发起菩萨殊胜志乐经（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0010



　　请掀开经本，第二十三面，倒数第五行，从第一句看起：

　　【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】

　　上次讲到这个地方。『觉观』就是杂念、妄想，这是佛学的名词，我们一般讲名相。妄想跟杂念都是修行人的障碍，修行的枢纽是定，在净宗就是清净心，因此觉观就是妨碍清净心、妨碍禅定。一个人心里面常常念着名闻利养果报，诸位想想，他的杂念怎么能够舍掉？功夫又如何能够得力？所以佛跟我们讲的这些过失、弊病，我们要细心去体会，然后才明了佛所说的话句句真实。我们在一生当中如果想道业成就，再说得浅显一点，就是定慧成就、福德成就，一定要依教奉行，才能得到殊胜、真实的功德利益。接着看底下这一句。

　　【当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。】

　　这一句也许不太好懂，而实际上经文很清楚、很明白。佛教我们观察利养，贪图利养的，让我们仔细去观察，『为于活命』，也就是为了生活，为了生活上的享受，「活命」是这个意思，因为要贪图享受，就不得不去经营世间的事业。诸位要记住，这些话都是对出家人说的，出家人如果还要做经营谋利的事业就错了，大错特错。出家人许不许可做世间的事业？给诸位说，佛是不许可的。大小乘经论里面，诸位仔细去看，佛不许可。也就有人说了，佛法是消极的，佛法对社会没有积极的贡献，一个个都念佛求了生死，求出三界。其实不然，出家人毕竟是极少数，出家人对世间最大的贡献是什么？是教化，正如同世间法里面学校的老师。学校老师天天上课教学生，他不去做一切营生谋利的事业。为什么一般人不去责怪那些当教员的，偏偏责怪出家人？这很没有道理。

　　出家人不但有言教，而且有身教。身教教什么？教人把名闻利养、妄想分别执着统统放下，出家人表演的就是这一招，这一招在教学里面是最重要的一招。社会各个阶层的人士，无论是男女老少，各行各业，如果能够放下自私自利的念头，都能为社会造福，为众生造福，这才是真正的积极。他怎么晓得这么做？原来是这些出家师父教导的，这个功德有多大！世间人没认清楚，没有能够体会到，反而说出家是消极。这桩事情实在说起来，我们也不能怪他们，为什么？我们出家人没有尽到将佛法殊胜之处尽心尽力的去宣扬，让他们明白这些事理。他对佛教育才能生起尊敬之心，才能够拥护、护持，使佛教育普遍发扬光大。所以，我们本身要把这个事情做好。

　　我们在讲席里面常常提示，佛弟子无论在家出家，一定要记住一个原则，要学佛，佛是九法界一切众生最好的榜样、模范。我们学佛学的是什么？学的在这个社会上，起心动念、言语造作都要给广大群众做最好的榜样，这叫做学佛。利养过失太大了，我们第一个要把利养看破，知道它的弊病，看破之后，彻底放下。生活，佛教给我们，随缘就好，绝不攀缘。当然更不可以做『营诸世业』，世间谋利的这种事业，因为你做这种事业，你每天心里面妄念就增多了。『计度思惟』，你要去计划，你心里面要去度量，怎样才能赚到最大的利益？不要说经营这些事业，即使信徒供养，供养多了，你把钱存在银行里面，你天天还在那里算利息，你说糟糕不糟糕？哪种利息多一点，哪种币值不会贬值，你头脑里头一天到晚装着这些东西，『安乐减故』，清净安乐你没有，你天天在打妄想，这个毛病多大！再看底下这一句。

　　【当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。】

　　这是讲你的道业不能成就，你牵挂著名闻利养，你的禅定得不到，参禅为什么得不到禅定。你修行不能解脱，解脱就是不能了生死、出三界。『三摩钵底』是梵语，它的意思就是定，也翻做等持，要用我们《无量寿经》经题上的话，就是清净、平等，清净平等就是「三摩钵底」的解释。心里头存着利养，这决定得不到。我们念佛要求的是一心不乱、心不颠倒，它正好是这个的障碍。佛在底下举个比喻，『心如淫女』，比喻心不定的意思。『能退失故』，你修禅、修定都会退转，很容易退转。第二十一句：

　　【当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界，诸恶道故。】

　　愈往后面果报愈严重，前面所讲的，在《无量寿经》上说的五恶、五烧、五痛，你不能舍弃利养这是恶业，所受的这些报都是痛，

wlxg20130220

都是现前的果报，后面这两条是说将来的果报，那就是五烧。『舍离智断』，智是智慧，断是决断，也就是断烦恼。你智慧没有，你断烦恼的功夫也失掉，也舍离掉，由于恶业的形成，将来的果报在三途，『地狱饿鬼畜生』，这是三恶道。『阎摩罗界，诸恶道故』，阎摩罗就是我们中国人常讲的阎罗王，饿鬼道里面的十殿閰王这是第五，五殿阎罗王，他专管地狱。这堕恶道。末后一句：

　　【当观利养。于提婆达多乌陀洛迦同于法住。堕恶道故。】

　　佛在这个地方给我们举一个例子。『提婆达多』大家都很熟悉，我们这是老讲经的一个道场，这也是世尊的一个学生，他跟世尊关系非常的亲近，他是世尊的堂兄弟。由于嫉妒释迦牟尼佛，所以不择手段的破坏僧团，造五逆十恶之业，生生堕陷地狱。在《提婆达多经》里面，诸位可以看到。『乌陀洛迦』是饿鬼的名字，这个名字的意思没有翻译，世尊把他列在此地，大概这个饿鬼就跟提婆达多的性质差不多，无恶不作。你跟他们是同类，『同于法住』，这个法是恶法，不是善法，果报一定是堕在恶道。

　　经文说到这个地方，世尊讲利养二十二种过失都给我们说出来了。下面再告诉我们，如果你能够远离名闻利养果报，你得的功德利益当然是不可思议，佛在此地也给我们说了几条。我们看底下经文。

　　【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。】

　　这是真正聪明人，真实觉悟的人，真的聪明、真的觉悟，他一定远离利养。这一句这是总说。『如是观察』，要像世尊前面给我们所讲的，名闻利养果报里面有这么多的过失，你真正明白、体会了，你才晓得可怕。这个问题对我们非常严重，一定要下定决心把它舍掉，不能把这些东西放在心上，从心里上要把它舍掉。舍掉之后，你一定能够喜欢少欲知足，知足就常乐，『不生热恼』，你的烦恼就不会生。不生热恼就是断烦恼的前方便，也就是我们常讲断烦恼的预备功夫。你想想这个问题严重不严重？如果利养舍不掉，你的烦恼是天天增长，不会减少。如果把这个东西舍掉，你心就清净，心清净就生智慧。我们大家天天祈求的要开智慧，智慧怎么开法？必须把开智慧的障碍去掉，你的智慧自然就现前。再看下面经文。

　　【何以故。】

　　世尊这三个字提醒我们，『何以故』就是为什么。

　　【弥勒。】

　　再叫着弥勒的名字，下面开示就重要了。

　　【少欲菩萨。】

　　这一句，这四个字一直贯到下面十四句。第一：

　　【于一切过皆悉不生。】

　　下面也是，少欲菩萨，

　　【堪为诸佛清净法器。】

　　每一句都是『少欲菩萨』，少欲菩萨有这么多的好处，这么多的利益。第一个利益就是他没有过失，由此可知，无量无边的过失从哪里来的？从贪图利养来的。诸位要晓得，世间五欲六尘的利养你舍去了，佛法当中也有利养，佛法当中也有名利，如果心里头有染着，跟染着世间的名闻利养没有两样。佛是叫我们舍贪瞋痴的心，不是叫我们换对象，换对象没有用处，一定要把贪瞋痴的心舍掉。第二句『堪为诸佛清净法器』，这句很重要。什么人有条件做佛的学生、做佛的弟子？能够接受佛的教导，那就叫法器，器是比喻，少欲的菩萨就行，就是佛的好学生。下面一句。

　　【而不系属在家出家。】

　　不但『不系属在家』，心里面，系属的意思，要用现在浅显的话来说，就是牵挂，你心里有牵挂。世间人牵挂着家，一切都为家去奋斗、去努力、去奉献，为家。出家人为道场，如果为道场这个家也错了。所以教给我们，少欲菩萨对于世俗的家、出世间道场都不放在心上。这个道场如果坏了，年久失修，怎么办？要不要四处去化缘来整修？这个看起来都是很正常的现象，要不整修，将来我们这些出家大众到哪里去住？你看你心里不能不牵挂。其实这个牵挂错了，不要你牵挂。古时候这些大德，这个庙坏了没有人修，他就离开，到别的地方去，不住在此地。出家人要紧的是修道！问你你有没有道心？你有没有道行？这些东西绝不放在心上。自然有人来修，哪里要自己修？

　　你说谁来修？这些事情是护法神的责任。我们真正有道，搞得没得吃，没地方住，连遮蔽风雨的地方都没有，你们想想看，护法神的头目是韦驮菩萨，韦陀菩萨岂不是要撤职查办！这真的，不是假的。你要没有道心，韦驮菩萨看看不护持你，你自己想办法去吧！自己想办法就苦了。所以要真正信佛，相信诸佛护念，护法神照顾，一生都交给佛菩萨、交给护法神去照顾，你的心在道上。道是什么？道是清净心，道是一个杂念都没有。明天有没有得吃，管这些事情干什么？明天还没到，你现在就打妄想，你说你糟糕不糟糕！所以，这个经文的意思很深。第四句，这是少欲菩萨：

　　【住于真实最胜意乐。】

　　『真实』是什么？你了解什么叫虚妄，离开虚妄就是真实。《金刚经》上说得很好，三心不可得，那是虚妄的；诸法性空，那是虚妄的；一切有为法，如梦幻泡影，你把这个东西离得干干净净，你就住在真实。真实里头有『最胜意乐』，胜是殊胜，这个快乐，我们平常讲法喜充满。法喜充满很多人都会说，到底法喜是什么你也没有尝过，为什么没有尝过？从来没有法喜过。听经好像听得满欢喜的，只尝到一点点边缘，实在讲真的没有尝到，真的法喜是真乐，住真实慧就有法喜。

　　【不为卑下亦不惊怖。】

　　在大庭广众之下，决定没有自卑，也没有傲慢，不惊不怖。

　　【离诸恶道堕落畏故。】

　　永远离开恶道之缘，我们不能讲因，因是决定有的，无量劫来，阿赖耶识里含藏的种子，从佛法界到地狱法界都充满了。虽有，我们不怕，为什么不怕？没有缘。『离诸恶道』，此地讲的是离诸恶道之缘，就不会堕恶道。纵有恶道的业因，你也不在乎，也不会畏惧，知道自己决定不堕恶道。

　　【无能映蔽舍耽味故。】

　　『映蔽』是说你的智慧、你的德能自然像光明一样遍照，没有任何能够把你遮住的。纵然你是摆着很低的姿势，

wlxg20130220

处处是显示低姿势，可是明眼人还是看得出你的光明。一般人他是看不出，明眼人看得出你是大德，你有智慧光明。底下是『舍耽味故』，就是你能够舍一切利养。第八句：

　　【众魔境界得解脱故。】

　　魔境在哪里？我们现在生活的社会，可以说整个社会就是魔境，谁能够逃得过魔掌。魔是什么？魔是名闻利养，五欲六尘，你眼睛看的花花世界是魔，你耳朵听的那些流行歌曲是魔，你每天穿的这些服装，都很新式、很流行的，那都是魔。魔天天动脑筋，天天想花样，叫你非常辛苦，过得很辛苦，赚的钱都送给他，都去供养他，那都是魔。所以魔不是青面獠牙，魔很好看，你看得很舒服，让你心里起七情五欲，起贪瞋痴慢，那都是魔。佛菩萨给你清净心，不叫你动感情，凡是牵动你感情的，都是魔。为什么你会着魔？为什么你会被魔控制？因为你有贪欲。你贪着利养、贪著名闻、贪着果报，这些都是魔王的把柄，你把你的把柄交给魔王，魔王就牵着你走，你就离不开他。如果少欲知足，魔对你没有法子，众魔境界里你得解脱了。

　　【一切诸佛之所称赞。】

　　这个好懂，少欲知足的人必定是诸佛护念。

　　【诸天及人亦当爱羡。】

　　天人比我们世间人聪明，他的智慧、德行比我们世间人高。生天，我们晓得最低的条件都是修十善业道。如果往上面去的，他还要修禅定，还要修四无量心，所以智慧、道德比人间高得太多。他们能够看得出这个初学的菩萨少欲知足，这些天人尊敬。

　　【于诸禅定而不染着。住边际故。】

　　不但世法能舍，佛法也不贪爱，这就对了。所以禅定他也不染着。『住边际故』，边际就是一般讲的中道，他能够住中道。

　　【其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。】

　　菩萨的心正直，『质直』就是菩提心里面的直心，《维摩经》上说「直心是道场」，《起信论》里面讲菩提心，菩提心之体就是直心，它的起用就是深心、大悲心。心地正直当然没有谄曲，即使在五欲之中也不放逸，五欲是指我们日常生活。在顺境，生活很舒适的时候，他也不放逸，也能够谨慎。为什么？因为他知道五欲之过，所以对五欲的受用可以，绝无贪着，这就对了。第十三句：

　　【如说修行能住圣种。】

　　这一句是我们四众弟子，这一生当中修学成败的关键，我们在这一生当中能不能成就道业，就在是不是能够『如说修行』。佛教给我们做的，我们认真努力去做，教我们不可以做的，我们决定不做。一定要如说修行，这就『能住圣种』，圣种前面跟诸位说过。末后一句。

　　【同梵行者亦当爱乐。】

　　这是同参道友，『同梵行者亦当爱乐』，这就是一个和合的僧团。为什么今天的僧团不和合？原因就是大家都贪着利养果报，特别是贪着利养。贪着利养，彼此就有利害冲突，这就是破坏和合。如果我们能够舍弃名闻利养，六和敬不难，六和敬的僧团是真正得诸佛护念，一切龙天善神护持。破坏这个僧团的，最重要的就是利养，贪著名闻利养，僧团被破坏了。

　　佛在此地给我们说明，远离利养过失有这十四种的利益。下面是总结。

　　【弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。】

　　佛所讲的他都能够理解。

　　【以胜意乐当舍利养。】

　　以最殊胜的意乐，从今之后将名闻利养放下。

　　【以胜意乐住于少欲。】

　　殊胜的意愿，从今以后真正学少欲知足。

　　【为断贪爱而发起故。】

　　这真正能帮助我们断三毒烦恼。这是将利养过失的一段到这里讲完了。下面这一段是第十二段，佛教给我们观察愦闹过失，也有二十种。愦闹就是喜欢热闹，喜欢热闹也不得了，都是人情之所好，于道业造成严重的障碍。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。】

　　你能够仔细的观察，观察就是你把这桩事情看破，看破之后你才肯放下，你才欢喜放下。放下之后你就得自在，你就得『独处闲静不生热恼』。这就是住寂静法。

　　【佛告弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。】

　　实际上，这些毛病的过失无量无边，佛是为了说话方便起见，把无量无边的过失归纳为二十类，这是我们一定要晓得。不要人家问，这过失多少？过失只有二十条，那不多！你就错了。每一条里面都无量无边，二十条还得了。

　　【若观察时。能令菩萨。独处闲静不生热恼。】

　　佛教弥勒，就是教我们，

　　【弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。】

　　这个地方念乐，就是你喜欢，你觉得这个很快乐，其实这里头过失太多了。

　　【一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。】

　　这是三业。世尊在《无量寿经》教给我们修行的总纲领，他说「善护口业，不讥他过」，你看你这就不能护了。「善护身业，不失律仪」，你这个也造了。「善护意业，清净无染」，你意业也不护了。所以热闹的地方去了，你要能够把三业守住，你就是在修行，你是在修道。如果去到热闹场中，马上起心动念，要赶快跑，那个地方去不得，一去你就堕落了，所以要远离，远离这个境界。那些大菩萨们有功夫的，经上讲的那是智行菩萨，他们可以，他们在那里是修行。虽然在那个境界当中，他三业清净，一丝毫都不染着。人家是修行，我们初学的菩萨不行，没有定力，一到那里去，心就乱掉了，这是要知道的。

　　【四者多饶贪欲。】

　　『饶』是丰饶，意思就是增长贪欲。你不见，贪心还没起来；一看到，贪的念头马上就起来。

　　【五者增长愚痴。】

　　增长贪瞋痴，不是息灭贪瞋痴，是增长贪瞋痴。

　　【六者耽着世话。】

　　你所跟人讨论的都是这些世间话，道业都舍离了。

　　【七者离出世语。】

　　出世间的道意都没有了，何况是言语。

　　【八者于非法中尊重修习。】

　　什么叫『非法』？就是增长三毒，增长贪瞋痴，

wlxg20130220

增长十恶业。在这个场合当中必定是为境界所熏修。

　　【九者舍离正法。】

　　『正法』是念三宝，你看《弥陀经》里面讲的，念佛念法念僧，念三学、念六度，这是正法。正法舍离，非法增长。

　　【十者天魔波旬而得其便。】

　　你喜欢热闹，天魔波旬，好，热闹的事情可多了，时时刻刻在引诱你，让你不得禅定，让你不得解脱，他得其便。

　　【十一者于不放逸未曾修习。】

　　不放逸就是恭敬、谨慎，这个意念没有了。

　　【十二者于放逸行常怀染着。】

　　放逸就是很随便、很放任，这种心行当然增长。

　　【十三者多诸觉观。】

　　这前面说过了，粗念叫觉，细念叫观，觉观都障碍禅定，障碍清净心。

　　【十四者损减多闻。】

　　『多闻』是对法来说的，是对智慧来讲的，也就是你的智慧减少了，天天减，不是智能增长，智能减损。

　　【十五者不得禅定。十六者无有智慧。】

　　前面多闻讲智能，此地第十六条又一个智慧，智慧有根本智、有后得智。我们在经中常常看到「一切智智」，这两个字并不雷同，也不重复，都是讲的根本智与后得智，或者讲权智、实智。说法不一样，意思都相同。

　　【十七者速疾而得非诸梵行。】

　　这一句我们要晓得，现在社会大众犯这个毛病太多了。『速疾而得』，希望赶快得到，现在人所谓是求新、求快、求变，这不是佛教给我们的。这样的心态，诸位想想与清净心相反。学道的人学什么？学清净心。他们要求新、求变、求快，能不能求到？给诸位说，求不到的，他所求到了，后面有严重的副作用，为什么？不是真实智慧，正是古人所谓「欲速则不达」。真正的智慧是从清净心生的，信心清净，则生实相。古人千百年的历练，言语真实可靠，现在人求新、求快、求变，后来是什么样的结果我们没有看到，到底是好还是不好，不能断定。想想佛的言语、佛的教诲，想想祖师大德的说法，仔细去观察，你才能体会到里头真有道理在，应当信受奉行。

　　【十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。】

　　这是远离三宝。佛是觉悟的意思，他迷了，这是讲他『不爱于佛』，这里头的意思很深，我们不要搞错了。特别是在家学佛的同修们，现在出家也没有两样，常常喜欢逛热闹的场合。他逛在那里，手上还拿着念珠，阿弥陀佛阿弥陀佛，他怎么不爱于佛？你已经被那个东西迷了，眼被色迷，耳被音声迷，口里念佛也不行，那也不是真的。佛是觉的意思，你已经迷而不觉；法是正的意思，你已经是邪而不正；僧是净的意思，你已经是染而不净。所以形式上你还是三宝弟子，实际上，你已经违背了三宝，你已经离开了觉正净，你已经沾上迷邪染，那错了，意思在这个地方。所以这个合起来是二十种过失。

　　【弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。】

　　这是佛给我们讲的二十种过失。

　　诸位法师们从中国远道而来，来到新加坡正逄到新加坡难得的盛会。他们的圣诞节快到了，街道上张灯结彩，非常稀有。常住也很难得，安排一天晚上我们停讲，带着你们去参观。你们到那里是修戒定慧，还是搞迷邪染？那就看你们自己了。世法的事情，学佛的人，特别是弘法的人，不能不知道，你不知道，你说法就不契机，所以一定要知道。知道不能染着，如果染着，你就被它度掉了，你不是度它，被它度跑了。这个要很谨慎、很小心，一不小心就堕落，就被它度走。后面偈颂是重颂，我们念一念。

　　【尔时世尊。重说偈言。舍离诸贪瞋。不住于愦闹。】

　　可见得愦闹是很容易引起贪瞋烦恼的。

　　【若有专住彼。是过不应作。】

　　你要是『专住』，「住」就是心里存着，心里面有贪心、有瞋恚心，这是过失，这是不应该作的。

　　【憍慢及觉观。皆由愦闹生。坏行无戒人。称叹于愦闹。】

　　赞叹热闹、喜欢热闹，佛在此地说了，这不是修行人，真正修行人必定远离。即使住在这个环境里，也决定不染着，也决定不赞叹。再看第三首。

　　【愚人乐世论。退失第一义。】

　　喜欢世间的言论，这个言论包括了学术、文艺，以文艺这方面最多，像诗词、歌赋，大学里面都特别开了这些课程。佛法里面，这是世论。当年在东晋的时候，我们净土宗初祖远公大师，在庐山建立第一个净土宗的念佛堂，当时与会有一百二十三个人，大家在一起念佛共修。那时候有个大文学家谢灵运，跟远公也很熟悉，希望参加莲社，我们远公拒绝，不让他进来。什么原因？就是因为他喜欢世话，喜欢做文章、喜欢作诗、喜欢作词，这个东西心不清净，怕妨碍别人，拒绝他入社。这是非常好的例子。

　　【放逸多觉观。是过不应作。】

　　这些也都是过失，喜欢世论、放逸都是过失，不应该作。

　　【比丘舍多闻。言论不如理。损减诸禅定。常思惟世间。耽着思惟者。何得于寂静。其心常散逸。永离于正观。】

　　这两首教给我们，特别指着出家人，一定要『舍多闻』。四弘誓愿里头，第三句不是明明教给我们，「法门无量誓愿学」，这个地方又叫我们舍多闻，有没有矛盾？给诸位说，没有。你要知道，此地是对谁说的？初业菩萨。初学的菩萨你的定力还没有成就，智慧还没有开，你应当一门深入，这才对。如果你是慧行菩萨就不一样了，那佛就叫你广学多闻。所以，四弘誓愿这四句可以说是行门的最高指导原则，你不能把它看错。第一叫你发愿，发普度一切众生的大愿，为什么先要发愿？你要不发愿，后面这三条根本没希望。你想断烦恼，不可能的事情，为什么？你念念想到自己，你还能断得了烦恼吗？自私自利的念头放不下。所以佛叫你发愿，念念度一切众生，以这个为基础，念念想一切众生，「我」就忘掉了。这个法子妙绝了，我执不断，自己没有了。决定不能够为自己着想，决定不能为自己小道场着想，念念都要想到尽虚空遍法界，念念想到一切众生，这跟佛、跟大菩萨的想法就完全相同。以这个为基础去断烦恼，你的烦恼才断得干净。烦恼断干净，智慧开了，

wlxg20130220

智慧开了之后才学法门，学法门就快了。智慧没有开，学法门不但时间很长，而且可以说你决定不能成就，你所学的那些东西都不是正知正见，不是佛之知见。清凉大师说得很好，「有解无行」，行是什么？行是断烦恼，解是学法门。没断烦恼学法门，后来结果是增长邪见，你学得愈多你的邪见愈多，你学得愈深你的邪见愈深；换句话说，将来的结果是增长堕落，不是出离，这个一定要知道。初业菩萨一门深入，『言论不如理』，不如佛的教导必定有障碍，障碍你的禅定。

　　『常思惟世间』，这个世间法，世间法包括的范围非常之广。你要是耽着，你心里头染着，你还想念，还不肯放下，『何得于寂静』？寂静是禅定，是清净心，你怎么能得到？所以诸位要问，我念佛什么时候得一心不乱？什么时候你的妄想、杂念统统舍掉，你就得一心不乱，有一个妄想，一心不乱得不到。「我什么妄想都没有，我就希望得一心不乱」，还是个妄想，这个妄想就是障碍你得一心不乱。把得一心不乱的念头也舍掉，一心不乱就现前；有个一心不乱在那里挡住，一心不乱就得不到。这个道理要懂，所以万缘要舍弃。『其心常散逸』，散是散乱、放逸，『永离于正观』，正知见不会现前的。再看，这个偈颂一共是有二十四首，第六首：

　　【速得非梵行。】

　　这就是讲一般人的心理，求快、求新，这是错的，不是正确的观念，这不是梵行。

　　【諠杂无仪检。】

　　『諠杂』是热闹、杂乱，失仪、失于检点。

　　【亦不曾爱佛。及爱于圣众。】

　　这就是远离三宝。

　　【弃舍离欲法。耽着非法言。】

　　『离欲法』是正法，这是诸佛菩萨教导一切众生的。下面说：

　　【我常舍千身。支分及头目。为求无上道。闻法无厌足。】

　　这个四句是世尊为我们举例说明，他老人家在行菩萨道的时候为法舍身。这段故事在《涅盘经》上，佛在因地行菩萨道，为求半偈而舍全身。这就是『我常舍千身，支分及头目』，支分是部分，或者是手，或者是足，这是舍一部分，头目脑髓，为法不惜身命。这个公案古德常常引用，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」，这个故事我们在此地也不必说了。这是说明菩萨在求法的时候是以法为重，身命为轻。

　　【是诸非法人。少闻便厌舍。】

　　这是感叹，有些初学的菩萨把自己身命看得很重；换句话说，轻视了佛法，听到一点他就厌倦，就舍弃了，不能够勇猛精进。底下一首是又举了一个公案，也是世尊在因地上的事情。

　　【我昔作国王。为求四句偈。妻子及财宝。悉皆能施与。】

　　这个故事在《贤愚经》里，在《贤愚经》第一卷，佛在因地做国王的时候，那个时候他的名字叫修楼婆王，也是为了求一首偈，真的是佛法难闻。那首偈的内容好像是「一切行无常，生者皆有苦，五因空无相，无有我我所」，为闻这首偈，而舍妻子财宝，所以他真正肯舍。

　　【何有于智者。而不勤听法。】

　　哪有一个有智慧的人，不肯听闻佛法？这就说明佛法是真实之宝，世间所有一切财宝不是真实的，充其量只能够帮助你生活上一点方便，在物质生活上一点方便。可是人生最大的问题是生死大事，世间所有一切财宝不能解决的问题，佛法能解决问题。有人听一座经，就是听一次，甚至于像世尊在因地上，一首偈，甚至于半偈两句，他真听明白了，就能帮助他了生死出三界，所以佛法称之为宝，就在此地。佛称之为宝，佛能说。僧称之为宝，僧给我们做榜样、做模范，这才称之为三宝。有智慧之人对于三宝重视，哪有有听经的机会，他不肯来的？没有这个道理。再看下面偈经文。

　　【我尝舍一切。非法之戏论。为于百千劫。难得解脱故。】

　　这一首也是世尊以自己做榜样。他在过去生中行菩萨道的时候，没有一样不能舍，真的是身心世界一切放下，非法的戏论他也放下。为什么原因？『为于百千劫，难得解脱故』，这个东西如果要不放下，沾上一丝一毫，对你修行证果都是大障碍，所以你不容易解脱。

　　【汝等应欣乐。志求微妙法。】

　　这两句是勉励与会的大众。我们今天是世尊灭度之后三千年，我们能在此地聚会，展开佛的遗教，实在讲与世尊当年的法会没有两样。如果我们在这个时候能够领会佛的旨意，能够奉行佛的教诲，这个善根福德因缘，比当年与会还要深厚，还要不可思议。

　　【若乐于解脱。最胜功德者。世间诸事业。皆所不应问。衣食无胜利。亦不证涅盘。】

　　这六句是说一桩事情，我们要细心去体会。如果我们真正爱好解脱，『最胜功德』，要用眼前的话来说，我们真正向往西方极乐世界，希望这一生当中念佛往生不退成佛。你要真正有这种见解、有这种意愿，就是经上这两句话，你应该要怎样做才能达到这个目的？佛在此地告诉我们，『世间诸事业，皆所不应问』，你要把身心世界一切放下。「不应问」真正的意思是决定不能放在心上，眼前有这些事情，可以做，这个不妨碍。问题是不可以把它放在心上，事来了就做，做完了心就清净，这样就对了。

　　也许有人说，我要不把这个事情放在心上，我这个事情怎么能做得好？世间大多数人都认为这个话很正确，这个观念是对的，你们学佛的人胡说八道。殊不知你一天到晚把这个事情放在心上，怎么去想还没有把事情办好。佛的方法妙了，什么都不想，事情来的时候办得有条有理，一点也没有办错。你要不相信的话，你去读佛经，释迦牟尼佛讲经说法没有预备，没有预先想想，这个人来的时候，我要想想跟他讲些什么？没想！你看他讲得多有条理、多有层次。你们现在同修们，科判一展开，不要想是智慧，一想落到第六意识里去，怎么想都有毛病，怎么想都不周全；不想就没有毛病，不想就样样都周全，这个妙！可是世间人不相信，这就是他信假不信真，听骗不听劝，这个没办法。佛给你讲真的，句句是真实话，我们要能够体会到，要把一切放下，让心地常常保持清净。事情来了，你用智慧观照，哪里会错得了；绝不要落在意识里头，

wlxg20130220

意识就是思惟、想象，这个东西不是好事情。

　　底下两句话说得妙，『衣食无胜利』，胜是殊胜，利是利益，衣食没有什么了不起，没有什么真正殊胜的利益。这个就是常讲，底下一句我们念下去，『亦不证涅盘』，涅盘是佛法，这两句合起来，法尚应舍，「亦不证涅盘」就是法尚应舍；「衣食无胜利」是何况非法，衣食是非法，法尚应舍，何况非法！世法跟佛法都要放下，都不要放在心上，你的心才清净。《无量寿经》上修学的纲领，你完全掌握到，清净平等觉。《无量寿经》好，都在经题上，我们修的是「清净平等觉」，我们得的是「大乘无量寿庄严」，那是果报，那是你得到的。

　　【当称叹最胜。善来诸比丘。应敷座令坐。互说诸法要。】

　　应当『称叹最胜』，最胜之法是什么？我们也要举个例，不举例好像太空洞了。譬如佛在经上常常教给我们「万法皆空」，《金刚经》上说的「因果不空」，这是最胜之法；特别是现前的大众根机，对我们最有实用的。而经上还有两句话重要，对我们念佛人来讲，「念佛是因，成佛是果」，我们要真正知道这个最殊胜的因果，要常常赞叹这个，常常以这个法来教化一切众生。不必讲多，只要把这两句话讲清楚、讲明白，他要能接受、能奉行，就得利益。

　　所以『善来诸比丘』，这是讲出家人在一起，不要说这些世间言论，不要说世话，应当『互说诸法要』，聚会在一块应当说这些。这个「法要」，佛在此地讲的只是个原则，是个纲领，我们修学的法门不一样，依据的经论不一样，法要也就不相同。譬如宗门里面，它的法要是二句一偈，《金刚经》上最精彩的二句一偈，一偈就是最后「一切有为法」这首偈。净宗的法要就是六字洪名，就这一句佛号。「互说诸法要」就是大家在一起念佛，就是这个意思。

　　【人身甚难得。随分行白法。读诵及禅定。汝应如是问。】

　　这是世尊教弥勒菩萨，常常向人请教，应当问这些事情。人身难得，佛法难闻，得人身确实不容易，既得人身，应当断恶修善，随分随力去做，『白法』就是善法，教我们断恶修善。经不可不读，佛弟子无论在家出家，每天要读经，工作再忙碌，每天念五分钟也好，经文念一段也好；不能念一部，念一段，经不可不读。读经，听佛的教诲，以恭敬心、真诚心接受佛的教诲，养成一个习惯。所以一般佛弟子都有早晚课，早晚课当中，有一段的时间读经。我们净宗的同修，我们特别定了一个课诵，观察现代人的根性，在这种繁忙、压力沉重的社会当中生活，所以我们选择的经文，早晨早课选择《无量寿经》第六品，四十八愿，晚课选择三十二品到三十七品，三十二到三十七就是此地讲的「随分行白法」，教给我们断恶修善，也就是持戒念佛。

　　『读诵及禅定』，禅定就是修清净心。这个地方是广义的，不是狭义的，不是叫你每天盘腿面壁。如果你有时间，也很好，没有时间，要晓得这是广义的，禅定就是清净心。念佛的时候就是修禅定，一切放下，这一句佛号念念相继，这就是修禅定。所以在早课当中，你念经文是读诵，你念佛号是修禅定，就统统都具足。『汝应如是问』，我们学佛的人佛弟子相逢，彼此互相问讯，要问这些，你读经读得怎么样？有没有心得？有没有悟处？谈谈这些好，不要谈些是非人我，那个造罪业。

　　【如来入涅盘。遗法当灭坏。比丘多放逸。乐众弃闲静。为饮食利养。昼夜谈世话。】

　　末法时期的现象，世尊在三千年前就看得清清楚楚，如对目前。『如来入涅盘』，佛灭度之后，『遗法当灭坏』，这是讲现代这个时代，此地经文虽然没有明说，意思都具足。前面讲过，佛灭度之后五五百年，就是指我们现代这个时代，佛法逐渐变质。虽然科技发达，经典流通的量也多，流通面也很广，照这样说起来，佛法怎么会衰灭？衰灭是变质了，大家把它讲错、解错、行错了，佛法就灭了。从哪些地方看？出家人放逸，在家人就更不必说了。而实际上我们冷眼观察，现在出家人真正成就的往往比不上在家人。以台湾做个例子，台湾这四、五十年当中，在家念佛往生的，有站着走的、坐着走的就很多，不生病预知时至，走得那么潇洒，那么自在。而出家人当中，没有听说一个，走的时候好像都生病，都昏迷不醒，不如在家人。你要问什么原因？在家人放下了，在家人年岁大了，家业交给儿孙，真的自己一点牵挂都没有，所以他能走得那么自在。而出家人还有徒子徒孙，还有庙产都放不下，这个糟糕。你仔细想想，都是这本经上讲的过失，一条放不下都有麻烦，何况是条条都具足，那还得了吗？所以这是比丘喜欢聚会、喜欢热闹，不喜欢闲静，『为饮食利养』，名闻利养，画夜还要谈世话。

　　【愚人于梦中。惊怖而漂溺。自知多毁犯。当堕三恶道。】

　　这首所说的还算是不错，为什么说他是『愚人』？他造作罪业就是愚痴。还算不错，他还觉悟，他还『自知多毁犯』，有这两个字他还有救，要没有这两个字就没救了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到宋朝的莹诃，他就是这样的人，大概也被释迦牟尼佛看出来，这条可能就是说的他，他是宋朝时候人。自己晓得自己破戒，恐怕将来要堕三恶道，求同参道友帮助他，有没有办法救他。这个同参也不错，给他一本《往生传》，叫他自己去看，他看了非常受感动。于是一切放下念佛，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来，真心念，三天三夜不吃饭、不睡觉，就是求救。因为自己晓得自己要堕地狱，犯的罪业太重，求阿弥陀佛救他。阿弥陀佛来了，告诉他，你的寿命还有十年，你这十年当中好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹诃法师也了不起，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，十年当中又不晓得要作多少罪过，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛也点点头，同意：好了，三天之后，我来接引你。莹诃法师也很开心，好！三天之后，跟阿弥陀佛约定三天之后。三天之后，阿弥陀佛果然来接他。这是造作恶业，自己知道要堕地狱，

wlxg20130220

求阿弥陀佛都能求得来。问题是我们同学们：我求了多少年，都没有求来！你不是真心！你是妄想心求，你是乱心求，那当然求不来，人家是一心求，就求来了。所以一心不乱，感应道交，就不可思议，才晓得一心之可贵。第十八首：

　　【应生欢喜心。独处于闲寂。若在阿兰若。志求无上道。】

　　这是佛教导我们，应当生欢喜心，常生欢喜心，喜欢寂静，离开一切热闹场所。『阿兰若』是梵语，它的意思是寂静处。寂静处的标准在哪里？从前那个时代大多是农业社会，农家都养的有牛，牛叫的声音听不到这就很寂静，以这个为标准，牛叫的声音听不到。现在找寂静地方就很困难，现在车马之声、飞机的噪音，比牛叫不晓得要高出多少倍。现在这个寂静处只有从心地上求寂静，减少应酬，不必要的应酬尽量减少。这个事情也有困难，我在此地再说一遍，讲经当中我曾经讲过很多遍，希望大家不要给我写信。我收的信件还是太多，每年的信件堆起来都一大堆，我没有办法回人的信，所以不要给我写信，也不要打电话给我。我将来想，在房间里我电话都不装，都不要。老实念佛就好了。你们说有事情要来问法师，有什么事？都是些不相干的事；换句话说，都是不老实，老实人什么事都没有，老实人什么念头都没有，一心念佛还有什么事？这才是大事！所以，古德的行持、行谊，我们应当要学习，应当要体会到。『志求无上道』，今天「无上道」就是念佛求生净土。

　　【不应见人过。自谓最尊胜。憍恣放逸本。莫轻下劣人。彼于遗法中。渐次而解脱。】

　　这个六句是佛教给我们，凡夫最大的毛病就是议论别人的是非，这是大病。不但与人结下冤仇，惹祸上身，实在讲于自己修行是很大的障碍。所以世尊慈悲，在本经一开端就教导我们不求他过、不说人罪。你看一开端，就这样教导我们，这句话重复很多遍，在这个地方我们又见到了。什么时候我们不见别人的过失，你的过失就没有了，你就没有过失。见别人的过失，正是自己阿赖耶识里恶的种子起现行，别人影子一晃，就把你阿赖耶识里恶的种子牵出来。不是他的过，正是自己的过失，别人哪有过失？这个道理我们要多想想。

　　『自谓最尊胜』这是傲慢的根本，『憍恣放逸本』这句话是接前面两句，前面两句是「憍恣放逸本」，这就是自己的大过失。『莫轻下劣人』，后面三句又是一桩事情，我们对于下劣的人决定不可轻视，为什么？你不要看他，瞧不起他，也许他的成就超过我们自己，这个实在的。譬如我们讲经说法的法师，得到许多信众的恭敬、赞叹、供养，自以为了不起。旁边一个不识字的老粗，一个念佛人，也许人家念三年，站着往生，见阿弥陀佛，我们这一生搞不好还要堕三途，哪里能比得上人？不可轻视。特别像谛闲法师那锅漏匠的徒弟，你们想想看那个成就还得了，在历史上来说也是稀有。所以，不可以轻慢任何一个人，他在如来遗法当中也许他得解脱。

　　【比丘虽破戒。深信于三宝。是则解脱因。不应见其过。】

　　现代出家人哪个不破戒？如果从另一个角度来看，现代出家人没有一个破戒的。这个话看起来好像是两极端的，相矛盾的，其实是一句话。近代对于律学有研究的人，我们大家公认的弘一大师，弘一大师在他著作里面，在他《讲演录》里面，过去他在闽南佛学院讲演的《讲演录》里面有。他说得很清楚，据他的考察，中国从南宋以后就没有比丘。而比丘受戒至少要五位比丘传戒，你才能够得戒，南宋以后中国就没有比丘了，哪有真的比丘？这是名字比丘，没有真的。换句话说，既没有真正的比丘，你所受的戒都不能得戒，你戒都没有得，你怎么会破戒？没有得戒当然没有破戒，从这说的。

　　所以明朝末年，蕅益大师求戒，用什么方法求？用占察轮相求，那也是属于地藏菩萨三经之一，《占察善恶业报经》。他用这个方法，在佛菩萨面前自誓受戒，用这个求。他一生持菩萨戒、沙弥戒，菩萨、沙弥戒可以自己在菩萨面前求的，能够得戒；比丘戒不行，一定要有五比丘以上才能传戒。所以他受了形式上的比丘戒，自己以后退戒，一生称菩萨沙弥，他是菩萨沙弥。他的徒弟看看老师是菩萨沙弥，他都不敢称沙弥，所以成时法师，蕅益大师的著作是成时把他整理流通的，这个功德不可思议，成时自称「出家优婆塞」。这是有智慧的人，知道自己真正的身分，自己真正的身分是出家优婆塞，这是真正的身分，这是我们要晓得。

　　纵然破戒，古德常讲，破戒不怕，破见就不得了，破见没救，破戒有救。莹诃法师的往生，就是破戒有救。所以真正忏悔，真正回头，有救。破见是什么？对于佛法因果不相信，那他就不求阿弥陀佛，阿弥陀佛想帮忙也帮不上，这就没救了，要懂得这个道理。『比丘虽破戒，深信于三宝』，可见得他没破见，没破见这就是『解脱因』。所以我们对于他破戒的过失，不要去议论他，不要去常常伺求他的过失，那是错误。

　　【摧伏贪瞋难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。】

　　这是教给我们，为什么不要求人家的过失？为什么不要说人家的过失？贪瞋痴烦恼难断，不但断难，伏也难，这个要知道。他的烦恼没断，想想我自己的烦恼断了没有？看到别人，回过头来想想自己，这是修行人应当的态度。对于别人放逸也不要去惊怪他，为什么？习气！习气不是这一生的，无量劫来的，『余习法应尔』，这是正常现象，有什么值得奇怪的？所以不需要说，不需要举别人的罪过。

　　【若清净比丘。伺他人过失。是最非真实。不名修正法。】

　　佛这首偈说得好，如果是『清净比丘』，决定不会伺求别人过失，决定不会说别人过失。如果他说别人过失，这不是真实出家人，不是真实比丘。不但不是真实，是最不真实，他加个「最」字，你说这语气加得多重，这个不是修行人。所以修行人从哪里修起？从「不说人过」修起，大家要记住。到道场来还张家长李家短，那你就不是修行人，从前不知道，情有可原，现在知道了，从今而后不要再说是非。大家见面，

wlxg20130220

合掌阿弥陀佛，这就好了，这是正法，不要再说是非。古德常讲，多念一句佛，少说一句闲话，这个很重要。

　　【如理修行者。当须自观察。求道诸比丘。舍离恶言论。常以欢喜心。独处于闲静。】

　　『如理修行』，如佛之教诲，佛经教里有道理、有方法，而且说出这些善恶因果的境界，我们修行要如理如法，修正自己的行为。『当须自观察』，修行从哪里修起？自己要知道观察。观察，依照这部经上所说的就好，可以从这部经下手。『求道诸比丘，舍离恶言论』，世论世话尚且要舍，何况世间的恶言论？诸位要晓得，说这些恶言论，你每说一遍你阿赖耶识里头又落下一个恶的种子，你说多麻烦。为什么不让阿赖耶识落阿弥陀佛的种子？所以古人才教人「少说一句话，多念一声佛」，这个话很有道理。你说一句话，那个话是废话，如果话是恶话就更麻烦，你就在造恶业，阿赖耶上落下一个恶的种子，就是你在造恶业。起心动念都是造业，为什么不造佛业？成佛之业，为什么不去造？怎么造成佛的业？想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，你是造成佛之业。你要想世间人我是非，你造六道轮回的业，你再要搞贪瞋痴慢，那你就是造地狱业，你何苦来？业因果报丝毫不爽，自作自受，没有别人在管这桩事情。佛不管这个事情，神也不管这个事情，阎王小鬼也不管这个事情，这个事情到底从哪来的？自作自受，一定要懂这个道理。「舍离恶言论」，这个非常重要。

　　『常以欢喜心，独处于闲静』，人喜欢闲静很难，难在哪里？闲静里面的滋味你没有尝到。你现在尝的是乱烘烘的滋味，觉得很热闹、很喜欢，欢乐场所那个味道你尝到，寂静之乐不知道超过那个多少倍，你没有尝到。这也就是一般讲你水平还不到，要好好去修养，你看诸佛菩萨真乐。

　　这个二十四首偈颂里面多半是属于重颂，孤起颂不多。我们看末后的结论。

　　【尔时弥勒菩萨复白佛言。希有世尊。】

　　这是对世尊的赞叹。

　　【耽着愦闹。乃有如是无量过恶。】

　　这从来没有想到的，实在说弥勒菩萨哪有不知道？我们大家没有想到，天天去凑热闹，没有想到热闹里头有这么多的过失。

　　【退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法】

　　所修的功德都失掉了，确实没有丝毫的利益。不但没有利益，而且『增长烦恼』。这是你现前确实，你一天到晚是非人我，你离不开忧虑烦恼，将来还要『堕诸恶趣』，果报更苦。『远离白法』，白法是世尊教给我们一切善法，你都忘掉，都舍弃了。末后这一句，弥勒菩萨非常感叹的说：

　　【何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。】

　　要是真正的菩萨，菩萨就是觉悟之人，这个人真正觉悟了。『求善法者』，一心一意求善法，善法当中最殊胜的、最究竟的、最圆满的，就是念佛求生净土。我们今天听到世尊为我们讲这些过失，就应当舍离，应当放下，而乐于寂静。大众之中，处众之中，我们今天讲现前的社会环境跟从前不一样，现在我们要找个牛叫听不到的环境已经不容易了。从前地球很大，人口很少，现在人口密集，所以环境上是难得，可是在心境上就不难。虽然在大众处众之中，我们念念是阿弥陀佛，不去想是非人我、不去想名闻利养、不去想五欲六尘，保持清净心，这就是现代人乐处闲静。我们要懂得这个道理，要了解事实，在现代环境当中怎样如理如法的修学，不辜负世尊对我们的期望。

　　这一段到这里讲完，底下一段要说世话的过失，我们下次再讲。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！