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发表于 2020-11-19 17:49
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求阿弥陀佛都能求得来。问题是我们同学们:我求了多少年,都没有求来!你不是真心!你是妄想心求,你是乱心求,那当然求不来,人家是一心求,就求来了。所以一心不乱,感应道交,就不可思议,才晓得一心之可贵。第十八首:
【应生欢喜心。独处于闲寂。若在阿兰若。志求无上道。】
这是佛教导我们,应当生欢喜心,常生欢喜心,喜欢寂静,离开一切热闹场所。『阿兰若』是梵语,它的意思是寂静处。寂静处的标准在哪里?从前那个时代大多是农业社会,农家都养的有牛,牛叫的声音听不到这就很寂静,以这个为标准,牛叫的声音听不到。现在找寂静地方就很困难,现在车马之声、飞机的噪音,比牛叫不晓得要高出多少倍。现在这个寂静处只有从心地上求寂静,减少应酬,不必要的应酬尽量减少。这个事情也有困难,我在此地再说一遍,讲经当中我曾经讲过很多遍,希望大家不要给我写信。我收的信件还是太多,每年的信件堆起来都一大堆,我没有办法回人的信,所以不要给我写信,也不要打电话给我。我将来想,在房间里我电话都不装,都不要。老实念佛就好了。你们说有事情要来问法师,有什么事?都是些不相干的事;换句话说,都是不老实,老实人什么事都没有,老实人什么念头都没有,一心念佛还有什么事?这才是大事!所以,古德的行持、行谊,我们应当要学习,应当要体会到。『志求无上道』,今天「无上道」就是念佛求生净土。
【不应见人过。自谓最尊胜。憍恣放逸本。莫轻下劣人。彼于遗法中。渐次而解脱。】
这个六句是佛教给我们,凡夫最大的毛病就是议论别人的是非,这是大病。不但与人结下冤仇,惹祸上身,实在讲于自己修行是很大的障碍。所以世尊慈悲,在本经一开端就教导我们不求他过、不说人罪。你看一开端,就这样教导我们,这句话重复很多遍,在这个地方我们又见到了。什么时候我们不见别人的过失,你的过失就没有了,你就没有过失。见别人的过失,正是自己阿赖耶识里恶的种子起现行,别人影子一晃,就把你阿赖耶识里恶的种子牵出来。不是他的过,正是自己的过失,别人哪有过失?这个道理我们要多想想。
『自谓最尊胜』这是傲慢的根本,『憍恣放逸本』这句话是接前面两句,前面两句是「憍恣放逸本」,这就是自己的大过失。『莫轻下劣人』,后面三句又是一桩事情,我们对于下劣的人决定不可轻视,为什么?你不要看他,瞧不起他,也许他的成就超过我们自己,这个实在的。譬如我们讲经说法的法师,得到许多信众的恭敬、赞叹、供养,自以为了不起。旁边一个不识字的老粗,一个念佛人,也许人家念三年,站着往生,见阿弥陀佛,我们这一生搞不好还要堕三途,哪里能比得上人?不可轻视。特别像谛闲法师那锅漏匠的徒弟,你们想想看那个成就还得了,在历史上来说也是稀有。所以,不可以轻慢任何一个人,他在如来遗法当中也许他得解脱。
【比丘虽破戒。深信于三宝。是则解脱因。不应见其过。】
现代出家人哪个不破戒?如果从另一个角度来看,现代出家人没有一个破戒的。这个话看起来好像是两极端的,相矛盾的,其实是一句话。近代对于律学有研究的人,我们大家公认的弘一大师,弘一大师在他著作里面,在他《讲演录》里面,过去他在闽南佛学院讲演的《讲演录》里面有。他说得很清楚,据他的考察,中国从南宋以后就没有比丘。而比丘受戒至少要五位比丘传戒,你才能够得戒,南宋以后中国就没有比丘了,哪有真的比丘?这是名字比丘,没有真的。换句话说,既没有真正的比丘,你所受的戒都不能得戒,你戒都没有得,你怎么会破戒?没有得戒当然没有破戒,从这说的。
所以明朝末年,蕅益大师求戒,用什么方法求?用占察轮相求,那也是属于地藏菩萨三经之一,《占察善恶业报经》。他用这个方法,在佛菩萨面前自誓受戒,用这个求。他一生持菩萨戒、沙弥戒,菩萨、沙弥戒可以自己在菩萨面前求的,能够得戒;比丘戒不行,一定要有五比丘以上才能传戒。所以他受了形式上的比丘戒,自己以后退戒,一生称菩萨沙弥,他是菩萨沙弥。他的徒弟看看老师是菩萨沙弥,他都不敢称沙弥,所以成时法师,蕅益大师的著作是成时把他整理流通的,这个功德不可思议,成时自称「出家优婆塞」。这是有智慧的人,知道自己真正的身分,自己真正的身分是出家优婆塞,这是真正的身分,这是我们要晓得。
纵然破戒,古德常讲,破戒不怕,破见就不得了,破见没救,破戒有救。莹诃法师的往生,就是破戒有救。所以真正忏悔,真正回头,有救。破见是什么?对于佛法因果不相信,那他就不求阿弥陀佛,阿弥陀佛想帮忙也帮不上,这就没救了,要懂得这个道理。『比丘虽破戒,深信于三宝』,可见得他没破见,没破见这就是『解脱因』。所以我们对于他破戒的过失,不要去议论他,不要去常常伺求他的过失,那是错误。
【摧伏贪瞋难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。】
这是教给我们,为什么不要求人家的过失?为什么不要说人家的过失?贪瞋痴烦恼难断,不但断难,伏也难,这个要知道。他的烦恼没断,想想我自己的烦恼断了没有?看到别人,回过头来想想自己,这是修行人应当的态度。对于别人放逸也不要去惊怪他,为什么?习气!习气不是这一生的,无量劫来的,『余习法应尔』,这是正常现象,有什么值得奇怪的?所以不需要说,不需要举别人的罪过。
【若清净比丘。伺他人过失。是最非真实。不名修正法。】
佛这首偈说得好,如果是『清净比丘』,决定不会伺求别人过失,决定不会说别人过失。如果他说别人过失,这不是真实出家人,不是真实比丘。不但不是真实,是最不真实,他加个「最」字,你说这语气加得多重,这个不是修行人。所以修行人从哪里修起?从「不说人过」修起,大家要记住。到道场来还张家长李家短,那你就不是修行人,从前不知道,情有可原,现在知道了,从今而后不要再说是非。大家见面, |
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