如来神力品第二十一，法华经浅释宣化上人

悟佛知见

卷六　如来神力品第二十一

　　如来是佛的十号之一。如是静，来是动。如也就是寂默，来也就是能仁。能仁就是能做佛仁慈的事。寂默就是能成佛的自在神力。

　　神是自在力，不加造做。这个神属于内，力属外。因为内有神，所以外有力。如果没有神，就没有力。如来的神力，就是佛不可思议的神通妙用。

　　譬如，在本经中所说，十方分身的释迦牟尼佛，这是如来神力。多宝如来到法会证明妙法莲华经，这是如来神力。从地涌出的菩萨，这是如来神力。法师功德品，六根互用，这是如来神力。所以如来的神力是无量无边。从广义来说，一切的一切，都是如来神力所成就的。

　　尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。

　　释迦牟尼佛说完常不轻菩萨品之后，在这个时候，有千个世界磨碎成为微尘数那样多的菩萨，他们都是菩萨中的大菩萨。从地下涌出，一起来到佛的座前，专一其心合掌，瞻仰世尊的尊颜，而对佛这样地说：‘世尊！我们等待将来佛入涅槃之后，世尊分身（无量无边）无论在那个国土灭度之后，我们应当广说这部妙法莲华经。’

　　这些从地涌出诸大菩萨，在往昔的时候，都是释迦牟尼佛所教化的弟子，现在来到法华会上做为拥护众，来拥护这个道场。

　　所以者何。我等亦自欲得是真净大囧琺。受持读诵。解说书写。而供养之。

　　为什么原因呢？因为我们也想为自己得到这种真净大囧琺，也就是权实不二法。我们愿意受持、读诵、解说、书写此经。又愿意供养、流通此经。

　　尔时世尊于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。出广长舌上至梵世。

　　在这个时候，世尊在文殊师利菩萨等之中，有无量百千万亿那样多的菩萨，都是在往昔之中，住在娑婆世界中菩萨中的大菩萨，以及一切比丘和比丘尼，一切优婆塞和优婆夷。天龙八部、人和非人等，一切众生之前边。现出大神通之力，出广长舌相，可以上到色界大梵天处。诸佛的舌，能伸到头前发际处。大福德的人，舌能伸到鼻尖处。报身佛的舌，可以伸到梵天处，或者到有顶天处。

　　一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是出广长舌。放无量光。

　　在佛的身上，每一根毫毛孔中，皆放出无量无数的色光，所谓‘五光十色’。在各种光明之中，又现出种种颜色，灿烂夺目。这种色光，普遍照耀十方所有的世界。在菩提树下，师子座上的诸佛（释迦牟尼佛之分身诸佛），也是这样出广长舌相。在诸佛的身上，每根毛孔之中，也放出无量无边的色光，互相映照。

　　释迦牟尼佛。及宝树下诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。一时謦欬。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。

　　释迦牟尼佛和菩提树下诸佛所现的神力，有百千岁那样长的时间。然后还摄回舌相。十方诸佛同时发出轻细的声声，或微重的欬声，以及弹指声。声欬是叫意，弹指是音意。若人入定，在彼耳朵弹指三下，彼人即可出定。

　　这两种的音声，普遍传播到十方诸佛世界中。各世界大地，皆有六种震动。震吼击（属于声），动涌起（属于形）。在每一种震动中，又有三种现象，所谓‘动、遍动、等遍动’。以此类推，成为十八种震动。也就是眼耳鼻舌身意六根互用的境界，表示六根、六尘、六识十八界。

　　其中众生。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中坐师子座。

　　在其中的众生，有天上的人、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人间的人、恶鬼及冥众等。藉著释迦牟尼佛不可思议大威神力的缘故，他们皆能看见娑婆世界中，在无量无边百千万亿那样多的宝树之下，都有师子之座。每个座上有尊佛（释迦牟尼佛分身佛）。又见到释迦牟尼佛和多宝如来，共同坐在多宝塔中师子之座，看得清清楚楚。

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又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。

　　他们又见到从地涌出无量无边那样多的大菩萨，以及一切四众，都是恭恭敬敬的围绕著释迦牟尼佛。他们在十方世界看见佛这种神力之后，皆生大欢喜心地说：‘我们从来没有见到过这种境界，真是不可思议呀！’

　　即时诸天。于虚空中高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

　　在这时候，诸天在虚空中，高声地说：‘请大众注意！经过此有无量无边百千万亿阿僧祇那样多的世界，有个国土，名叫娑婆（堪忍）。在其国土有佛出世，名号释迦牟尼佛。现在为无量无边大菩萨演说大乘的妙经，名叫妙法莲华。因为这个妙法，好像莲华那样的清净。莲华是生于淤泥而不染，华果同俱，非常清明神圣，故取莲华为经名。它是经中之王，这部经典是教化大菩萨之法，这部经为十方诸佛所护念。若能受持这部经典，更为十方诸佛之所护念，而能获得智慧如海的境界。你们大众应当深深的随喜功德，也应当礼拜释迦牟尼佛、供养释迦牟尼佛，定有无量的功德。’

　　彼诸众生闻虚空中声已。合掌向娑婆世界作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞旛盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。

　　这些诸众生，听见虚空中这种大声之后，大众皆合起掌来，遥向娑婆世界，这样地说：‘南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！’于是他们用种种华、种种香、种种璎珞、种种旛盖，以及庄严身体的一切花冠妙衣等等，又有珍宝妙物，从遥远的地方，散布于娑婆世界。

　　所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。于时十方世界通达无碍。如一佛土。

　　所散布娑婆世界的诸物，乃是从十方世界而来。好像云集一般，积集一起，变成宝帐，普遍覆盖在娑婆世界诸佛之上边。这时，十方世界，通达无碍，合成为一个世界。一个世界和十方世界没有分别，互相通达，没有障碍。

　　尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。

　　在这个时候，释迦牟尼佛告诉上行等菩萨中的大菩萨，也可以说佛告诉从地涌出菩萨大众：‘诸佛的自在神通之力，好像前边所说那样无量无边不可思议的神通力。若我以这种神力，在无量无边百千万亿那样多阿僧祇劫的时间，我为嘱累一切众生的缘故（嘱是嘱咐，累是再三嘱咐不厌劳。教你去做某件事为嘱，所做的事而不厌不疲倦为嘱累），令他们流通法华经、解说法华经，所得的功德，我是不能说得穷尽。’

　　以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。

　　总而言之，如来一切所有的法，如来一切所有的自在神力，如来一切所有的秘要之藏，如来一切所有的甚深之事，都在妙法莲华经中宣说出来，指示给你们。显明的说出，不像以前保留妙法。现在和盘托出，不再保留。为什么？因为要你们知道大乘实相之法。

　　是故汝等于如来灭后。应一心受持读诵。解说书写。如说修行。

　　释迦牟尼佛说：‘因为这个缘故，所以你们在如来入灭之后，应当专一其心来受持法华经。无论是读诵，或者为人解说，或者为己书写，都要依妙法莲华经所说的道理去修行。是什么道理？就是妙不可言的道理。好像常不轻菩萨（释迦牟尼佛在往昔行菩萨道的色身），见著人就叩头，口中说道：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”’

　　所在国土。若有受持读诵。解说书写。如说修行。

　　无论在那个国土，假使有人受持、读诵、解说、书写此经，依照妙法莲华经的道理去修行，定有不可思议的功德，能获得六根互用的境界。

　　若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。

　　这部妙法莲华经典，它所在的地方，不管是在园中，或者在林中，或者大树之下，或者在僧人所住之处，或者在居士所住之家中，或者在佛殿，或者在山谷，或者在旷野，都应当造宝塔来供养。总而言之，凡是有妙法莲华经所在之处，都要生起恭恭敬敬礼拜之心，或者合掌，或者顶礼，这是佛教徒应知的礼节。

　　所以者何。当知是处。即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法錀。诸佛于此而般涅槃。

　　为什么妙法莲华经所在之处，要造宝塔供养？当知这个地方，就是如来成道的道场。十方诸佛就从妙法莲华经得到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。上方诸佛就在妙法莲华经转大囧琺錀，十方诸佛就在妙法莲华经而入般涅槃，证得常乐我净的涅槃四德。

悟佛知见

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 <span]　　在这个时候，释迦牟尼佛慈悲，想再宣说这种义理，用偈颂来说一说。 　　诸佛救世者　住于大神通　为悦众生故　现无量神力 <span]诸佛救世者　住于大神通　为悦众生故　现无量神力 <span]　　诸佛的本怀，为救护世界一切众生，离苦得乐。诸佛住在大神力，才能救护众生，如果和一般人一样，用什么方法来救护众生呢？因为欲令一切众生获得究竟的快乐，所以才现无量大威神力。 　　舌相至梵天　身放无数光　为求佛道者　现此希有事 <span]舌相至梵天　身放无数光　为求佛道者　现此希有事 <span]　　诸佛所现广长舌相，可以达到大梵天。诸佛的身体，放出无量的色光。为想求无上佛道的众生，才现出这样希有的事。 　　诸佛謦欬声　及弹指之声　周闻十方国　地皆六种动 <span]诸佛謦欬声　及弹指之声　周闻十方国　地皆六种动 <span]　　诸佛轻轻咳一声和弹指之声，这两种音声虽然很小，可是能周遍十方国土，各国土的大地，皆发生六种震动。 　　咳声和指声，乃是警告众生，不要醉生梦死，赶快清醒吧！受持妙法莲华经。否则，时间不等待，转瞬之间，无常即至。虚度一生，不知何时再有机会读诵此经了。古德说：‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身！’ <span]　　以佛灭度后　能持是经故　诸佛皆欢喜　现无量神力 　　在佛入涅槃之后，因为能受持妙法莲华经的缘故，所以十方诸佛皆生欢喜心。因此，而现无量神通之力。 <span]　　嘱累是经故　赞美受持者　于无量劫中　犹故不能尽 　　释迦牟尼佛嘱累一切菩萨和一切众生，要受持、读诵、解说、书写、流通此经，赞美受持妙法莲华经的人，经过无量无边那样长的时间，仍然赞叹不能穷尽。 <span]　　是人之功德　无边无有穷　如十方虚空　不可得边际 　　受持妙法莲华经这个人，他的功德是没有边际，也没有穷尽的时候。此种功德永远存在，好像十方的虚空一样，找不到它的边际。 <span]　　有人说：‘既然虚空是没有的，那么，我们受持妙法莲华经的功德，大概也没有吧！’你能明白什么都没有，就能明白什么都有。这不是说像虚空那样没有，而是说像虚空那样无边际。乃是指为无有穷尽的比喻而已。本来在真空里也有妙有。你看不见妙有，就认为没有。其实是真有，不过是你不明白而已。 　　能持是经者　则为已见我　亦见多宝佛　及诸分身者 <span]能持是经者　则为已见我　亦见多宝佛　及诸分身者 <span]　　又见我今日　教化诸菩萨 　　若能受持妙法莲华经的人，就能见到过去佛的真身，也能见到过去灭度的多宝佛，以及我的一切分身佛。又能看见我现在在多宝塔中，教化所有诸大菩萨。 <span]　　能持是经者　今我及分身　灭度多宝佛　一切皆欢喜 　　能受持妙法莲华经的人，能令我和我分身诸佛，以及灭度后的多宝佛，都生大欢喜之心。因为这个人，精进读诵、解说、书写、流通的缘故。 <span]　　十方现在佛　井过去未来　亦见亦供养　亦令得欢喜 　　十方现在的诸佛，以及过去、未来诸佛，也能见到，也能供养，也能令三世诸佛得到欢喜。 <span]　　诸佛坐道场　所得秘要法　能持是经者　不久亦当得 　　十方诸佛坐在菩提道场，所悟得的秘密宝藏之要法。这位能受持妙法莲华经的行者，在不久的将来，也应当得到诸佛秘密之重要大囧琺。 <span]　　能持是经者　于诸法之义　名字及言辞　乐说无穷尽 　　如风于空中　一切无障碍 <span]如风于空中　一切无障碍 <span]　　能受持妙法莲华经的人，对于诸佛所说法之义理，如经中之名相和经中之言辞，能得到乐说无碍辩才的境界。好像大风在虚空中，任意刮著，不受任何限制及阻碍。 　　于如来灭后　知佛所说经　因缘及次第　随义如实说 <span]于如来灭后　知佛所说经　因缘及次第　随义如实说 <span]　　在佛将来入涅槃之后，要明白佛所说的经典、因缘和次第。随顺经中的义理，如实的解说，不可违背佛的心意。古德说：‘依文解义，三世佛冤。’又说：‘离经一字，即同魔说。’由此可知，对于经义，不能误解。瞎人眼目，不但没有功德，反而有罪过，不可不谨慎。 　　如日月光明　能除诸幽冥　斯人行世间　能灭众生闇 <span]如日月光明　能除诸幽冥　斯人行世间　能灭众生闇 <span]　　好像日月之光那样的光明，能消除照破一切黑暗之处。受持妙法莲华经的人，他在世间行道，能将众生心中的黑暗，统统消除。心中黑暗是什么？就是无明。因为无明，就愚痴。有愚痴就有烦恼。所以佛法是破无明的法宝。破了无明，就没有愚痴，智慧就现出。有了智慧，明白事理，才不会做出颠倒事。所以释迦牟尼佛在菩提树下证道之后，第一句便说：‘大地众生，皆具足如来智慧德相。但因妄想执著，而不证得。’ 　　教无量菩萨　毕竟住一乘　是故有智者　闻此功德利 <span]教无量菩萨　毕竟住一乘　是故有智者　闻此功德利 <span]　　教化无量菩萨，令他们发菩提心，行菩萨道，毕竟住在一乘——成佛。因为这个缘故，凡是有智慧的人，听到受持妙法莲华经能有这种功德利益，应当勤加受持。 　　于我灭度后　应受持斯经　是人于佛道　决定无有疑 <span]于我灭度后　应受持斯经　是人于佛道　决定无有疑 <span]　　释迦牟尼佛对著法华会上大众说：‘在我灭度之后，你们大家应当受持这部妙法莲华经，此经是成佛之经。受持法华经这个人，他在佛道之中，完全没有疑惑，将来一定成佛的。’ 　　有关其他文章 · 下一页：嘱累品第二十二 · 返回目录 地藏孝亲网