道源法师---当代著名净土宗法师

演程居士

道 源 法 师
编辑：	芊芊随风	来源：	香港宝莲禅寺	发表时间：	2007-1-9 16:22:47	阅读数:	229

登录/注册后可看大图 道源法师（1900～1988年） 　　清季光绪二十年的中日甲午战役，中国海军战败，翌年订立《马关和约》，日方胁迫清廷割让台湾给日本，自此台湾受日人军事统治达五十年之久。日据时代，日本僧侣大量来台，将本省寺院登记在日本宗派名下，选派台籍僧侣赴日本留学，僧侣改著日式僧服，改用俗家姓氏，且可以食肉娶妻，使台湾佛教完全变质。直到一九四五年，日寇侵华战争结束，日寇战败投降，台湾光复，重返祖国怀抱。当时台湾的佛教，以四大法派为主，即大湖法云寺派、月眉山灵泉寺派、观音山凌云寺派，及台南开元寺派。唯此四大法派，皆出自福州鼓山涌泉寺，全是曹洞宗法脉，亦即全是禅宗传承，而在大陆盛行的净土宗念佛法门，在本省则素不为人所知。本省之有念佛法门，为一九四九年，大陆缁素大德避乱来台以后的事。在大陆来台的缁素大德中，弘扬推动净土法门最力的，则为道源老法师、煮云法师，及雪庐老人李炳南居士。兹为介绍道源老法师的生平如下。 　　道源法师，俗家姓王，是河南省商水县人，清光绪一九〇〇年岁次庚子的十月初五日，出生于商水县的周口镇。他父名德馨，母亲陶氏，家庭小康。七岁入私塾就读，九岁生母弃养，道源不见容于庶母，乃由婶母收养抚育，得以长大成人。二十岁时，与他相依为命的胞姊，及抚育他长大成人的婶母相继病逝，使他在悲痛之余，顿感人生无常，遂萌出世之念。料理丧事完毕，投入周口镇的普静堂，依隆品上人剃度出家。师父赐他法名能信，法派名腾钦，别号中轮。三十岁以后改名道源，是根据《华严经》“信为道源功德母”之义。 　　一九二三年，道源二十四岁，赴湖北汉阳归元寺，依觉清律师受具足戒，圆戒后留在归元寺参学。他在寺中阅读《大藏经》，认为《华严经》是诸经之王，欲一心参究。住寺二年，以剃度师隆品函召，返回周口镇本寺，助师料理事务。一九二六年，月霞法师上座弟子慈舟法师，授课于江苏常熟兴福寺的“法界学院”，道源仰慕慈舟法师的道誉，于一九二六年，辞别了隆品老和尚，南下江苏常熟，入法界学院求学。学院中的功课，主要是贤首学和四分律，当时的同学中，有后来同于三十八年来到台湾的默如法师。在法界学院受学经年，以慈舟法师体弱多病，请假到灵岩山念佛静养。道源和几位同学随侍慈师到了灵岩山，修学念佛法门。到了一九二八年，慈舟法师应镇江竹林寺之请，到“竹林佛学院”任教，道源也随著慈舟到了镇江，在佛学院听课。一九三〇年初，慈舟法师应武汉佛教人士之请，到武汉讲经。道源又随著慈师到了武汉，听经圆满，即到宝通寺闭关潜修。宝通寺在武昌洪山，是千年古刹，佛教胜地，寺宇广大庄严。这时与道源同在宝通寺闭关的，还有一位湖北籍的白圣法师，他二人的关房仅一墙之隔，由此相识，也结下了以后数十年的道谊。据白圣法师晚年所撰《恭祝道源老法师八十大寿》一文所记： 　　一九三〇年，我接道源法师到洪山宝通寺闭关......道老在关中，非但持午，并且打过饿七──七天仅喝开水，不吃任何东西。也不与外人接触，有事由我代表传言。记得太虚大师到关房看他，也是由我接待。 　　道源法师闭关三年，学力大进。一九三二年出关，时已三十三岁，这时，河南开封铁塔寺住持净严法师，在铁塔寺创办了“河南佛学院”，请道源回河南任教。净严法师是武昌佛学院第一届毕业的学生，他是河南省唐河县人，是推动中原佛教复兴的大德之一。道源在开封的河南佛学院任教两年，他曾利用寒暑假的时间，朝礼过普陀山和九华两大名山，二十四年，到上海圆明讲堂，和苏州灵岩山，先后亲近圆瑛、印光两位大师。 　　慈舟法师于一九三〇年在武汉讲经，二十年秋，应虚云老和尚之邀，到福州鼓山涌泉寺，开办法界学院。二十二年招生开学，慈师在院讲《华严经》，二十五年讲经圆满，学生亦三年毕业，继而应福州法海寺之请，于法海寺续办“法界学院”。开课未久，青岛湛山寺的倓虚老和尚，请慈舟法师到湛山佛学院，为学生讲“比丘戒相”，慈舟法师函请道源到福州法海寺去代理他的课程。慈舟法师到了青岛，在湛山佛学院讲戒，继而领导学生结夏安居，一切如律，佛学院的教风为之一振。到了是年冬季，授课圆满，倓虚老法师，及佛教大护法王金钰（湘亭）居士，力邀法师到北平出任净莲寺住持。慈舟法师考虑对福州法界学院事务，南北遥远不能兼顾，乃决定将福州的法界学院，迁到北平净莲寺。在这种因缘下，道源法师也于一九三七年初春，自福州带著学生到了北平。二月学院在净莲寺开课，慈舟法师开讲《华严经》，道源法师也在学院任教。于慈舟法师出外弘化时，《华严经》课程由道源代座。慈舟法师一生是教在贤首，律持四分，行在净土。道源法师也受慈老的影响，开始提倡“持戒念佛”，主张解行并重。一时之间，法界学院的学僧也都严持律仪，笃修净土。自此以从，道源即以弘扬“持戒念佛”为终身职志。 　　道源法师在学院授课年余，一九三八年秋，受到河北省房山县智达和尚之请，出任房山县上方山兜率寺住持。在兜率寺期间，提倡结夏安居，为寺众讲习戒律，寺风丕振。一九四〇年，复应北平广济寺现明老和尚之请，任广济寺附设的“宏慈佛学院”主讲。于此同时，又担任翠峰寺“八敬学院”主讲，和广化寺佛学院教授。他同时在三所佛学院任教，凡所讲学，皆以持戒念佛为主旨，三院学僧受他的影响，皆持过午不食戒，且半月诵戒，结夏安居。在北平数年，道誉远播，四众景仰。一九四三年，察哈尔省张垣市的赐儿山云泉寺，原任住持越尘老和尚，将子孙庙改为十方道场，聘请道源出任第一任住持。以此因缘，道源法师离开了北平，去到塞北之地的张家口。是年，察哈尔省佛教会改选，道源当选察哈尔省佛教分会的理事长。以后的数年间，他曾应五台山广济茅蓬寿冶老和尚的约请，朝礼五台，并在山上为广济茅蓬僧众讲比丘戒；又受天津佛教居士林之请，到天津居士林讲《圆觉经》，继而在天津大悲院讲《地藏经》。 　　一九四五年，日寇侵华八年战争战败，宣布无条件投降，国土重光。一九四六年，道源应东北善信之请，到长春般若寺讲《金刚经》，又在地藏庵讲《地藏经》。一九四八年秋，华北内战战局激化，他应同参老友白圣法师函告，离开华北到了上海。在上海期间，驻锡静安寺，为静安佛学院授课。亦曾朝礼南海普陀山，在百子讲堂讲《观世音菩萨普门品》。回到上海，未久时序进入一九四九年，国共内战战局紧张，上海进入备战状态，道源遂随著白圣法师航海到了台湾。是年道源法师年已五十，在一般人说是已入老境，而道老抵台湾后，又开始了他四十年无间不懈的弘化生涯。 　　道老抵达台北后，稍为安定下来，即开展了讲经弘法的利生事业。是年五月初，他在十普寺开讲《八大人觉经》。五月底，到新竹青草湖灵隐寺，协助慈航法师解决大陆来台学僧的生活问题。数日之后，赶上一九四九年发生的“佛教教难”事件。道老适逢其会，也被警察局拘捕。在护法居士、立法委员董正之的《永怀源公教授和尚》文章中，说到这一段经过： 　　我在一九四九年五月一日乘船抵基隆，然后搭火车抵台中定居。因与律航法师约定，于五月四日到新竹青草湖灵隐寺见面。约在当日午后一时半到新竹市车站，步行在赴灵隐寺途中，正值一辆救火车行驶，后面徒步有律航法师、无上法师、道源法师，经律师介绍，拜见道源法师，这是初次瞻仰一幕。晚间陪同慈航大师、道源法师、星云法师、了中法师近二十位法师，共坐在中警察分局二楼一所办公室里，渡过苦难一宵...... 　　按说正之以他立法委员身分，不至于因访友而同被拘留。可能是他自动陪同诸位法师到警局去，以示“共患难”之意。第二天正之到了台北，找到监察委员丁俊生居士，共同奔走营救。另外斌宗法师也赶到台北，找李子宽、孙张清诸居士共施援手。后来拘留的人先后被保释出来，“法难”事件始告一段落。 　　正之文中称他“五月四日到新竹青草湖”，他指的是夏历，因为“法难事件”发生在一九四九年六月初，也正是他写的是五月初四。 　　“教难事件”很快得到解决，道老回到台北。九月间，他到中坜圆光寺讲《金刚经》，十二月到基隆宝明寺讲《金刚经》，同时打念佛七。翌年，他生了一场病。他本来身体单弱，这一次的病来势凶猛，昏迷三日，几至不起。幸而调护得宜，逐渐痊愈。出院后到基隆宝明寺静养，以此因缘，得到宝明寺修果、仁光师徒之助，筹划在八堵桥头的正道山创建海会寺。以后三年之间，他一方面在十普寺讲经，一方面忙于兴建海会寺。一九五二年正月，海会寺大殿完工，他由十普寺移锡八堵的海会寺。一九五三年，海会寺添建观音殿；一九五五年，增建“三学堂”。以后逐渐增建，以至规模完备。 　　一九五二年，台南大仙寺传戒──这是台湾光复后第一次传戒，意义非常重大。所请的三师七证，皆是佛门大德，一时之选，如得戒阿阇黎是开参老和尚，他是大仙寺的方丈。说戒阿阇黎是智光老和尚，前镇江焦山定慧寺的方丈。羯磨阿阇黎是太沧老和尚，前镇江金山江天寺方丈。而教授阿阇黎就是道源老和尚。至于尊证阿阇黎，则有前常州天宁寺方丈证莲老和尚，前泰州光孝寺方丈南亭法师，台南开元寺方丈印明法师，台南竹溪寺方丈眼净老和尚，以及前上海接引寺住持悟明法师等，开堂大和尚则是白圣法师。 　　道老在台湾光复后首次传戒中，担任教授阿阇黎。以后，在他有生之年，台湾传过三十六次戒，除了白圣法师外，在戒坛上担任三师和尚次数最多的，就是道源老法师，计算下来，他担任过六次得戒和尚，两次羯磨，两次教授，一次尊证；传在家菩萨戒，他担任得戒和尚十二次。不过，到了老年之后，体力衰退，听力和视力都有障碍的时候，参加传戒，登坛说戒，反而成了他精神上的沉重负担。 　　一九六五年，道老当选佛教会理事长。在任期内，曾率团出席在印度召开的第七届世界佛教徒友谊大会，也在台北召开世界佛教华僧大会。他率团赴印度开会时，曾朝礼圣迹，诸如鹿野苑（开会所在地）、菩提场、世尊涅槃处的沙罗树、灵鹫山、祇园精舍、那烂陀寺、尼连禅河、恒河等处。返台后曾应圆融尼师之聘，担任屏东东山寺佛学院院长，以此因缘，他常到屏东东山寺驻锡，为学僧授课。并以在屏东授课之便，到小琉球的灵山寺讲经。 　　一九七五年，道老年已七十六岁，是年为实现他培育僧材的夙愿，不顾衰老，在海会寺创办了“能仁佛学院”。首届学僧四十余人，包括国内及东南亚各地来的都有。他聘请戒德、真华、广元、显明等法师为教授，自己也亲自授课。真华法师在悼念道老的文章中，说到他办学的经过： 　　道老七十六岁那年，他自己创办能仁佛学院，为了培养僧材，除了每日亲自上课外，并请戒德、显明等法师讲学，我则被聘为挂名“教务主任”，且讲《唯识三十颂》及《广五蕴论》等。忆及此事，仍感到他老人家办学的苦心十分可佩。当时海会寺的设备及其他条件，并不能办学，住处不够，几个男众住在骨灰塔下；经济不足，每日喝冬瓜汤。我那时住在台北栖霞山庄，每周到八堵上课，有时需转两次车，坐车的时间比上课的时间还多，为了节省时间，就干脆乘坐计程车。当道老知道了这件事，就说：“真华法师，我可是个穷办学的啊，来回坐公车的车马费，我勉强可以供养得起，坐计程车来上课，我可没办法供养啊！”其实，我压根儿就没有准备要他老供养，他老却一定叫仁光一次送给我两百元的车马费，我也只好恭敬不如从命的收下，不过，每一个月拿到仁光交给我的台币八百元后，待适当的机会我总是以供养老法师为理由退回...... 　　道老一生，都是过著极其节俭的生活，兹举一例，以见一斑。道老在八堵海会寺时，他在常熟兴福寺法界学院时的老同学，如今住在新店竹林精舍的默如法师，与真华法师同到八堵去看他，中午的菜肴很丰富，饭后默如法师问他：“你平常吃的菜，也和今天差不多吧！”道老说：“今天的菜，是专为老同学预备的，在平常，我半个月也难得吃一块豆腐。”真华法师问他：“老法师的戒子满台湾，皈依的弟子也很多，随便供养一点也够你生活费了，何必这样刻苦呢？”道老说：“人家供养是求福的，应该用在建寺、印经、救济苦恼众生方面，怎能用于自己享受呢？” 　　道老八十岁以后，健康日益衰退。他本来有高度近视，晚年近视到一千多度，又患白内障，听觉也日益迟钝。日常行动出入，都需人扶持，但一九八五年──是年他已八十六岁，台北临济寺传戒，聘他为教授和尚，他由人扶持参加。这种为法忘身的精神，使人感佩赞叹，也使人为他难过不已。 　　一九八八年春天，他因病住院，本来海会寺预定秋季传戒，他在医院中时时以海会寺传戒之事为念，不幸这时他最倚重的弟子仁光比丘尼也住院病危。在仁光去世之前，他对仁光说：“惟一是今年传戒不能圆满！你不能看到戒场圆满，我也不能看到戒场圆满，这是我们的福报修得不够。”果然，仁光尼师于四月初往生。道老也于四月十六日舍报入寂，世寿八十八岁，僧腊六十八年。 　　道源在台湾弘法垂四十年，所讲过的经典，包括经、律、论有近三十部之多。其中包括《法华经》、《楞严经》、《大涅槃经》、《圆觉经》、《金刚经》、《仁王护国经》、《净土三经》、《贤首五教仪》、《大乘起信论》、《往生论》、律典，各种戒本等。其中有讲过数次或十数次者。又主持佛七多次，莫不尽力讲说。他所遗留的著作，除了流通最广的《佛堂讲话》一、二、三集合订本外，尚有《阿弥陀经讲录》、《金刚经讲录》等。但这和他讲经的分量不成比例的，也可能是因为讲经太多，没有余暇从事撰述，这是一件很可惜的事。 　　道老在台湾四十年讲经传戒，他对台湾佛教的看法，见之于一九六一年海会寺传戒，他以得戒和尚对戒子们开示： 　　台湾的佛教，受了日本统治的影响，有住庙为住持而仍结婚生子，并自以为是出家人者，此是末法时代的衰弱现象。不过，日本佛徒之如此者，可以原谅，台湾僧人之如彼者，则殊为痛心！我们知道，日本僧人娶妻，始于亲鸾上人，因为日皇御妹，逼婚亲鸾，如若不从，则整个日本佛教将遭大劫，所以亲鸾上人权衡轻重，牺牲自己。但于结婚后，即退出寺院，另组居士佛教的日莲宗以专弘净土，复因得皇族拥重，此宗大展，今之东本愿寺、西本愿寺，便是其支派。日本的寺庙，总数约五万，东、西本愿寺即约占三万，其势力之盛，由此可见。距今六、七十年前，日本明治维新，鉴于人口之不足，便通令青壮年僧人一律娶妻，老年僧人则仍保持其净戒。但后来老的日益衰谢，代起之者，均为有妻有子的和尚了。但这都是由于恶王的逼迫所致。台湾的和尚，未受政治的压迫，何以也要学日本和尚的娶妻生子？ 　　当然，道老所说的“台湾和尚”，是日据时代及初光复时的现象，这种现象现在早已不复存在了。 　　道老虽然一生弘扬“持律念佛”，行在净土，但他却是临济宗的法嗣，因为他的剃度师隆品和尚，是临济宗“本觉昌隆，能仁圣果”中的隆字辈，道老是能字辈，所以名能信。此外，道老曾受法于鼓山涌泉寺复仁老和尚，故嗣曹洞宗法于寿昌下鼓山续派四十九世，法名腾钦。而道老的嗣法弟子，是后来月眉山灵泉寺的住持晴虚法师。 　　台湾佛教的净土法门，在早年有三位弘扬最力的大德，缁众除道源老法师外，南部凤山佛教莲社的煮云法师，也是倡导最力的一位，他一生主持佛七不计其数，带动各地的念佛风气。在家众的雪庐老人李炳南居士，最早创办台中佛教莲社，以后发展各地布教所、念佛会五十余处。这三位都对台湾佛教有重大贡献，都可称之为净宗导师。 　　道老入寂，佛教书法家广元法师挽之以联曰： 　　佛教遽丧长老 　　净宗痛失导师 　　（于凌波著） 道源老法师自述年谱 道源法师珍贵相集 道源法师文集 地藏菩萨本愿经讲记－1 　　　　地藏菩萨本愿经讲记－1A 　　　 地藏菩萨本愿经讲记－2 地藏菩萨本愿经讲记－3 　　　 地藏菩萨本愿经讲记－4 　　　　地藏菩萨本愿经讲记－5 地藏菩萨本愿经讲记－6　　　　 地藏菩萨本愿经讲记－7 　　　 地藏菩萨本愿经讲记－8 地藏菩萨本愿经讲记－9 　　　 地藏菩萨本愿经讲记－10 　　　地藏菩萨本愿经讲记－11 地藏菩萨本愿经讲记－12　　　 地藏菩萨本愿经讲记－13 佛说阿弥陀经讲录－1　　　　 佛说阿弥陀经讲录－2 佛堂讲话第一辑　　　　 佛堂讲话第二辑　　　 佛堂讲话第三辑 佛說觀無量壽佛經講記－1　　 說觀無量壽佛經講記－2 觀無量壽佛經講記－3 佛說觀無量壽佛經講記－4　　 佛說觀無量壽佛經講記－5　　 剛經講錄（法會因由分第一） 金剛經講錄（善現啟請分第二） 金剛經講錄（大乘正宗分第三） 金剛經講錄（妙行無住分第四） 金剛經講錄（如理實見分第五） 金剛經講錄（正信希有分第六） 金剛經講錄（無得無說分第七） 金剛經講錄（依法出生分第八） 金剛經講錄（一相無相分第九） 金剛經講錄（莊嚴淨土分第十） 金剛經講錄（無為福勝分第十一） 金剛經講錄（尊重正教分第十二） 金剛經講錄（如法受持分第十三） 金剛經講錄（離相寂滅分第十四） 金剛經講錄（持經功德分第十五） 金剛經講錄（能淨業障分第十六） 金剛經講錄（究竟無我分第十七） 金剛經講錄（一體同觀分第十八） 金剛經講錄（法界通化分第十九） 金剛經講錄（離色離相分第二十） 金剛經講錄（非說所說分第二十一） 金剛經講錄（無法可得分第二十二） 金剛經講錄（淨心行善分第二十三） 金剛經講錄（福智無比分第二十四） 金剛經講錄（化無所化分第二十五） 金剛經講錄（法身非相分第二十六） 金剛經講錄（無斷無滅分第二十七） 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