操作指南收藏本站|繁體中文

佛教论坛

 找回密码
 点击注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 1604|回复: 6

[其它话题] 净公上人关于名闻的讲记敬摘点滴202011201229

[复制链接]
发表于 2020-11-20 12:30 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多佛友,享用更多功能,实修路上我们携手并进

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?点击注册

x


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于名闻的讲记敬摘点滴


...释迦牟尼佛把他叫到身边安慰他,好!没有关系,你好好的学。释迦牟尼佛就教他念调帚两个字,扫地的人,调帚。他念‘调’,‘帚’忘掉了;帚,上面‘调’又忘掉了。两个字,念上头忘下头,念下面忘了上面。诸位想想,那个笨到这样的人,也不可多得啊!所以他听经,当然没有办法来进步,于是乎就用这两个字,佛就教他这个办法,一天念到晚,就念调帚调帚。念到相当一个时期,他心开意解了;真的那把调帚,把他自己心里面无始劫来的烦恼、业障,扫得干干净净,他证了阿罗汉,所以他得总持法门。这个意思就说,你要说净土这个法门,念佛法门,你说你很聪明,我可以不要学这个法门;你聪明能够比得上舍利弗吗?连舍利弗哪么大的智慧,还要学念佛法门,何况其余呢!你说我太笨了,这个法门恐怕没有办法学;你笨还有笨得过周利槃陀伽的吗?如果你比周利槃陀伽还要聪明一点,那这个法门你有份。
  这些上首摆到此地都代表有许多特殊的意思。你要讲神通,你的神通比不了目犍连。说明了什么?十六位尊者代表什么?各行各业,代表了各种不同层次的人物,真正是‘三根普被,利钝全收。’所以周利槃陀伽在此地代表的,义持,‘义’是一切义理,他全都能够得到。是一个最笨最笨的人,只要他有恒心、有毅力,精进不懈,最后他成就了。
  那么底下一位,这是喜尊者—‘难陀’,难陀是释迦牟尼佛的同胞兄弟,‘仪容第一’,他长得很美。那么我们晓得佛有三十二相,他有三十相,比释迦牟尼佛,只欠两种相好,这是仪容第一。
  ‘阿难陀’就是我们平常称的阿难尊者,翻成中国意思叫‘庆喜’,他是‘佛之堂弟’,这个是阿难的父亲,跟释迦牟尼佛的父亲,是同胞兄弟,所以他们是属于堂兄弟。那么在堂兄弟当中,阿难年岁最小,所以佛这一个家族里头,他是属于小弟。他‘多闻第一’,那么这是在结集经藏的时候,他是负责将佛四十九年所讲的经重覆再诵出来。
  ‘罗侯罗’翻成中国意思叫‘覆障’,那么这个也是有一段特殊的因缘。过去有罪业,这一生的时候,他在母亲肚子里怀孕,怀了六年,所以这个是,是一种很大的障碍,这是释迦牟尼佛的儿子。那么他是‘密行第一’。那么这个年龄当然很小,佛的儿子,年岁很小,十六位尊者当中,他是最小的。那么看样子,他是喜欢玩耍,小孩嘛!很调皮,喜欢玩,可是他真正修行,别人看不出他修行,释迦牟尼佛晓得,他真用功,可是你丝毫看不出他用功的样子,所以这个‘行’,修行叫密行,别人看不出来。
  ‘憍梵波提’翻成中国叫‘牛呴’,这是一种业报。过去世中,那么他也是个出家人,年岁很小,看到这些老比丘念经,他讽刺他,这个念经不好看,像牛吃草一样。那么结果老比丘告诉说,我已经证了阿罗汉,他说你这样讽刺我,你将来会有得果报的。那么他虽然是认真地忏悔,可是还得了五百世牛的果报,堕在这个牛身,因此他这个习气还在,就是一天到晚,那个嘴巴总是动,就像那个牛吃草一样。那么他已经证了阿罗汉果,他自己造这个果报,如果说别人看到那个样子,一定也会骂他,唉呀!你这个样子像牛吃草一样,那不是又害死人了。所以释迦牟尼佛叫他接受天人供养,不准他在人间乞食,接受天人供养。因为天人有神通,知道他是圣人,会供养他。所以如果在人间的话,别人看到他一定会笑话他,那么又会造果报了,所以这是‘受天供养第一’。
  ‘宾头卢颇罗堕’这一位尊者与我们末法时期的众生有特殊的因缘。那就是佛不准他入灭,留在人间,作为福田第一。颇罗堕意思是‘不动’,‘福田第一’。那就是我们今天,譬如说一般道场里面打千僧斋,那么可能这个尊者就会化身到这个地方来应供。那么可是我们要晓得一个条件,凡是能够感得佛菩萨来应供的,这个一定是感应道交。如果我们自己没有真正的德行,是不能感应的。譬如说我们一般的老百姓,我们也没有什么特殊的情形,我们今天办一桌好酒菜,我们请总统来吃,他来不来呢?不会来的,不可能的。你真正是建了很大的功业,有特殊的情形,那么总统就会来,这是叫感应道交的。而不是我们一般的时候,我这发个心,我今天来这里打个千僧斋,我来求福报,这些佛菩萨、阿罗汉就来应供啊?真心办道,才会有感应道交,真与真感应,诚与诚感应。没有真诚,心不在道,满脑子里面就求名闻利养,那也有感应,谁来感应呢?魔来感应。像阿难问事佛吉凶经里面所说的,恶鬼屯门,魔鬼来感应,佛菩萨不来感应。像这个寺院里面,我们供的佛菩萨形象,我们心里面真有佛菩萨,你去拜他,那就是真佛菩萨在。如果说拿这个作招牌,欺骗别人,,所谓神棍之流的,那个地方虽然是佛像,真佛不在那个地方,而魔鬼附在佛像上。那么像这一些基本的常识,我们要懂。佛法也不外乎天理人情啊!理,是属于真谛,情是属于俗谛,真俗圆融,真俗不二,所以他才有感应道交。那么这是人天福田,第一位尊者。
  ‘迦留陀夷’翻成中国的意思,‘黑光’,那我们一想,这位尊者可能是黑人,皮肤很黑,但是虽然黑,非常光亮。他在世尊会下,是‘教化第一’,他很懂得教学法,教学的善巧,这是教化第一。
  ‘摩诃劫宾那’,叫‘房宿’,这星宿,是因为他的母亲,祈祷星宿生的他,所以以后他就叫做摩诃劫宾那。那么这一个人,他有特长,‘知星宿第一’,拿今天来讲,他是一个天文学家。
  ‘薄拘罗’尊者,
 楼主| 发表于 2020-11-20 12:31 | 显示全部楼层
翻成中国意思叫‘善容’,就是面孔非常地慈祥,是个慈悲的相。他是‘寿命第一’,在佛的弟子当中,他的寿命最大,一百六十岁,所以有这样的老人在这个会中。那么从这个十六位尊者,诸位要细细地去体会,他所代表的意义。
  ‘阿逸楼驮’,在楞严经里面,翻作‘阿那律陀’,这是一个人,所以翻译的时候,弥陀经里头是阿逸楼驮这个翻法,在其他里头有翻阿那律陀,他是一个人,不是两个人,这个诸位特别要注意到的,因为这一位尊者,我们在经论里头常常会提到他。那么他,这个意思叫‘无贫’,他也是‘佛之堂弟’。那么因为这是,也是过去生中,喜欢布施,救济贫苦,所以感得九十多劫不受贫穷的果报,那么就是财布施多。财布施是因,无贫这是果。那么他在佛的会下则是‘天眼第一’,那么这个也是有个特殊的因缘。他听经的时候,喜欢打瞌睡,有一天被佛骂了一顿,说是你这个人身难得,佛法难闻,你怎么老是精神提不起来呢!一到这个讲堂里面来就打瞌睡,所以佛就比喻他像这个蚌壳、螺蛳一类的,说是你一睡一千年,不闻佛名字,这很可怜啊!那么他经过佛一番呵斥之后,他真的精进,勇猛精进,七天七夜不闭眼睛,结果把眼睛弄坏了,眼睛瞎了。那么佛很怜悯他,觉得他真正能够回头,能够改过自新,是很了不起的,于是乎就教他修一种定,这种定叫‘耀见光明金刚三昧’,那么他这个定修成了,修成他得了天眼,所以称之为‘半头天眼’,他整个这半个头,他都能见,不必用眼见了,所以他前后左右都能见,那么在这个阿罗汉里面,这是‘天眼第一’。一般小乘阿罗汉,天眼的能力只能够见一个小千世界,而阿逸楼驮能够见到三千大千世界,经里面常讲,观三千大千世界,如观掌中阿耨楼果。那么这个典故就是从这个地方出来的,所以他这个天眼是修得的,也是阿罗汉的见量最大的,可以能够达到三千大千世界。
  那么这些人都是佛的‘常随众’—常随弟子,‘此等常随众’,‘本’来都是一些‘法身大士’,实在讲这个里面有成了佛再来的,有的都是大乘很高地位的菩萨,他们来示现,好像来唱戏,他们来唱这个角色。‘示作声闻’,声闻是小乘,其实他们不是小乘人,这就好像我们世间这个演艺人员一样,去表演。那么唱一台戏,我们晓得,主角只能有一个,释迦牟尼佛唱主角;那没有配角,这一台戏也是没有法子唱得好的,所以必须要有配角。这就是经上所讲的,‘一佛出世,千佛拥护。’道理在此地。这个一佛出世,他唱主角,千佛都要来帮他的忙,要来给他做配角,所以这个里头有很多古佛,有些大菩萨再来,‘为影响众。’他们都是行家,他们对于佛法没有一桩不通达,所以跟释迦牟尼佛一唱一答,就跟唱双簧一样的。其目的在那里呢?目的是供养大众。因为这些大众迷惑颠倒,问也问不出来,他们来代问,一听,大家开悟了,都得了佛法的利益了。
  那么再看这些人都有专长,个个第一,没有第二的。换一句话说,在人间都是第一等人,他们都做佛弟子,都来学佛法,那何况我们呢!在本经里面表法,这样第一流的人,世间一等人,佛法里面也是一等人,他们都来修净土法门,可见得净土法门是真好啊!值得修学。如果净土法门不好,不值得修学,那么这些人他为什么要来学呢?‘今...(●[净公上人]净公上人访问记)


...到那里去找佛呢?佛出现在我们这个世界,这个时间真是太少太少了。
  释迦牟尼佛在经典上给我们记载的,就以本师释迦牟尼佛来说,他老人家所示现、住世只有八十年,寿命跟一个普通人一样,不太长,而他的法运只有一万二千年,也就是说他教化的影响只有一万二千年,那么一万二千年之后,这个世间就没有佛法了。要等到下面一尊佛再出世,这个世间才有佛法,下一尊佛是弥勒佛,什么时候出世?弥勒下生经里面告诉我们,释迦牟尼佛灭度之后,五十六亿七万年以后,弥勒菩萨降生在人间,示现八相成道,说法度生。那么诸位要想想,五十六亿年跟一万二千年,不成比例呀,这个短短一万二千年当中有佛法,而五十六亿年,这么长的期间没有佛法,纵然这一万二千年有佛法,诸位要晓得,佛法的法运还分三个时期,正法只有一千年,像法也只有一千年,末法则是一万年,我们现在是在末法第二个一千年,也就是末法现在已经过去一千年,一万年已经过去一千年,还有九千年。
  末法时期的佛法,已经不纯正了,有许多假的佛法掺杂在其中,正如同佛在楞严会上给我们所说的,末法时期,‘邪师说法如恒河沙’。那个邪师当然说的不是正法,似是而非的佛法,那都是骗人的;数量之多,超过了真正的佛弟子,这个假佛弟子比真佛弟子多,冒充的佛法比真正的佛法要盛,我们如何能够辨别?这个就是我们这个地方修行,的确,特别是在这个末法时期,不容易遇到真正的善知识,不容易遇到真正的佛法。
  西方世界情形就不相同了,因为那一边阿弥陀佛是现在佛,不是过去佛,也不是未来佛,不但是现在佛,前面给我们说过,今现在说法,所以你到西方极乐世界去,第一个,老师好啊!你可以亲近阿弥陀佛,你可以亲自听阿弥陀佛说法,你怎么不开悟呢?你怎么会不证果呢?所以这个两方面一比较,我们这个世界比他差得太远了,这是第一个难易不相同之处。
  第二条‘此土不闻说法,彼土六尘说法。’不闻说法,修开悟,修行证果,难啊!西方极乐世界不但阿弥陀佛天天说法,连六尘都说法,六尘是色、声、香、味、触、法,全都说法,换句话说,一天到晚,说法之音从无间断,这是西方极乐世界修行当然容易了。
  闻法,对于一个修行人来讲比什么都重要,诸位可以想到,要是不重要的话,释迦牟尼佛在世的时候,为什么说法四十九年,换句话说,他示现成佛就弘法利生,就从事于佛陀教育、教学的工作,一直到他八十岁圆寂,没有一天休息,没有一天中断,天天都在那里讲经说法,可见得这个事情很重要。因为修行不难,难在什么呢?断疑生信,
 楼主| 发表于 2020-11-20 12:32 | 显示全部楼层
难在这个地方。如果不把世出世间这一切道理,一切事实的真相搞得清清楚楚,你就不会死心塌地去相信,你也没有办法依教奉行,佛四十九年的教学,无非是把宇宙人生这些道理、事实、真相跟我们讲清楚,讲明白啊!然后教我们自己去修学、去亲证。那么这样说起来,说法就非常的重要了,说法就是教学。所以佛门第一个要紧的工作就是教学,讲堂上的作业啊!
  六尘说法,这是不可思议的,在我们这个世界,我们要讲到六尘说法,的确不容易。一个人要想把无始劫以来烦恼、习气,都把它断掉,那就非得用强有力的佛法,日夜地熏修,才能够办得到。可是我们要晓得,在过去中国寺院丛林里面的教学,大概是每一天有十六个小时的熏习,二十四小时占三分之二,这是有相当的力量,所以他在三、五年之间就有了不起的成就,而我们今天在修学,就是佛法的熏修上来讲,远不如古人了。
  纵然是说今天科学发达,经典印刷成本很低,每一个人家里可以请一部大藏经,供养在家里,但是诸位想想,几个人去看它呢?一天你能看几个小时?如果一天不能超过十二个小时,那么我们这个心不是受佛法的熏习,就是要受烦恼的熏习,十二个小时是一半佛法,一半烦恼,恐怕这个力量敌不过烦恼,成就还很难指望,但是有几个人能够一天读经读十二个小时呢?读经如果不能够懂得经的意思,不能够依文字起观照,又如何能证实相?所以佛在华严,龙树菩萨在大智度论里面讲:佛法无人说,虽智莫能解。世智辩聪不能理解佛法,这是我们应当要晓得,不能把世智辩聪看作智慧。
  那么我们这个地方闻法,的确是不容易,尤其是在现在,真正有修有学的大德一个个都凋零了,年轻人多半偏重在名闻利养,那有耐心去认真地修学?何况遇到一个真正的善知识、一个好老师也不容易。没有真善知识指导,纵使有苦学也不容易成就,这是今日之下,佛法修学上很大的一个困难,那就是不容易闻到正法了。反过来看西方极乐世界,导师阿弥陀佛,善友十方世界诸大菩萨,不但他们说法从无间断,而且西方极乐世界每一个角落都遍满说法的音声,耳朵就像收音机一样,眼睛就像看电视一样,喜欢听什么经,喜欢闻什么法,你所听的就是这部经,你所看到的就是这部经所说的境界相,这是真正不可思议啊!所以那个世界是六尘说法。
  我们过去也曾有过这么一个想像,如果在这个世间,真正有大福德的人,建一个寺院,建一个真正修学的道场,提供给我们现前这个世界,真正发心修学的人有一个栖身之处,有一个修道的场所。在从前科学不发达,交通不方便,所以每一个省分、每一个县分、每一个乡镇,都有寺院庵堂的建立,便利就近修学之人。今日之下,科学发达,交通方便,可以不必要每一个县来建立了,每一个地区来建立了,在这个世界上,有两三个大道场,就足够用了。可以把全世界的人才集中起来,大道场当中,每一座建筑物,乃至于树林、树木里面,我们都可以给它装上电视机、扩音器,无论他走在什么地方,在这个范围之内,譬如说我这个范围,以台湾来说,有几十家,有几百家的地方,一进这个范围就听到说法的声音。在一些建筑物里面,墙壁上,柱子上,屋檐上,凉亭里面,树木当中,都有电视的莹幕画面,你都能够看到法师在讲经,你都能够听到说法的音声,一天二十四小时,佛号永不中断,这个也仿佛是六尘说法。
  十几年前,我构想的中华民族百姓宗祠就有这样的一个想法,这是建立一个大道场,能够成就许许多多的人。众生真有这样大的福报,福报现前了,道场自然就建立了。我们今天利用这个电视,利用这个录影带,将正法送到每一个人的家庭里面,供养大众,这在六尘里面,只有色尘与声尘而已,其余的我们还办不到。所以要想闻法自在,法音不断,二六时中,念念熏修,当然最好的道场无过于西方极乐世界。
  第三,我们这个地方有一些恶友牵缠,这个恶友就是不相信佛法,不相信因果这些朋友们来纠缠你;你在修行了,他要拖你去玩玩,他常常来给你打闲岔,这在修行人来说,尤其是没有开悟,没有证果的人,最怕的是这个事情,怕打闲岔。当然已经开悟证果了,那不在乎,他什么场所都可以去。这是我们初学人很大很大的障碍,所以初学为什么叫你住寺院,为什么叫你住丛林,远离世间这些恶友,西方极乐世界则不是,那一边都是诸上善人聚会一处,这个上善是指的菩萨、诸佛、罗汉这些人,上善之人,跟你聚会一处,绝非恶友,绝不打闲岔,跟他们在一块,你的道业当然天天在进步,天天有进展。
  第四,‘此土群魔恼乱’五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔,叫你烦恼,叫你心绪不宁,这是我们这边很普遍的境界啊!西方极乐世界神魔没有,也没有恼乱之事,彼土诸佛护念。在本经我们看到,十方诸佛,没有一尊佛不护念西方极乐世界的这些修行人,所以那边修行容易啊!在这边难啊!
  第五,我们这个地方有六道轮回,轮回不息啊!生死疲劳之苦,这个问题没有办法解决,这个在魔障里头,轮回是个大障碍。西方世界永脱轮回,只要你一往生,这个问题永远摆脱掉,修行没有障碍了。
  第六‘此土难免三途’这是的确,我们这边娑婆世界,纵然是个修行人,难免不造贪、嗔、嫉妒这些恶业,造作这些恶业,如果这些恶业的力量很大,临命终时必定被它牵引到三途,这是非常可怕之事,不要说在家人难免,出家人也难免啊!这是我们应当要畏惧的。西方极乐世界没有三途,不但没有三途恶道,连三途恶道的名称、名字,那一边都听不到。所以彼土修行容易,我们这边难啊!
  第七‘此土尘缘障道’这个尘缘是生活、衣食之累呀!在家你要养家活口,你没有办法离开五欲六尘,没有办法离开许多人事上的关系,这一些多少它都障碍你修道,就是障碍你的清净心,障碍你一心不乱,特别是在初学的人。西方极乐世界用不著,为什么呢?衣食自然,一切受用都是自然的。想衣服,衣服就带来了,想饮食,饮食就现前了,不必去经营,不必去造作,
 楼主| 发表于 2020-11-20 12:33 | 显示全部楼层
一切受用随念现成的,所以没有尘缘障道之苦啊!
  ...(●[净公上人]净公上人访问记)


...陀佛,常常思惟佛在经典里面所讲的这些道理,所讲的这些方法,所讲的这些境界,念念不忘。纵然是第六意识在思惟,但是,这一个思惟的境界与佛的境界相应,那么也就算是正思惟了。这个思惟,虽然不能得一心不乱,可以得到功夫成片,可以能够得到带业往生。它不是一心不乱,但是是一心不乱的基础,这是就本法门来说的,这个持名念佛法门上来讲的。
  第三,讲正语。‘语’是言语,言语,我们千万不要小看它。孔老夫子的教学,他分成四科,第一科是德行,这是做人的根本。换一句话说,道德的教学,这是最重要的。第二个科目,就是言语。古人常讲:‘舌为祸福之门。’可见得言语多么重要。善的言语成就无量无边的福德,不善的言语往往会带来杀身之祸。所以言语非常之重要。这个世间的闲杂言语,当然不是正语。研讨经论,说法利生,这个言语是正语。在我们这一个法门里面,第一个正语就是念南无阿弥陀佛,因为这个法门是以持名念佛为主。劝人念佛是正语,讲解念佛法门是正语。不言语则已,凡是言语,总要与持名念佛相应,不落在邪语里面。
  第四,正业,‘业’是讲事业。事业在世间,你有世间的事业,你学佛了,那么你有出世间的事业。世间的事业,我们现在在世间,得这个人身,有身体、有家庭,我们必须要养身,要养活这个家庭,没有事业如何能够养身、养家呢?事业要取正当的事业。这个‘正’的标准,于社会大众有利益的这个事业,这是正当的,这个叫正业。如果这个事业固然很赚钱,能够发财,可是这个事业是不正当的,于社会大众有害而没有利益的,这个事业就是不正当的事业。所以佛给我们说,要用智慧除去身上一切的邪业。凡是不正当的行为都叫做邪业,应当使自己的身心常住在清净之中。特别是修学念佛法门,念佛法门称之为净业,要使我们自己身心境界永远清净,要把清净的程度不断地向上提升,远离五欲六尘这些事,这是念佛人的正因。
  第五是正命,这一条是指我们在社会上,养活我们的生命。前面是讲事业,这个两条是有关联的。如何来维持我们的生活,佛在经上讲,我们应当除开五种邪命,这个五种邪命,多数都是讲出家人的。出家人不从事于社会的生产,这个世间生产,乞食来度日,就是要依靠大众的供养,维持他的生命,便利于专心修道,这个意思在此地。那么佛怕有一些人,这个世间懒惰之人,好吃懒做,这也示现出家,其实他目的不是在求道,而是什么?而是好吃懒做,贪图信徒的供养,他就想出种种花样,我们世俗常说:‘和尚不作怪,居士就不来拜。’这个作怪,无非是贪图供养,这个就叫邪命,不是正命。
  佛给我们举出五桩,第一个,是以奸诈为怀,故意装出与别人不一样的样子;与人不同,装模作样,欺骗大众。其目的,是叫大众对他起恭敬心,对他多多地供养,这个是邪命,不是正命。那么诸位想想,如果是存这个心,做这种事情,纵然一天念十万声佛,一天磕十万个大头,心术不正,不能成就道业。
  第二种,自说功德,诱惑别人。说他自己修行境界怎么好,定功怎么深,目的在那里?目的是求得大家对他恭敬供养,那么这个也是邪命。愈是有道德的人,他所表现愈是谦虚,绝不会贡高我慢,这是诸位要明了的,也要把他记住。
  第三种就是占相吉凶,为人说法。他不说正法,他见到信徒了,给他看相,给他算命,说你那一年走好运了,你要发财了。用这种方法来求取供养,不以正法教人,专门说吉凶祸福去威胁人、去吓唬人。别人对他恭敬供养了,他要来给他灾,给他消灾,其实都是骗人的把戏。别人有灾难,他有什么能力替人消除啊?如果他有能力替人消除,给诸位说,诸佛菩萨对一切众生大慈大悲,我们有灾难,菩萨大慈大悲早给我们消掉了,佛菩萨都不能代替我们消灾免难,他有什么能力?可是世间上有那些愚痴的人,他就相信这一套,就接受他的欺骗。这个佛给我们讲,这个是邪命。
  第四种,高声显威。说话故意很大声,故意装得很威风的样子,叫人一看到他,对他畏惧,对他恭敬。装模作样。
  第五种,专门说供养。哎呀!某人对我供养好多好多,意思就说,你赶快供养,你的供养太少了,你看你都比不上别人,别人对我供养多少,哦!他还有大福。所以这个五种,目的都是叫人家对他恭敬,都是叫人家对他供养,无非都是贪图名闻利养,这个都叫邪命。所以修道之人,要远离这五种邪命。
  佛陀在世时,乞食,三衣一鈟,乞食来维持这个生命。上乞佛法维持自己的法身慧命,下向一切众生乞求饮食,维持这个生命,这个才叫做正命。那么在现在佛教里面,无论是在中国、在外国,已经没有乞食的了。虽没有乞食,这个信徒供养,我扪一定要晓得,绝不能够堕在这五种邪命之中。信徒供养有多少,不管供养得多或者供养的少,自己生活所需之外,不能多求。多求会增长贪心,障碍了道业;这一障道,麻烦就大了,后来必定堕落,到那个时候,后悔来不及了。这是我扪要特别注意到的。实在讲,最容易堕落地狱的,无过于出家人。所以出家的佛弟子要特别注意,对于世出世间法,决定不能有一丝毫的贪、嗔、痴、慢,一点都带不得。这个十方供养来,除自己衣食所需之外,要供养众生。别人有缺乏的,我扪要布施,要供养他,特别是要照顾初学;初学初出家的人,没有人供养他,别人供养都是供养大法师,大法师要照顾初学的法师们,要帮助他,使他在生活上没有忧虑,没有缺乏,安心办道,这叫做正命。
  下面第六条,叫正精进,著重在这个‘正’字,这是以无漏的智慧,修菩提涅槃的大道,勇猛精进,不疲不厌,行解相应,这叫正精进。以念佛人来说,我们二六时中,净念相继,与一心不乱逐渐逐渐地相应了,这是正精进。
  第七,正念,也是以无漏的智慧,断除一切妄想杂念,一心专向真如实际,这是正念。或者是正助道法,也是正念。我们念佛人,
 楼主| 发表于 2020-11-20 12:34 | 显示全部楼层
六字洪名,昼夜不间断,断恶修善,念念在怀,这就是正念。正定,那以我们这个法门来讲,理一心,事一心,功夫成片,都是念佛三昧,都是念佛人的正定。初学的人,把我们这个‘心’定在佛号上。有事情来的时候,我们应付事,把一切事做得圆圆满满。事一放下了,心就定在佛号上。二六时中,‘心’安住在一句‘南无阿弥陀佛’。因为这一句佛号与念佛三昧相应,这叫正定。
  那么那个三十七道品,到此地简单跟诸位介绍过了。后面有几句话,与这个法门很有关系。
  ‘此等道品’这是讲这个三十七道品,‘依生灭四谛修,即藏教。’就变成藏教道品,要‘依无生四谛修,即通教’的道品。如果是‘依无量四谛修,即别教’道品。‘依无作四谛修,即圆教’的道品。
  因此,三十七道品,诸位要记住,不能说它是小乘法,不可以说它是小乘法。你从这个意思上去看,它是通大乘,也通小乘,就不会对它发生误会,发生错解了。如果要是小乘法,西方极乐世界怎么会讲这个东西呢?西方极乐世界是圆顿大法,怎么会讲小乘法呢?蕅益大师特别将这个问题提出来给我们解释。那么我们听了他这一番解释,才恍然大悟啊!这就是我们用什么心去修它,它就是什么样的境界。以藏教的心去修,它是小乘境界;以别教、圆教的去修,那它是大乘境界。那么由此可知,三十七道品是佛法里面的纲领、原则,相当于数学里头的公式一样,它在应用上是无量无边,它有非常广大的境界。
  那么现在我们简单把这个天台四教,略略地跟诸位作一个介绍,才晓得我们应当如何用心。先讲‘藏教’。‘天台四教’是讲藏、通、别、圆,我们先看这个藏教。藏教,这个‘藏’就是指的‘三藏’,是从事上建立的名称,就是三藏经典,那么这是小乘,小乘学者,依此而修的。小乘的三藏,‘经藏’就是‘四阿含’经,长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含,它是这个四大类。这个四大类,里面包括的分量,相当之多。那么现在泰国是小乘教,他们这个藏经,经律论就是这个小乘三藏,跟我们中国大乘不一样。这个‘律藏’是‘毗尼’,‘论藏’是‘阿毗昙’。我们中文藏经里面,小乘的三藏,是相当完整。因为最近泰国经典藏经,跟我们比较一下,他比我们多的东西,非常之有限,多的东西很有限。那么可以说,我们所翻的百分之九十九这个中文本子里都有;他多,充其量不过是百分之一,大概也就是如此而已,可能百分之一还不到,所以我们中国这个小乘经相当完整。但是现在小乘经很少人去看它,中国对于小乘法,的确没有放在眼睛里面。那么这个道理是以中国的儒家、道家,实在是代替了小乘法。有儒家、道家的基础,就可以直接读诵大乘了,不必要再学小乘,所以小乘在中国没有办法盛行,道理就是在此地。
  那么今...(●[净公上人]净公上人访问记)


...天,如果我们今天在这一生当中,不能把这个问题彻底究竟的解决,我们往后无量世,生生世世,苦不堪言啦!生死是苦海呀!这是我们应当要觉悟的。
  那么这个生死苦海谁制造的呢?就是三毒烦恼,三毒烦恼是业因,前面讲的四谛,生灭四谛里面讲的,‘集’就是业因,就是烦恼,苦谛就是果报,由此可知这个事情麻烦。世间科学、哲学、宗教,也都想到这个问题,但是没有办法解决,所以释迦牟尼佛才出世,帮助我门解决这个问题。如果世间人自己能够解决的了,佛又何必多事呢?何必再出现于世间?实在是世间人想解决而没有法子解决的了,佛菩萨才大慈大悲呀!降临在这个世间,帮助我门解决这个问题。
  八万四千法门以布施波罗密为根本,所以我门要晓得,对自己,布施是要度悭贪,断自己的悭吝心,断自己的贪心。悭吝心,自己已经有的舍不得给人,就是所谓是放不下,这个是悭吝心;贪心是自己没有的,心理面有欲望想得到,。这两种心是无量无边生死烦恼的根源,你要不把它断掉,你这个生死疲劳就没有办法断得了,如来果地上的大菩提涅槃,你也无法证得。
  六度里面第二,是讲‘持戒’。‘持’就是守的意思,守持,或者我们叫‘保持’。‘戒’,这是讲戒律,戒律是我们的生活规范。我们能够守戒律,才能够得定,才能够开智慧,这是对自己来说。对社会、对众生来说,唯有守戒律,一切大众相处,才和睦,才能真正做到亲爱精诚。人人都守戒,人人都能够做到亲爱精诚,这个世界就是大同的世界,这个世界就是天堂。因为这个世界里面没有恶人,这个世界里面没有一个是想妨害别人的人。诸位想想,这个世界多和睦!多么可爱!所以我扪要希望这个世界永久和平,众生永远能够相亲相爱,那就得提倡佛门的持戒波罗密,发扬光大佛门的持戒波罗密。
  戒律有分为大乘戒与小乘戒。小乘戒是私生活的规范,不与别人在一起,也是儒家所讲的慎独,君子慎独的功夫,这是小乘戒,完全是自己,与别人不相干,就是自律的规范。而大乘戒呢?这是入众的生活规范,就是我们在团体当中,与许许多多的人在一起,那么这个是这一种生活规范。这种生活规范要记住,虽然是与很多人在一起,是团体生活,是团体生活里面的自律,也不是律他的。那么由此可知,佛法是真正自由,佛法这个修学只约束自己,不妨害别人,这个是佛法真正精神之所在。我们要认真地去研究,认真地去学习,去把它发扬光大,利益一切众生。
  持戒的目的是度诸恶,也就是度我们一切恶念,度我们一切恶行;一个是对自己的恶业恶行,一个是妨害他人的恶业恶行,持戒的目的在此地。所以它的功德才能够产生禅定。像这个希望大家要留意,这个布施,布施讲过了。持戒‘度恶业’,恶业里面就是有两种,一种是对自己的,那么对自己的恶业呢?简单的说,就是你心里头,这个心接触外面境界起贪嗔痴了,这个是心里头的恶业。你在造贪嗔痴这些相,那就是世上的恶业,这是讲自己。那么对别人,别人得到功德利益,你起了嫉妒心了,那你是心里头起了恶业,表现在行为上,想方法破坏别人,障碍别人,
 楼主| 发表于 2020-11-20 12:35 | 显示全部楼层
那是行为上的恶业。所以我们持戒,不障碍自己心地清净,不障碍自己的道业,也不妨害一切众生。不妨害一切众生,这是大乘菩萨戒;不妨碍自己这个道业,这是小乘的戒律的精神。由此可知,戒行真正是可贵,值得赞叹。持戒决定不是约束人,决定不是自己拿绳子把自己捆住,不是的。你要是作如是观,那你对于佛法是不通之至,你完全误会了,完全错解了佛法的教义。
  第三是讲‘忍辱’波罗密。忍辱这个里面有事、有理。事相上,譬如说:我们在生活的需求上,要能够不被社会诱惑,我们才能够安贫乐道,你的道业才能成就。现代的社会,诱惑的力量非常之强大,一切物欲的享受,日新月异,天天有新的发明,天天有新的花样,如果你要是追求物欲上的享受,那个心太苦了。如果你是福报不太大,力量又不济,那真是苦不堪言啦!纵然是有这个财力,有这个福报,你这个精神耗费在这方面,真正是太可惜,也是不值得的,得不偿失啊!因为你没有把你有限、宝贵的光阴用在了生死,出三界,一了百了的大事业上,你疏忽了这一点。因此忍辱在修学里面,占的分量相当之重。
  我们第一个要能够忍受饥寒之苦,刚才讲了,安贫乐道,我们远离名闻利养。第二,我们要忍受人为的加害,这是必然的道理。释迦牟尼佛在世的时候,佛的功德大,还有提婆达多在外面找麻烦,恶意的毁谤,千方百计的陷害,释迦牟尼佛能够忍受。内里面,就是僧团里面,有六群比丘,那是他的学生,他学生里面有一千二百五十五人,这个里头也是良莠不齐啊!有好学生,也有顽皮捣蛋的学生,天天出事情,在外面干坏事情,人家报告给佛了,佛也来处理。所以佛的僧团,不是像西方极乐世界,个个都是诸上善人。阿弥陀佛没烦恼啊!释迦牟尼佛有烦恼,你不相信,你去看看那个戒律,戒律怎么制的呀?不杀生的戒从什么制的?就是他里头徒弟学生,在外面干杀生的事情。有人来报告,佛才制定这些戒,以后不准杀生。为什么有邪淫呢?因为他这个徒弟里头外头跟别人妇女所谓奸淫,人家来报告释迦牟尼佛,释迦牟尼佛制定这个戒律。所以那是六群比丘,坏比丘,天天在外面顽皮,不守规矩,在外面出事情。但是诸位细细想来,这些人都是大菩萨,故意干坏事情,叫释迦牟尼佛制定戒律。如果他们不干那个事情,佛法就没有戒律了,所以这是菩萨示现,大慈大悲为后人作榜样。真是佛在世,就好像舞台上唱戏一样,有唱正派的,有唱反派的。正派反派都叫我们得很多的利益,都给我们很多的启示。
  所以这个忍辱就是,内对于本身的僧团里面种种障碍要能够忍受。像六祖大师,他得道之后,不能马上弘法利生。当时他的师兄弟们对他不服气,各个人想夺回衣钵,甚至于想把他害死,置他于死地,都有这种人。他在猎人队里面,受苦受难一十五年,那不能忍,怎么能成就?金刚经、涅槃经里面,释迦牟尼佛叙说他在行菩萨道的时候,作忍辱仙人,那就是专门修忍辱波罗密,为戈利王割截身体。戈利是梵语,是印度话,翻成中国的意思,是暴君,无道之君,无道的君王,暴君;为戈利王割截身体,他都能忍啊!
  所以一个修菩萨道的人,一个求生西方极乐世界的人,心里常常想著,我到娑婆世界来,是作客的;我是来接引大众的。这个地方人愚痴、无理,不管他用什么态度对待我,我都一笑置之,不予理会,专接引有缘众生,同往西方极乐世界。这是菩萨,行菩萨道。那么再不然呢?就要想到,我无始劫生死疲劳,不能像诸佛菩萨早超三界,这才是真正的奇耻大辱。这样的奇耻大辱,我从无始劫来一直忍受到今天,现在这小小的什么苦难,我还能说不忍吗?咬紧牙根,忍受过去,希望在这一生,成就大功大业,超出三界,再不与这一些恶劣众生为伍了,这也好嘛!也就非常之难得了。所以一定要修忍辱波罗密,那么这些全都是从事相上说。
  理上是怎么讲法呢?诸位要晓得,佛法的教学,它有甚深的理论,有精辟的方法,有殊胜的境界。如果我们没有相当的耐性,坚定的意志,那是无法修学的。因为这一门学问绝不是几天,几个月就能够毕得了业的,也不是三年五载就可以学成功的。大经里面给我们说,从凡夫地修到圆满菩提,在时间上讲,要三大阿僧祇劫。而佛在大乘经论里面常讲,这个时间要长达无量劫,我们能不能忍受?如果一听说三大阿僧祇劫,时间太长了,算了,我不修了;无量劫,那我更不能修了。可见得如果你要是不能忍受,你的学业道业不能成就。我们世间,念一个小学,你也得忍六年,才能毕得了业啊!念个中学,也要忍受六年;念个大学,也得要忍受四年。诸位想想,从小学到大学,你要忍受十六年,你才能完成。佛法的教学比大学,那要深得太多了,所以你自己想想,你能够完成大学毕业,你已经忍受十六年了;而你在佛法里头要求,希望说几个月、两三年,就能成就,那有这么便宜的事?所以说一定要有耐心深求大法。
  那么忍辱,它最重要的目的就是‘度嗔恚’,是度嗔恚。嗔恚是三毒烦恼里面,很重的一种烦恼。我们如果有忍耐的心,每一天心平气和,什么都能够忍。人为的灾害,天然的灾害,修学的困难,都不怨天、不尤人,无有一丝毫嗔恚之意,这叫忍辱波罗密。
  第四叫‘精进’波罗密。所谓‘精’是纯而不杂,就叫做‘精’,精纯。‘进’是有进无退,就是永无退转。我们的学业、我们的道业,天天都在进步,不但进步,而且是纯精的进步,并不参杂一些别的东西。什么叫参杂呢?譬如说我们讲学道,如果我学道的目的,我是希望我赶快成佛、赶快证果。成佛证果干什么呢?我...(●[净公上人]净公上人访问记)


...百计的陷害,释迦牟尼佛能够忍受。内里面,就是僧团里面,有六群比丘,那是他的学生,他学生里面有一千二百五十五人,这个里头也是良莠不齐啊!有好学生,也有顽皮捣蛋的学生,天天出事情,在外面干坏事情,人家报告给佛了,佛也来处理。所以佛的僧团,不是像西方极乐世界,
 楼主| 发表于 2020-11-20 12:36 | 显示全部楼层
个个都是诸上善人。阿弥陀佛没烦恼啊!释迦牟尼佛有烦恼,你不相信,你去看看那个戒律,戒律怎么制的呀?不杀生的戒从什么制的?就是他里头徒弟学生,在外面干杀生的事情。有人来报告,佛才制定这些戒,以后不准杀生。为什么有邪淫呢?因为他这个徒弟里头外头跟别人妇女所谓奸淫,人家来报告释迦牟尼佛,释迦牟尼佛制定这个戒律。所以那是六群比丘,坏比丘,天天在外面顽皮,不守规矩,在外面出事情。但是诸位细细想来,这些人都是大菩萨,故意干坏事情,叫释迦牟尼佛制定戒律。如果他们不干那个事情,佛法就没有戒律了,所以这是菩萨示现,大慈大悲为后人作榜样。真是佛在世,就好像舞台上唱戏一样,有唱正派的,有唱反派的。正派反派都叫我们得很多的利益,都给我们很多的启示。
  所以这个忍辱就是,内对于本身的僧团里面种种障碍要能够忍受。像六祖大师,他得道之后,不能马上弘法利生。当时他的师兄弟们对他不服气,各个人想夺回衣钵,甚至于想把他害死,置他于死地,都有这种人。他在猎人队里面,受苦受难一十五年,那不能忍,怎么能成就?金刚经、涅槃经里面,释迦牟尼佛叙说他在行菩萨道的时候,作忍辱仙人,那就是专门修忍辱波罗密,为戈利王割截身体。戈利是梵语,是印度话,翻成中国的意思,是暴君,无道之君,无道的君王,暴君;为戈利王割截身体,他都能忍啊!
  所以一个修菩萨道的人,一个求生西方极乐世界的人,心里常常想著,我到娑婆世界来,是作客的;我是来接引大众的。这个地方人愚痴、无理,不管他用什么态度对待我,我都一笑置之,不予理会,专接引有缘众生,同往西方极乐世界。这是菩萨,行菩萨道。那么再不然呢?就要想到,我无始劫生死疲劳,不能像诸佛菩萨早超三界,这才是真正的奇耻大辱。这样的奇耻大辱,我从无始劫来一直忍受到今天,现在这小小的什么苦难,我还能说不忍吗?咬紧牙根,忍受过去,希望在这一生,成就大功大业,超出三界,再不与这一些恶劣众生为伍了,这也好嘛!也就非常之难得了。所以一定要修忍辱波罗密,那么这些全都是从事相上说。
  理上是怎么讲法呢?诸位要晓得,佛法的教学,它有甚深的理论,有精辟的方法,有殊胜的境界。如果我们没有相当的耐性,坚定的意志,那是无法修学的。因为这一门学问绝不是几天,几个月就能够毕得了业的,也不是三年五载就可以学成功的。大经里面给我们说,从凡夫地修到圆满菩提,在时间上讲,要三大阿僧祇劫。而佛在大乘经论里面常讲,这个时间要长达无量劫,我们能不能忍受?如果一听说三大阿僧祇劫,时间太长了,算了,我不修了;无量劫,那我更不能修了。可见得如果你要是不能忍受,你的学业道业不能成就。我们世间,念一个小学,你也得忍六年,才能毕得了业啊!念个中学,也要忍受六年;念个大学,也得要忍受四年。诸位想想,从小学到大学,你要忍受十六年,你才能完成。佛法的教学比大学,那要深得太多了,所以你自己想想,你能够完成大学毕业,你已经忍受十六年了;而你在佛法里头要求,希望说几个月、两三年,就能成就,那有这么便宜的事?所以说一定要有耐心深求大法。
  那么忍辱,它最重要的目的就是‘度嗔恚’,是度嗔恚。嗔恚是三毒烦恼里面,很重的一种烦恼。我们如果有忍耐的心,每一天心平气和,什么都能够忍。人为的灾害,天然的灾害,修学的困难,都不怨天、不尤人,无有一丝毫嗔恚之意,这叫忍辱波罗密。
  第四叫‘精进’波罗密。所谓‘精’是纯而不杂,就叫做‘精’,精纯。‘进’是有进无退,就是永无退转。我们的学业、我们的道业,天天都在进步,不但进步,而且是纯精的进步,并不参杂一些别的东西。什么叫参杂呢?譬如说我们讲学道,如果我学道的目的,我是希望我赶快成佛、赶快证果。成佛证果干什么呢?我将来要度广大的众生,有很多人尊敬我,有很多人供养我,我走到那里都很了不起,这就叫参杂。虽然精进,你的目的不清净,为什么呢?你是为了名闻利养而精进,那就错了。所以世间为‘名’精进的人很多,为‘利’精进的人很多,名闻利养,五欲六尘,通通放下了,这个精进才叫真精进。精进的功德,是‘度懈怠’啊!
  第五,‘禅定’波罗密。禅定‘度散乱’。‘般若度愚痴’,般若是智慧,度愚痴。下面这个六种,都是烦恼。这边在此地,悭贪、恶业、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴,这都是病啊!佛给我们上面这个六度是药,以这个六种药,断我们六种病。因为我们的心散乱,也就是说精神不能集中,意志不能集中,因此无论什么事情都没有成就。所以这个心是散乱,散乱心,他一生必定一事无成。所以佛教我们摄心,摄心就是禅定。大乘的禅定,是讲不动心。像金刚经里面所说:‘不取于相,如如不动。’因此禅定就无量无边。譬如说,我们眼见色不动心,我们的眼根在色尘上入定了。耳闻声也能够不取于相,如如不动,我们耳根在声尘上入定了。由此可知,六根接触六尘境界,能够保持著样样明了。这个境界里头,样样明了,如如不动,不起心,不动念,无分别,无执著,这叫禅定。我们的心,我们的精神、意志,才能够集中而不散乱。
  般若,这是智慧,有根本智,有后得智,有这个两种。在般若经理面给我们讲的,有文字般若、有观照般若、有实相般若,这三种。唯有智慧开了,才能够破无明烦恼,也能够破我们一切的疑惑,使我们对于一切法的真实相,能够得到究竟的明了。那么这个叫做般若智慧,他度愚痴啊!不但我们六道凡夫愚痴,小乘的圣者,像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,也都是愚痴之人;都是愚痴之人,当然这个里头程度有差别不同。
  那么刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴,这是一切众生的病根,这个病是心病啊!这不是身病,身病好医。心病。在这边这个大字,看这边大字,‘悭贪等六蔽’,‘蔽’是障碍,‘是众生心病’,‘六度是如来法药’,是佛法的大药,‘以法药对治心病,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 点击注册

本版积分规则

七条底线|宗旨|使用指南|小黑屋|积分|勋章|手机版|佛教网

GMT+8, 2024-12-29 09:43

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表