若见是物，则汝亦可见吾之见

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？】


从这个地方看起。这一段是接着前面一科来的，在前一段，世尊给阿难尊者辨别见性不属于物象。这个问题在修学上来讲，是很重要的一个问题。因为见精，我们在此地讲是见性，在眼曰见，这个见性！见性是属于现量的境界，前五识与第八识都是缘现量境界。这个现量境界里面，实实在在是离言语相、离名字相，只有了别而没有分别。但是前五识起作用，很快地就与六、七识起了联合作用。六、七识就有计度分别，有随念分别，所以就落在比量、非量上。
在这部经里面，从世尊指示给我们的境界上来观察，见性是周遍法界的，它的作用就像一面明镜一样，常明而没有染污，像虚空一样如如不动。我们正在见相的时候，又有几个人能够辨别得清清楚楚，谁在见相？禅宗里面有参「念佛是谁」，念一声佛号，参究参究那念佛是谁？这就是叫回光返照啊。
六尘是无相的，它的性质是钝；六根的性质是利。钝啊，所以无有名相；利啊，在一切万象当中，建立许多名字。但是要知道，这些名字都是勉强建立的，并不是万相自有名字，这一点在上次也给诸位介绍过。
什么时候，我们真正能够觉了一切境界原本是清净寂灭相，到见不自生，这才入平等法界。平等法界在华严经里面称作一真法界，这才是究竟见性。上一次给诸位说过，佛就是性，性就是佛，所以叫见性成佛。
今天这一段经文是从反面说，说：【若见是物】，这是假设，假如见性要是一个物象的话，那物象当然会被见到的。所以，【则汝亦可见吾之见。】见性既然是物象的，那我们这个见性见物象啊，那你见物象，一定也能看到我的见性。譬如我们两个人，底下讲了【若同见者】.我们先说前面一个意思，我们两个人同见一个佛像，佛像是属于物、物象啊，如果见性也像物象一样，这样清清楚楚的，我的见性见到这个佛像上，你也见到这个佛象了，当然了，你见到我的佛像，同时也就见到我的见性了。这是第一句的意思，「则汝亦可见吾之见。」你也能够见吾之见。可是实际上不是这么回事情，谁能够见到谁的见呢？！
第二句是假设，说阿难你如果一定要固执的话，我见这个佛像，你说你见佛像，同时在佛像里头看到我的见性了，见到我的见性。这个实在是强辞夺理啊。佛就说了，【吾不见时】，好，我现在不见这个佛像了，那我这个见性已经收回来呀。说：【何不见吾不见之处】呢？我现在不见佛像了，那你应该很清楚地在佛像里面看到，我这个见性收到哪里去了，你应当见到啊。那么这样才能够成立。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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