净公上人关于性相的讲记敬摘点滴202011191353

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于性相的讲记敬摘点滴


...个学生将来必定出人头地，他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚里面得来的，真诚是自己的真心，是自己的性德。外面那是助缘，里头有真因，一得外面的助缘他就豁然贯通，道理在此地。这一条我们就学到此地。
　　再看下面一条第八「常随佛学」，这太重要！常是永远不间断，要跟佛学，跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲，章嘉大师教给我的，学佛陀的放下，学佛的看破，看破是什么？真明了。看破是从放下得来的，你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我，「看得破、放得下」，这是契入佛道的秘诀，从哪里下手？从放下下手。你要不放下，你亏可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执着不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执着是冤家，执着可不是一桩好事情，所以一定要把它放下。佛教导我们修学的，都是帮助我们渐渐放下，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是「净业三福」，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句「孝养父母」，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二「奉事师长」，佛是我们的师长，要怎样奉事他？依教奉行。他教导我们的，我们都做到，我们都落实，这才叫奉事，不是别的。对老师的供养，经上讲得多清楚，大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养，这说得多明白。佛要我们什么？要我们好好的学习，成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就，那一点成就就是供养佛。
　　下面才说「慈心不杀，修十善业」，十善业道，十善业道一展开，你智慧开了，你就晓得十善业道，点点滴滴，在六道里面起心动念、分别执着，对人对事对物，处处都不离十善业。十善业展开，大乘菩萨八万四千细行无所不包，整个佛法都包括在其中。我常讲，举的这个例子不是假的，《十善业道经》经文不长，四、五页而已，薄薄的一本书，我说把它放在天平上，这边就是一本《十善业道》，这边是《大藏经》，它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异，那怎么能平等？真平等，为什么？一部《大藏经》落实在生活上，就是《十善业道》。中国古人所讲的「博学、审问、慎思、明辨」，那就是《大藏经》，后头「笃行」就是《十善业道》。《十善业道》一展开，你就想到这个意思，菩萨的八万四千细行，岂不是《大藏经》落实在生活上，它怎么不平等！所以我说《弟子规》，性质跟这个是一样的，它在天平上，《弟子规》少，一千零八十个字，它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等，也是这个道理。你得有智慧灵活运用，字字句句无量义，你智慧一通达，善巧方便用之不尽，无论什么事情你用十善都能解决，十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩，这个认知不能没有，我们才不敢轻视它。
　　日常生活处事待人接物，无论遇到什么事情，你去找解决的方法，《十善业道》里头有，《感应篇》里面有，《弟子规》里面有。所以任何一门东西，佛讲得很好，都能帮助你开悟，都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，就是这个道理，就是说的这桩事情。所以我们一门深入，入到什么程度？入到明心见性。真正一门就是三昧，三昧是梵语，直接翻翻作正受，正常的享受，诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有，六道凡夫的享受佛说了五种，五大类，苦乐忧喜舍叫五种受，不正常；三昧是正常的，与自性相应，正常。自性里头本来无一物，你不能说它没有。惠能大师告诉我们「本自具足」，那就是说它什么都有，什么也没有，不现的时候什么都没有，现的时候能生万法，它什么都有。现的时候不要执着有，不现的时候不能执着无，你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受，这就对了。佛菩萨教导我们，在净业三福里面第一条，我们要有认知，然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲，首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们，这什么东西？就是三皈五戒。
　　就像我们中国老祖宗教人，也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你，《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你「人之初，性本善」，那个性是什么？就是我们此地讲的「自性清净圆明体」，本善！这个善不是善恶的善，没有善、没有恶，没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性，本性都是一样的，没有两样，可是我们真的像佛家讲的，「一念不觉而有无明」，把本性变成了习性，习性不善，这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净，习性里面有善恶，但是习性不是真的是假的，这不可以不知道。虽是假的它起作用，麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境，境是物质环境，心是心理，我们现在讲精神现象，它起了变化，这一变就不正常，变成什么？变成六道轮回，这不正常。正常的是什么？正常的变化是实报庄严土，诸佛如来、法身菩萨的报土，那正常的。我们求生西方极乐世界，是回归到阿弥陀佛的实报庄严土，能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的，不是外来的，是我自性里面变现，我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的，自己心现，也不是外来的，心现识变，

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自己阿赖耶识里头变现的，不是别的，你还有什么怀疑！这不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。这也就是中国古人所讲的「反求诸己」。
　　西方极乐世界是自己变现的，阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面，讲得很清楚，多么肯定！我们依着佛的教诲受持三皈，这是最高指导原则。所以知道本性、习性，因为习性这才能接受佛菩萨教导，「苟不教，性乃迁」，愈变愈坏。接受教诲呢？「教之道，贵以专」，你真正懂得这个道理，一生肯定成就，那就是专修一门，不能杂修。凡是自己吃亏不能成就，就是太杂、太多、太乱了，你的心念不能集中，心散乱，所以不能成功，道理在此地。如果心能够集中的话，很快！惠能大师在一夜之间，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，不需要经本，言下大彻大悟，就作佛了，转凡成圣，你看看多快。有人学的进步很快，你细心去观察，什么原因？他专。我在台中跟李老师学经教，我们同学二十多个人，确实我学得最快，你问什么原因？我专，我比别人专心。听老师的话专一，老师教只能学一门，一门学好了再学一门，一门没有学好不可以学第二门，一样一样的学，速度就快！如果是杂修，课程很多，想着这个又想着那个，什么都想学，这问题严重了。佛法的修学像种树一样，你看树有根、有本，本就是主干一个，然后再有枝、有条、有叶，你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好，本没有完成，哪来的枝叶？现在人枝叶就是很多，现在人一开始学他就在枝叶上，他把根本忘掉，所以不能成就，原因在此地。
　　根本就是「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专，你不专心、不专攻，你怎么会成就？不专，心是散乱的，你心里面充满烦恼、充满浮躁，你怎么会有成就？所以专一太重要！...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...宇宙跟自性也是一不是二，我跟宇宙原来是一体。无始无明起了之后，很快的连带就起了分别、起了执着。阿赖耶这里头有三细相，「无明业相」，业是振动，业就是动，就是一念不觉，就是无始无明，业相。业相才现前，马上它就有转变，速度非常快，「转相」，什么东西出现？我出现了，正报出现，用现在的话就是精神的现象出现，这就是末那识，第七识。从第七识，也叫见分，这一出现，有见分，见分是能见，所见的现象出现了，所见是物质现象，「境界相」，境界相出现了，这是阿赖耶的三细相。从三细相就变现出六粗相，宇宙形成了。
　　我们是愈迷愈深，不知道回头。所以从常寂光，要知道自性就是常寂光，变成实报土；实报土里头不觉、迷了，就变成四圣法界；四圣法界又迷了，就变成六道轮回，愈迷愈深。迷得再深，实际上讲关系不大，只要觉悟，只要回头，回头是岸。我们今天从很深的业障，来问我们几时才能够修成圆满的佛果？从理上讲，一念，一念觉悟就回头了。诸佛菩萨给我们表演，我们在这一段期间里面，释迦牟尼佛三千年前，这我们中国历史上记载的，外国是二千五百多年，他做了一次实验，在菩提树下把妄想分别执着统统放下，就回归自性。像我们这个题目「妄尽还源」，妄想分别执着统统放下，妄就尽了，尽了就还源，就成佛，一念之间。非常明显做给我们看。释迦虽然如是的示现，真正看得懂的人不多，可以说在当时、在这个地球上没有人懂。释迦牟尼佛示现找不到知音，那来怎么？来的时候就没意义了，就只有回归自性，就还源。这个还源的念头，就是回到常寂光，这还源念头才动，净居天人知道了，净居天是四禅天，那里头有修行人，三果的圣人在那个地方修行。他们聪明，立刻就下来，从净居天下来，他们有能力变现成我们人的样子，做代表向释迦牟尼佛请法，为我们大众讲经说法，教化我们大众，帮助大众回头。所以佛法要有人启请，没有人启请，佛菩萨就灭度。释迦牟尼佛恒顺众生，留在这个世间教学，接受启请开始教学，到七十九岁缘尽了，缘怎么尽？根熟的众生都得度，缘最重要就是根熟众生，根不熟的那个不算数，最重要就是根熟众生。什么叫根熟？最低限度有能力证阿罗汉果，佛出世，没有这个能力，佛不出世。证阿罗汉果，我们晓得，最低限度要把见思烦恼放下。一般讲，你真有能力断见思烦恼，你才能感得诸佛如来应化到这个地方，我们有感，佛就有应。真干，真放下，这前面讲的请佛住世，这是请佛住世的条件，不是口里随便说的，那佛请不来的。你真正发这个心，佛菩萨就来了，感应道交，立刻就示现。
　　我们今天这个世界上，有谁真正放得下？我们常常讲的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这很难！但是，这是只在佛的门口，没进门，能不能感动佛菩萨应现在这个世间？不能，但是能感动小果圣人，他们教我们就足够了。所以不发大心怎么行？一定要发大心，特别是在我们现前这个阶段，现前这个阶段是乱世，人心反常，起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的，中国人的老祖宗说得好，「人性本善」，所以《三字经》第一句话就说「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，善恶的那个善都不善，这个善是圆满的意思，没有丝毫不善的欠缺，这是说什么？这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到，前面读过，「自性清净圆明体」，那就是「人之初，性本善」，不但没有善恶、染净，所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念，伦理、道德、因果全没有了，伦理、道德、因果都是自性善里面的东西，与性德相应，就是与本性相应，是自性的性德。这个地方讲的恒顺，这顺是性德，性德虽然恒顺众生，但是性德永远没有改变，不变随缘，随缘不变。
　　我们就经论的教诲，我们做了一个例子，这三种不同颜色代表妄想、分别、执着，黄色的代表无始无明，《华严经》上讲的妄想，妄想就是无始无明，蓝色的代表分别，红色的代表执着。《华严经》上讲的妄想分别执着，

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全都有这是凡夫。我们把我们的眼睛比喻作法性，外面的境界是法相，法性是能现，法相是所现，法相也就是法身。凡夫因为有妄想分别执着，完全迷了，迷了之后就扭曲，好像我们眼睛戴上眼镜，遮住了，外面什么都看不见，这是六道凡夫。同时你想想看，它有没有障碍眼睛？没有，这就是它与法性不相干。它是不是障碍外面境界？也没有，外面境界它也没有障碍到。这个东西虚妄，不是真的，它为什么起作用？你以为它是真的就起作用，就让我们永远不能够回归自性，所以一觉悟，它就没有了。这是比喻，到底还有个形在，实际上妄想分别执着你也摸不着，你也看不见，你也听不到，你也想不出来。妄想是什么？想不出来，所以叫妄想！妄就不是真的，我们不得已用这个做比喻。你统统放下就成佛，就回归自性，法性跟法相就融成一体，这叫常寂光净土，身土是一不是二，佛经上佛常常把它比喻作性海，也是说这个意思。
　　我们不能像佛、像大菩萨根性那么利，一听，他就放下，他立刻就成就，这个难。我们不是这种根性，佛教我们，你慢慢放，一点一点的放，先把执着放下，执着是最严重的烦恼，我们这红色代表执着，执着放下。执着放下，看外面好像戴太阳眼镜，就能看得清楚了，这是什么境界？这是阿罗汉、辟支佛，他们在这个境界里头，他们有分别、有妄想。如果再把分别放下，分别是蓝色的，把它放下，这个是只有无明，这是什么？这是十法界里面的佛、菩萨，这叫无始无明、叫起心动念。这个再放下，就没有了，回归自性，十法界就没有了。不但六道是假的，有执着就有六道，就现六道的境界，执着没有了，六道就没有了。执着叫做见思烦恼，见是见解，就是你看错了；思是思想，你想错了，你的想法绝不是正确的，你的看法也是错误的，这是六道。
　　六道是什么？实报土里面的一真法界扭曲了、变形了，像我们有了这个障碍，外面境界统统都变色、变形了，本善变成不善。你看看自性随顺，自性实在有没有障碍？没障碍到，我们这个比喻你能看得很清楚，它障碍不到，并没有真的障碍到我们的眼，就是障碍自性，没有，也没有妨碍法相；换句话说，与法性、与法相不相干，自以为有这个东西。这是什么东西？我们讲得粗一点，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，就这个东西。诸位要细心想想，你去追究追究，自私自利在哪里？你到这个身体每个细胞里找，找不到。你看不到它，你抓不到它，甚至你也想不出来它，想不到，这个东西害了我们。要怎么样才把这个事情解决？不想就没事。佛确实有他的善巧方便，头一个你不要想身体，身体不是真的。所以《金刚经》上讲得很好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个寿者是什么？时间，告诉你时间跟空间都是假的，根本不存在。这个理跟事讲得深，它是真的，都是一种虚无飘渺的抽象概念，你生活在这里头，真是所谓作茧自缚，你跳不出来。所以佛菩萨称六道叫苦海，苦海无边，回头是岸，只要你肯回头，不再想。头一个，不要执着身是我，可以说无量无边的烦恼都是从这个执着里生的。
　　第二个严重错误是对立，佛经上讲的边见，跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，有我、有你、有他，就对立...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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