二、末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌

wlxg20130220

敬摘自《净公上人沙弥律要节录讲记十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【二、末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，以便读学。】



　　『末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌』，确实如此，我们这个时代不愿意麻烦，不愿意啰嗦。无论是看，无论是听，在这个时代里面，大家要明了，将来弘法讲经，讲一部经，没人听，谁听你啰嗦！你说，我一部经要讲一个月，要讲几个月，要讲几年，「算了，你到别的地方去讲，我这里不要你」。现在人需要的是什么？三天这个课程就圆满了，他很喜欢。最好是两、三个小时这个课程就讲完，最受欢迎，现在是这个时代。

　　应付这个时代的根机，祖师就教给我们原则：『由是删繁取要，以便读学。』东西愈简单愈好。我过去有一个想法，把一百本大藏经浓缩成一本，在这个时代就最受欢迎了。如何浓缩？「删繁取要」，一部经里面用这个方法节录几条。编辑的方法，像回教的《古兰经》、基督教的《圣经》，这个编法就很好。它里面分很多篇，我们一部经就是一篇，一篇里面分多少节，分章、分节，我们把「品」就变成「章」，里面节录成一条一条的，用这个方法来编。这一品经很长的，我们用这个方法，很短的根本就不必要。篇底下就是一段一段的。一部经里面，节录十段、八段就够了。这样就能把一部《大藏经》浓缩成一册，这很适合二十一世纪读学，大家喜欢读，大家就愿意学。要用这个方法。所以，我常劝你们要做这个工作。

　　你说，「我不会选」。要什么人才会选！专家、学者选来的时候，你们不用，选得太深了。应当什么样的人去选？在理想当中，最好是高中程度的人去选。为什么？他选的大家都看得懂，他看不懂的，他就不选了。我们是要普及，不是要去给专家研究的。专家研究的，有大藏经原文在。如何能普及到民间？普及到民间最好的标准是初中的标准。初中的学生能看得懂，你这个工作就做成功了，佛法才能普遍到一切众生之类。所以太深的东西不要选，太长的东西不要选，不适合实际生活的不要选，句句都用得上，句句对我们现前都有利益，选这些东西。

　　一部经一部经去做，这完全是为了利他，利他当然也自利，为什么？你每天在读，每天在选，这是不知不觉接受经教的熏陶。每天做，一天都不间断，做上五年、十年，你的修养在不知不觉当中提升了，这是自利。选择的这些东西，能利益一切众生。选出来这些东西，再翻成外国文字流通，非常方便。翻一部经，很不容易，翻错了是要背因果的。我在经里翻这一句，这一句我明了，我没有错解义，这个翻得不会错。一部经翻个两、三句，不会错的。你翻一段、两段都可能有错误，句子不会错误。我不懂的不翻。用这个方法在底下一个世纪推行佛教育。

　　年轻的学佛同修，要从我们本身做起，我们要认清佛陀教育，从本身摆脱宗教的色彩，纯粹来推行佛教育，才能利益一切众生。如果佛教是宗教，其它任何宗教跟你抵触，他不接受你的。我们晓得今天世界上信仰宗教的人很多，至少占全世界人口的一半，换句话说，佛教怎么样推行，地球上一半的人他不接受，这就不是佛的意思。佛教如果从教学的角度来推广，任何一个宗教徒他不敢讲「我不要受教育」，他不敢讲这句话，他要接受教育。佛教是教育，不是宗教，你要不要接受？而且佛教是究竟圆满智慧的教育，你要不要智慧？没有智慧，你就愚痴，我相信任何一个宗教徒也不愿意做一个愚痴的人。

　　佛教本来是教育，不是宗教，这个我们可以跟他讲清楚的，而且是有根据的，不是我们现在故意变通的。从称呼上，我们称佛为「本师」，根本的老师；我们自己称弟子，弟子是学生，我们跟佛是师生关系。只有教育里才有师生关系，宗教里没有这个称呼。基督教、天主教，没有称上帝为老师的。这就非常明显的说明，佛教跟宗教不一样，本质上就不相同。但是现在佛教搞成宗教的形式，变成了宗教。它本来是教育，从教育变成了宗教，这是很不幸的，这是大错特错。我们今天要把它带回来，这是我们的责任、使命。孔夫子说：「名不正则言不顺」，正名的工作很重要。我那个时候一出家，在台湾就向中国佛教会建议做正名的工作。就是现在很多人一看到「佛教」这个名称，就认为是宗教。本来中国人喜欢简单的，现在简单的名词，人家产生误会，最好就加两个字，「佛陀教育」。佛教会确实拿到我这个建议，也满认真开了一次会议，对我这个构想他们都很赞叹，但是没有推行，以后就不了了之。

　　我们自己在台北成立一个基金会，就用「佛陀教育」，佛陀教育基金会。我们基金会是向教育部立案的。宗教是归内政部的，我们是在教育部立案，所以在台湾，我们的系统跟佛教不是一个系统。我们是第一个在教育部立案，以后跟进的有不少，好像圣严法师有个基金会，晓云法师，还很多，我以后知道有很多都在教育部立案了，这也是我们带头。我们最初到教育部立案的时候，教育部接受我们这个文件之后，不晓得怎么办好，因为过去没有这个例子，无例可援。他说，「你们佛教，这宗教的，怎么跑到教育部来？」而且那时候，收发室分文分错了，分到「高等教育司」。本来这个东西应该是「社会教育司」，属于社教的，他分到高教司。第五天，我到教育部去问他们有没有收到。我们当然第一个去问社教司，这是社教司的事情，社教司没收到。送了四、五天怎么没收到？就到收发室去查，他分到高教司去了。我心里一想，大概是佛菩萨帮忙，如果承认我们佛教是高等教育，

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这个好，这很难得。

　　我又跑到高教司去，主办这个文教基金会的科长来接见我，他说文件在他那里，他收到了。他说他不知道怎么个办法，没有例子，佛教从来没有跟教育部打过交道，尤其是高教司，他就很为难的样子。我就跟他讲：是不是要我见见部长，跟部长谈一谈？他说：这样好了，我明天就把这个事情给你报上去。他报上去之后，教育部有一个审查的单位，要经过审查。审查完毕之后，呈到部长那里批准，这才能定案。我说：好，如果有问题的话，你就告诉我，我就找部长。大概是第二天，他就送到审查会审查，两个星期，部长就批准了。他打电话通知简丰文，叫简丰文转告我，他说：「我们教育部成立基金会，两个星期批准的，从教育部成立以来，到今天，几十年，第一次。基金会的成立，从审查到批准，一般最少是半年，有的时候要拖到一年。」这是非常的欢喜，非常难得，两个星期，我们这个会成立了。

　　在申请时还有一个插曲，我们最初在基金会这个道场，简丰文捐助这个道场，我们的名称是「华藏讲堂」，招牌是李老师写的，所以我们在教育部也是以「华藏讲堂」的名义申请。结果他说这个不行，这个名称是宗教，我们没有法子接受。我说：你们接受成立这些财团法人，那是哪些机构？他说：我们这边一般都是以文教基金会的名称来申请的。我们就在教育部把「华藏讲堂」划掉，我就写一个「佛陀教育基金会」，我给他看，「这个名称行不行？」「好，这个名称非常好」。他说：章程里面还有一些不太妥当的地方，恐怕审查的时候会有意见。我说：你替我改，改了我签字。当场就改。因为我拿回去再开会，又要耽误好多天，所以当场就改。就在教育部，不到两个小时，我的事情就办完了。所以，两星期就批准了。名称是在教育部的办公室里换的，换成这个名称，「佛陀教育基金会」是这么成立的。我们做这个工作的确是一帆风顺，一丝毫障碍都没有。以后在法院立案，正式成为财团法人，所有财产是属于公家的。如果我们这个财团法人将来不办了，这个财产是属于国家的，不属于任何一个人。这是在法院里面公证，大概是不到两个月，我们的手续全部完成。所以推向佛陀教育，是非常有意义的一桩大事情。

　　「威仪」要学习，要多读，可以跟《五种遗规》合起来看。这里面最重要的，读了之后要反省、检点，哪些是我们应当做而没有做到的。我们在现在这个社会，现代人的生活方式当中，去研究应该怎样去做，才能符合经典的精神，符合经典对我们的期望，这样就对了。最好能有时间在一起研究讨论，研究讨论不必多，一个星期有一次就很好，就非常难得。能有两、三个小时专门做行持上的检讨，在生活行为上，一个星期有一次的检讨会，能够发现自己的习气、毛病。习气毛病自己不容易发现，这个一定要求同参道友的帮助，检讨会中可以提出来。佛规定我们这个生活检讨会一年只有一次，那是在那个时代。那个时代，人的心地忠厚纯正，都认真修道，一年一次可以了。这个一年一次的生活检讨会，就是夏安居圆满最后的三天，佛家叫「自恣法会」，它的性质就是我们现在讲的生活检讨会。我们现在不要用这些名词，因为这个名词很多人都不懂，也不晓得是干什么，就用现在大家一般习惯上都知道的这种名称，「生活检讨会」就好了。

　　我们现在业障、习气很重，一个星期一次的生活检讨是不能少的，你在德行、修养上才会真正有进步。这个我们也要开风气之先，一般道场里还没有这个做法，我们要做一个好样子给人家看看。每个星期固定在星期一或星期六，总是一周的开始或周末举行。如果是一周的开始，就是检讨上一个星期的；如果订在周末，就是检讨这个星期的。你们自己去订时间，两个小时到三个小时，生活检讨会。工作检讨会跟生活检讨会也可以合并举行，每周的检讨会就分两个阶段，一个是生活检讨会，一个是工作检讨会。

　　检讨得失如何改进，改过就是进步。不能发现过失，不能改过，谈不到修行。佛法讲「开悟」，发现自己的过失就是开悟，把过失改正过来就是修行。这些名词不要搞得太玄，那不切实际，没用处。佛菩萨跟我们不一样的地方，他知道自己的过失，我们凡夫不知道自己的过失。所以古德讲，两种人没有过失，成佛没有过失，他所有一切过失、习气改得都没得改了。等觉菩萨还有过失，他还有一品无明没断，还免不了有过失。菩萨、阿罗汉、辟支佛，都知道自己的过失，不断在改进。另外一种人，凡夫没有过失，凡夫怎么没有过失？不知道自己的过失，没有过失。

　　自己确实很不容易发现自己的过失，所以在检讨会中求大家帮忙，自己一定要诚恳的接受，这才是修行人。不愿意接受就不要参加检讨会，就不要住这个道场，你可以去那些没有检讨会的道场住。我们这个道场有检讨会，你就不要在这儿住，这是一个好法子。所以要诚恳的接受大家的批评。生活检讨会是非常严肃的，跟从前自恣法会一样，不能让外面人听，这要注意到。这是我们家里的事情，关起门检讨的，外面人听到，就不好意思了。所以这个过失，家里人要关心，要帮助改进。对外面还要装模作样，做个好样子给人看，这是讲究威仪，教化众生。所以佛的自恣法会是不让别人看的。

　　从前李老师教学，因为他教学有打有骂的，所以他的教学不准人参观。外面有人巡逻，如果有人靠近，就劝他远离。不但不能看，听都不能听，因为这里头有打人、有骂人的。那么大的人了，被打被骂，多难为情，是不是？同学大家晓得，没有关系，外面人，「你今天怎么被打了？」这多难为情，所以不可以给外人看的。我们的生活检讨会是内部的，不对外公开，不能让人参观。工作检讨会没有关系。生活检讨会，因为对个人行持上有批评，这不能给外人知道的。

　　（注：第三条至第六十三条，

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音带从缺）


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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