多位著名高僧说首楞严王就是耳根门，包含一切法，您怎么看？

要随缘精进

末学最近看到 楞严经的讲义，其中圆瑛大师、蕅益大师、交光大师、慧律法师等高僧都认为：首楞严王就是耳根门，耳根门包含一切修行法门。
……
圆瑛大师《楞严经讲义》：斯为第一者：斯者此也，此耳根圆通，最为第一，即结答法门殊胜。此耳根一门，即佛首告阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路之一门。
蕅益大师《楞严经文句》云：则耳根圆通。即是二十五种圆通。其余一切圆通。乃至十方三世种种法门。皆可名为耳根圆通。此则一门一切门。一切门一门。故云一路涅槃门也。不达此旨。谓二十四圣。尚在门外可乎。谓二十四圣。更有岐路可乎。
交光大师《楞严经正脉疏》云：「诸三摩提，总目二十五圆通；妙修行路，密指耳门，意言诸圆通中，妙耳门也。以此二句，释上陀罗尼，显修门中，耳根圆通，即大总持也。」
慧律法师的《楞严经讲义》选择了圆瑛大师的《楞严经讲义》作为教材，并赞同了圆瑛大师的这一观点。

要随缘精进

剖砖引玉！
        末学认为，这是不可能的！
        《楞严经》云：求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳……
        这段经文中就存在观世音法门，与“自余诸方便”的其他法门，两大类不同的法门，说明耳根门不是包含一切法门。

        不过，这些高僧的份量太大了，偶看了也眼晕。
        希望诸位师兄，多多发表看法！极大的可能是末学哪里的理解不对。

释法光

师兄，太执着于文字了。

首先，佛文中明说，法门并无高下，只是对于此土众生而言，耳根圆通最利。

那么，再说文义，佛说，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。可是，此文并不是佛刚悟道时所说，其余圆通，比如目连尊者，早就说过，可见不是指这个。

再有，说是耳根圆通，然圆通也有差别。比如，目连尊者等的圆通，可不算到家，即使观世音菩萨耳根圆通，文亦不多，可是后面利生部分篇幅不小，那圆满了才是真的圆通。

根据经文，本是一精明，分成六和合。回到这一精明，是二十五圆通的一个节点。其他经书，也说先得人空。如果，没有了色身，哪里还有什么眼耳鼻舌？换句话说：到了此时以后，成佛道路有何不同？

从这个角度，耳根圆通是一总法门，有什么不可？

要随缘精进

释法光 发表于 2020-11-21 06:20
师兄，太执着于文字了。

首先，佛文中明说，法门并无高下，只是对于此土众生而言，耳根圆通最利。

您说：“此文并不是佛刚悟道时所说，”
刚悟道时说的不准，还是刚悟道时说的准，您这这是什么意思？
您是想说 大佛顶首楞严王，不是第一吗？
……
以下摘自圆瑛大师《楞严经讲义》：
（经文）「此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。」

此是十方三世，微尘诸佛，到菩提家，入涅槃门，一条妙修行之大路。过去诸如来，已得成佛，是斯门已成就；现在诸菩萨，虽未成佛，今依此各入圆明，圆明，即净极光通之意；未来修学人，必当依此耳根反闻之法，如是而修也。不唯诸佛菩萨，由斯而入，即我文殊，亦从耳根反闻之中，而得修证也，非唯观世音一人为然。则知此法，为三世通修之路，是诸佛共入之门，汝等当从妙耳门而入焉。《正脉》云：盖自不修，惟劝人修，人或不从，先身入，而率众同入，人皆乐与，故文殊明己亦从耳根修证，所以启人之必信从也。
…………
        末学简化圆瑛大师的上述文字为：现在、过去、未来之成佛者，都必定已是或将是修“耳根圆通”而成就的。
        师兄！您怎么看？………………

要随缘精进

释法光 发表于 2020-11-21 06:20
师兄，太执着于文字了。

首先，佛文中明说，法门并无高下，只是对于此土众生而言，耳根圆通最利。

您说：“如果，没有了色身，哪里还有什么眼耳鼻舌？换句话说：到了此时以后，成佛道路有何不同？
从这个角度，耳根圆通是一总法门，有什么不可？”
……
        您是否想说：成佛前期，修哪个法门都可以。前期时，耳根圆通不是总持法门。而成佛后期，无论哪个是总持法门，都没有意见、都没有反应，爱谁谁，关我啥事。

《楞严经》云：现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；
       目连尊者（是目犍连尊者吧）现在可以称作是菩萨。
        依据圆瑛大师的解释，目犍连尊者现在是依耳根圆通而入圆明。而未来的目犍连尊者（应该也包括阁下、及所有学佛者）都将依耳根圆通而修行入道。
        也即依据圆瑛大师的解释，成佛前期所有修佛者都是修耳根圆通的。

        圆瑛大师说：“则知此法，为三世通修之路，是诸佛共入之门”。
        三世：现在过去未来，无论修佛的前期后期都包括了。

释法光

师兄好。

第一，是法无有高下。没有说哪个法先说就好，后说就不好。

拿本师释迦牟尼佛来说，根据经书记载，佛刚悟道时是不想停留的，大梵天劝请，才住世为我们说法。那时据说佛就对天人们说了好像是华严经。凡人不见。

对于凡人，可是，渡人有先后，也是经书记载，佛由于当是那个仙人已去，于是佛就在鹿苑找到侨陈如等五人，为他们宣说四谛法。

我的意思是，佛会根据人的根性，时机来说法，后来法师们称为当机。

我说总持法门的意思是：无论哪个法门，到了一精明以后，都是一样的。在楞严经里，佛明确说：一门深入即可。你修眼根，他修耳根，只要回到一精明后，后面修法都是要觉所觉空
，一直道寂灭现前。然后利生。

如果非要说，耳根圆通的法门总持是什么？当然就是舍识用根四个字，又四个字：背尘合觉。

释法光

再补充一点，帮助理解。

我们学佛，有个四无量心，无量法门誓愿学。大菩萨们，除了自己开悟，还要学其他法门，以帮助他人。从这个角度，说菩萨们都是从耳根圆通法门而入，有什么不可?

因为对于我们这个世界，耳根最利。

要随缘精进

释法光 发表于 2020-11-22 07:02
师兄好。

第一，是法无有高下。没有说哪个法先说就好，后说就不好。

        您确实有些说法是正确的。
但是……
您说：我的意思是，佛会根据人的根性，时机来说法，后来法师们称为当机。
        当机？无论何时，佛没说过不了义的话，可能有人“断章取义”，因此有不了义经。
        您发现，佛在早期说过不了义的话了吗？转载佛经原文，说来听听。
………………
您说：我说总持法门的意思是：无论哪个法门，到了一精明以后，都是一样的。
         有犯罪分子表示，虽然我现在杀·人放·火、吸·毒·贩·毒。但是，我只要取得世界的绝对掌控权，我也会建设和谐社会，人人友爱，禁止吸·毒·贩·毒，因此，我是大好人。
          您说的这个总持法门，模糊不清。
…………
您说：在楞严经里，佛明确说：一门深入即可。你修眼根，他修耳根，只要回到一精明后，后面修法都是要觉所觉空，一直道寂灭现前。然后利生。
        末学在一楼帖子提到的几位高僧，一致认为一门深入的一门专指耳根门。
         您所谓的明确，在哪里？

要随缘精进

释法光 发表于 2020-11-22 07:11
再补充一点，帮助理解。

我们学佛，有个四无量心，无量法门誓愿学。大菩萨们，除了自己开悟，还要学其他 ...

你说：我们学佛，有个四无量心，无量法门誓愿学。大菩萨们，除了自己开悟，还要学其他法门，以帮助他人。从这个角度，说菩萨们都是从耳根圆通法门而入，有什么不可?

因为对于我们这个世界，耳根最利。
……
        《楞严经》云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。
          您理解佛经中，过去现在未来，三者的区别吗？
          从何门而入，是专指修行前期而说。

          您现在，颇有“指鹿为马”、“驴唇不对马嘴”的境界，这让末学颇有意兴阑珊之感呀。

释法光

过去，现在，未来也是对凡人的方便说法，实际并无。

你说有没有不了义。楞严经中，佛就告诉阿难，那因缘法非第一义。

谈到二十五圆通时，佛没说是法无有高下，但初心不同，迟速不同？

观世音菩萨三十二应，不属于当机？

你还有个鹿和马在，如何能理解楞严经？

释法光

一门深入是指耳根圆通，那么到了根结已解，哪里还有耳根？

请问你没了耳根，如何耳根深入？

释法光

师兄啊，依义不依语。

真正的佛，是离言语，离意识的，你执着在文字上，如何学佛？

楞严经上有指月一段，不就是指你？

楞严经因阿难尊者而起，阿难尊者过耳不忘，比你如何？尚且不明真正佛之所在，你呢？

你非要执着，请问你本师释迦牟尼佛是什么法门开悟啊？

佛修过无想定，是不是说佛因无想定而开悟？

要随缘精进

释法光 发表于 2020-11-23 06:07
过去，现在，未来也是对凡人的方便说法，实际并无。

你说有没有不了义。楞严经中，佛就告诉阿难，那因缘 ...

您说：过去，现在，未来也是对凡人的方便说法，实际并无。
答：方便说，不是让您妄语，您把过去现在未来颠倒说。

您说：你说有没有不了义。楞严经中，佛就告诉阿难，那因缘法非第一义。
答：佛说的了义，不了义的是阿难说。我问的是“您发现，佛在早期说过不了义的话了吗？”您转这个，有谤佛的嫌疑。

您说：观世音菩萨三十二应，不属于当机？
答：是当机呀！当机而且了义。您说这个是想说→此处当机不了义吗？有谤菩萨的嫌疑。

您说：你还有个鹿和马在，如何能理解楞严经？
答：是您指鹿为马、张冠李戴、文不对题。与末学理解楞严经何事？您这指鹿为马的毛病太严重了。
按您的解释，您还有个末学在，您能理解楞严经吗？
……………………
鉴于您实在是“指鹿为马”的毛病太重，末学觉得与您没法好好说话，此时与您不当机呀！
在此贴中，就不再回复您了。希望您好好学习天天向上！

释法光

你口口只为了争个胜负。

第一，那些话是过去未来颠倒？

第二，你仔细看原文，佛明明说：我说因缘非第一义，谁说是阿难说的？

第三，我说当机，是说不同的人，不同的时候说不同的法，这你都看不懂吗？

第四，你在那骂人，可是你说指鹿为马？何是鹿？何是马？你将马和鹿当成两个，你只要存个是非对错之心，就偏离楞严经大义。

你太在乎自己了，把自己摆在了你原来问题的前面。

我是谁？对于你理解你的问题有意义吗？


你问问自己，你在首页提出的问题，想要什么？你自己如果非要觉得自己天下无敌，这些老法师都错了，又何必问？


回到首页问题：什么是耳根圆通法门啊？我已经表明我的观点：不是只有动静二相了然不生之前是此法门，此后也是这个法门。从这个意义上说，哪个法门不是这个法门？

师兄啊，是你有疑问，不是我。因此，不是你骂人就能解决问题。

要随缘精进

释法光 发表于 2020-11-23 19:27
你口口只为了争个胜负。

第一，那些话是过去未来颠倒？

感谢顶帖！为宣传佛法出了大力！

要随缘精进

其实，经过努力，末学已经解决了我要解决的问题。
某师兄说：不是骂人就可以解决问题。我已经解决了问题，这是否足够证明末学没有骂人呢？
如今，末学比较钱紧，下个月再来上网谈谈。
下面只是转载些佛经，暂时表明已解决问题。
⊙⊙⊙
大正新修大藏经第 15 册 No. 642 佛说首楞严三昧经
佛说首楞严三昧经卷上
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    （佛言）“坚意！首楞严三昧如是无量，悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意！首楞严三昧，不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海，如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意！如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。坚意！譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是坚意！首楞严三昧，一切助菩提法皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。”
～～～～～～
大正新修大藏经第 15 册 No. 642 佛说首楞严三昧经
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    佛言：“善哉善哉！成慈！如汝所说。若菩萨欲行一切诸凡夫行，当学首楞严三昧，不念一切诸所学故。”
～～～～～～
大正新修大藏经第 15 册 No. 642 佛说首楞严三昧经
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    佛言：“如是如是，如汝等说。若人不得首楞严三昧，不得名为深行菩萨，如来不谓此人具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者，当学得是首楞严三昧，不念一切诸所学故。”
～～～～～～
大正新修大藏经第 15 册 No. 642 佛说首楞严三昧经
　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    尔时会中有天帝释，名持须弥顶，于此三千大千世界最在边外，白佛言：“世尊！譬如住于须弥山顶，悉能睹见一切天下。菩萨如是，住首楞严三昧，于诸声闻、辟支佛行及诸一切众生之行，自然能观。”
　　尔时坚意菩萨问是持须弥顶释言：“汝从何许四天下来？住何须弥山顶？”
　　是释报言：“善男子！若有菩萨得首楞严三昧，不应问其所住处也。所以者何？如此菩萨一切佛国皆是住处，而不着住处、不得住处、不见住处。”
　　坚意问言：“仁者得是首楞严三昧耶？”
　　释言：“是三昧中宁复有得不得相耶？”
　　坚意言：“不也。”
　　释言：“善男子！当知菩萨行是三昧，于诸法中都无所得。”
　　坚意言：“如汝辩者，必已得是首楞严三昧。”
　　释言：“善男子！我不见法有所住处，于一切法无所住者，乃得首楞严三昧。善男子！住是三昧则于诸法都无所住，若无所住即无所取；若无所取即无所说。”
　　尔时佛告坚意菩萨：“汝见是持须弥山释不？”
　　“已见。世尊！”
　　“坚意！是释自然随意，能得首楞严三昧，住是三昧，于此三千大千世界，诸帝释宫皆能现身。”
～～～～～～
        （小结）首楞严三昧：就是《楞严经》中的首楞严王，基本就是应无所住而生其心的最高级阶段，实现方法就是“应无所住”。（在楞严经中用的是另外的语句，如“反闻闻自性”之类，但意思相同。）
        比如上面转载佛经中的“释言：“善男子！我不见法有所住处，于一切法无所住者，乃得首楞严三昧。……”
         意思模糊的经文，可以寻找意思清晰的经文来分辨原意。

南台

感恩释法光大德法布施，阿弥陀佛！

释法光

丑三  圆彰七大即性周遍  分二    寅初  阿难转疑双非    二  如来进示圆旨    今初



阿难白佛言：世尊！如来常说，和合因缘，一切世间，种种变化，皆因四大和合发明。



此由阿难执权疑实。执昔日所闻因缘权教，疑现今所说了义实教。盖阿难因缘之执，于九番显见超情科中，佛已与自然而并破矣。阿难祗知妙觉明性，非因缘和合，至于世间诸相，因缘和合之执如故。所以闻佛于四科世间法，一一皆云非因缘，及自然性，所以腾疑复问也。  阿难仰白佛言：世尊！如来昔日常说，和合因缘，和合即因缘和合，故并称焉。佛初立教，以因缘为宗，对破外道自然，所以常说。但是如来一时权巧方便，以因缘正理而破外道邪说，非大乘了义之谈，今经为了义教，阿难不达斯旨，是以执权疑实也。

楞严经讲义，圆瑛法师。

你问有没有不了义？正好学到这，贴过来。

要随缘精进

《楞严经》中文殊菩萨说：
反闻闻自性，性成无上道，
　圆通实如是。此是微尘佛，
　一路涅槃门，过去诸如来，
　斯门已成就；现在诸菩萨，
　今各入圆明，未来修学人，
　当依如是法。我亦从中证，
　非唯观世音。诚如佛世尊，
　询我诸方便，以救诸末劫，
　求出世间人，成就涅槃心，
　观世音为最。自余诸方便，
　皆是佛威神，即事舍尘劳，
　非是长修学，浅深同说法。
　顶礼如来藏，无漏不思议；
　愿加被未来，于此门无惑，
　方便易成就；堪以教阿难，
　及末劫沈沦，但以此根修，
　圆通超余者，真实心如是。”
………………
通常都认为文殊菩萨也是修耳根圆通成就的。
但是，请看下面：

【转载】文殊菩萨开示：凡夫修行哪种法门
「转载网址」http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_15b805a300102y9h0.html?vt=4
文殊菩萨劝修念佛法门
﹏﹏﹏﹏﹏
文殊菩萨是智慧第一的菩萨，他的智慧第一直接表现在对净土法门的深信，行门当中就叫“一行三昧”。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》中，佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”
“善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。”
昔莲宗四祖法照大师(唐代公元747-821)朝礼五台山，
入大圣竹林寺见文殊菩萨，
菩萨也是开示劝修念佛法门。
【照至二贤前作礼问言：末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。】
法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛去世的时间很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。
佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨接着怎么回答呢？
【文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。】
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。
念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
憨山大师在《憨山老人梦游集》中讲“福慧双修之行。
修慧在乎观心，修福在乎万行。观心以念佛为最，万行以供养为先。是二者，乃为总持。”跟文殊菩萨这里讲的一模一样。
【所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。】
这里文殊菩萨就讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智（按：可见文殊菩萨早就成佛了）。
一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。
因此就可以知道，念佛是诸法之王 。你应该念念去念无上法王，念念要念佛，不要休息、不要间断。
【照又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。】
法照大师接着又问文殊菩萨：“应该怎样念佛呢？”
文殊菩萨回答：“你要相信，在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。
你应当净念相继，无有间断。
这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。”
【说是语已，时二大圣，各舒金手摩照顶，为授记莂。汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。】
这时候文殊、普贤两位大圣各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。
乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
这里文殊、普贤两位圣者菩萨告诉我们，
念佛法门可以说是成佛最迅速、最快的法门。
而文殊菩萨本身也是这样给我们示现的。
《文殊发愿经》中文殊菩萨说：
愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
文殊菩萨以念佛法门而得益
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“我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。”文殊菩萨过去是怎样因为念佛而得到一切种智的呢？这在《观佛三昧海经》中有介绍：
“时世尊为诸大众，说观佛三昧已，文殊菩萨复告大众言，过去宝威德如来时，有长者子，名曰戒护。在母胎时，受三归依。年至八岁，父母请佛，于家供养。
童子见佛，安行徐步，足下生华，有大光明。见已欢喜，为佛作礼。礼已谛观，目不暂舍。
一见佛已，即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛…
从是已后，即得百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前，说无相法。须臾之间，得首楞严三昧。
时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。
由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观佛色身。时彼童子，岂异人乎，即我身是。”
文殊菩萨告诉大众，过去宝威德如来的时候，有长者子名叫戒护，也就是文殊菩萨宿世的名字。
这位长者子从小信佛，在母胎的时候就受了三皈依，到了八岁的时候，父母请佛来家里供养。
可见这位长者有大福报，这是不可思议的因缘。这位文殊菩萨的前身戒护童子，见到佛“安行徐步”，足底下生出莲花，有大光明，所以就非常欢喜，顶礼佛陀，之后眼睛就一直盯着佛看，一直观佛，眼睛没有片刻离开。
“一见佛已，即能除却百万亿那由他劫生死之罪。”见佛的功德是这样的不可思议。从此以后，因为最初见到宝威德如来，种下了见佛的因，接着后面戒护童子就不断“值遇百亿那由他恒河沙佛”。“……
从是已后，即得百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前，说无相法。须臾之间，得首楞严三昧。”得到了首楞严三昧。
“时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟，观佛色身。”这位戒护童子最初就是因为“谛观佛相，心无疲厌”的因缘，因此后面可以值遇无数诸佛。
一个八岁的童子，一直不停地、目不暂舍地谛观佛相，产生信心、欢喜心，这样后面就能值遇无数佛，更何况系念，具足思维，观想佛的色身呢？
“时彼童子，岂异人乎，即我身是。”这位戒护童子是谁呢？就是现在的文殊菩萨。
这样我们根据《观佛三昧海经》就知道，当初文殊菩萨也是因为念佛法门而得益的。
………………………………

要随缘精进

【题目】首楞严王不是耳根圆通

引用《楞严经》片段：
（文殊菩萨言：）
　大众及阿难，旋汝倒闻机，
　反闻闻自性，性成无上道，
　圆通实如是。此是微尘佛，
　一路涅槃门，过去诸如来，
　斯门已成就；现在诸菩萨，
　今各入圆明，未来修学人，
　当依如是法。我亦从中证，
　非唯观世音。诚如佛世尊，
　询我诸方便，以救诸末劫，
　求出世间人，成就涅槃心，
　观世音为最。自余诸方便，
　皆是佛威神，即事舍尘劳，
　非是长修学，浅深同说法。
　顶礼如来藏，无漏不思议；
　愿加被未来，于此门无惑，
　方便易成就；堪以教阿难，
　及末劫沈沦，但以此根修，
　圆通超余者，真实心如是。”
……
分析：
        1、“过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。” ：
       诸：即一切。现在过去未来等：合计表明“斯门”是成就十方三世所有一切如来的唯一之法。
        2、“一路涅槃门”：
大正新修大藏经第 48 册 No. 2016 宗镜录
宗镜录卷第九
　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集
    若能观于心性之一。则是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同辙。今古不易之一道也。亦云一路涅槃门。亦云一道出生死。又名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来一门超出。妙庄严路。犹如百华共成一蜜。故知万法同会斯宗。
……
       〖注释〗：永明延寿禅师据传是阿弥陀佛的化身，其言论可信度极高。
       〖分析〗：综合前面的一切如来的唯一之法有：
        “首楞严王”＝“一路涅槃门”＝“斯门”＝“唯一之一”的正道
        3、圆通实如是：这里字面上，没有特指耳根等单个圆通，参考前面2条，这里的圆通应指“一路涅槃门”，具足万行，即包含所有圆通。有：
        “一路涅槃门”＝所有圆通法门
       4、“观世音为最。自余诸方便”：综合前面“首楞严王具足万行”，有：
       “首楞严王”＝观音法门＋余诸方便
        5、“我亦从中证，非唯观世音。”：
        ①、“从中”：用的不是“如此”、或“如是”，表面极大可能，前面的“一路涅槃门”或“斯门”的范围超过“耳根圆通”。
        ②、我亦从中证：
《佛说观佛三昧海经》卷第九 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译：
　　本行品第八
　　尔时文殊师利法王子既已坐竟，白佛言：“世尊！我今自欲说于往昔本生因缘，唯愿世尊加我威神！”
　　佛告文殊：“速说勿疑！”
　　文殊师利告诸大众，对尊者阿难：“……（省略）……是已后即得百千亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼，既得此已诸佛现前说无相法，须臾之间得首楞严三昧。
　　“时彼童子受三归依，一礼佛故谛观佛相心无疲厌，由此因缘值无数佛，何况系念具足思惟观佛色身？时彼童子岂异人乎？今我身是！”
        〖分析〗：其中的“首楞严三昧”，就是“大佛顶首楞严王”。
        此处表明，文殊菩萨是通过观佛、礼佛、念佛等，证得最高的“首楞严王”。
        〖注释〗：因为文殊菩萨可能转世很多次，也可能有某次是通过“耳根圆通”示现成就，只是可能性极小。
        ③、“非唯观世音”：首楞严王，具足万行，不只是可以包括观音法门。
……
【总结】：综上所述：
        ⑴、“一路涅槃门”是“首楞严王”，具足万行，是唯一之一的正道。
        ⑵、此处的文殊菩萨的修行法门，无法根据《楞严经》证明是“耳根圆通”，而极大可能是念佛法门等。
        ⑶“首楞严王”具足万行，包括“耳根圆通”、“念佛圆通”等一切法门。“耳根圆通”不等于“首楞严王”。

        ……（完）……