道。

　  看看这个世界，一年最少要产生五千万的堕胎婴灵，被宰杀的动物数量又会多少？人就那么六七十个亿，而这最近几十年造作的杀业，已经远远超过了过去的几千年中造作的杀业总和，那我们想一想怎么办？共业招感怎么办？冤家路窄怎么办？苦苦逼迫怎么办？这心才是一切的关键，把心摆平了、放稳了、把负面的情绪也处理掉，这样走起来才会轻松，身心自在。而如果心里含怨恨，就会想着伺机报复，或者没敢下手，但是内心里已经想了无数遍了，这个杀业也就造作了无数遍了。当有怨恨习气，招感的地狱惩罚就会有这样的情况：被飞来的石头砸中、被抛到尖利的石头上、或者用一个小匣子装在里面、或者用车拉的囚笼、或者被装在大缸里、或者被蒙在厚厚的革囊，这只是被盛放，随后各种惩罚就会轮番上演。
　　就像有个人心肠歹毒，而且还抱着一个凶恶的禽兽，这样的话，他们两个会不会打起来？会不会联手伤别人？于是过去生的杀业顿现，这一世的怨恨习气又爆发了，两种力量重叠交汇，必然招感更惨烈的地狱投、掷、擒、捉、击、射、抛、撮惩罚之事。十方世界的一切如来，为了给我们讲得清晰举个比喻的例子来说这个怨恨：就像遭遇了违害鬼。而修行的菩萨遇到怨恨，虽然可以内心略不平，但是如果中招了，就如同喝了鸩酒。
　　做个科普，违害鬼。有次舍利弗打坐，边上路过两个鬼，一个鬼说：“你看看这个家伙，装模作样地在那儿修行，我最讨厌这样的人了，我打他一拳，打死他得了。”　另一个鬼就劝：“我们走我们的就完了，没必要惹这个事情。”　第一个鬼说：“不行，我看着就生气，我得打他一下。” 结果就照舍利弗的脑袋来了一拳，这一拳打下来，舍利弗纹丝没动，这个鬼就害怕了，我这一拳能把须弥山打裂，为什么打他身上没有反应？难道真是有修行的大德？这可坏菜了，赶紧跑吧。舍利弗出了定就感觉到头疼，就想我是不是退失了，我已经成阿罗汉那么久了，已经久离病源，怎么可能会头疼呢？就去问佛陀，佛陀说：“你打坐的时候有一个违害鬼，打了你一拳。”这个“违”是“违背”、“违逆”的意思。你想这样做，他就会违逆你的意思，非要做相反的，害就是要害你。鬼，我们也看不着，如果遭遇到了违害鬼，就是我们的冤亲债主。他什么时候来一拳踢一脚，都不知道，防都防不了，更何况力气甚大。
　　这个比喻恰到好处地描述出了怨恨对我们的影响，心不平、嫌弃、嫉妒等等，可以说非常多的内容出来，不管是什么，都是违背自性的。我们做了符合自性状态的事情，就是有功德；而做了违背自性的事情，就是罪业了。怨恨和违害鬼，不知道什么时候会遭遇，遭遇后多惨烈也不知道，这些也都是无常的。
　　菩萨遇到怨恨的情形，就早跑没影了。“饮鸩止渴”我们都听过，鸩是一种鸟，是非常毒的，据说是专门吃毒蛇毒物活命的，所以从头到脚都是有剧毒的。用这个鸟的羽毛在酒水里沾那么一下，就会让整个酒水都有毒，喝了这个人就会中毒身亡。古代王公大臣犯错，被赐毒酒多是这种鸩酒，比上吊绳和匕首来说，这个死法还算体面，所以很多人在这三样里选择毒酒。
　　修行中的菩萨，还没成就如来果位，所以会非常小心地维护自己的慧命，因为这个法身慧命是救度众生的，不是自己的，所以不能为一点点的小事，交代出去。这个命比色身躯命贵重多了，如果没有这个慧命，众生得救的事情就遥遥无期，救度众生的大愿没成，怎么可能成就菩提？于是如果我们修行，也要看一看自己的内心，找一找有没有这个怨恨在？如果有的话，那么就是有违害鬼，也就不知道什么时候喝的酒水就是鸩酒了，喝的时候悄无声息，但是毒发就追悔莫及了。
　　用什么去捐出这个怨恨？心念不平怎么去做处理？用什么手段？以什么心念？大家略微思维一下，希望各位能得到一个系列的答案，不要问我，也不要问别人，是时候要自己思维佛法的体系框架了，大家要学会自己走路。