小议 瑜 伽 之三

人人都是未来佛

小议     瑜 伽   之三

《瑜伽师地论》 卷第二十八 本地分中 声闻地

第二瑜伽处 之三 中，弥勒菩萨开示说：

云何 瑜伽？谓 四瑜伽。

（什么是 瑜伽呢？ 就是说 四种瑜伽。）

何等为 四？ 一 信、 二 欲、 三 精进、 四 方便。

（哪四种呢？第一种 信、 第二种 欲、 第三种 精进、 第四种 方便。）

当知其信 有二行相 及 二依处。

（应当知道  其中的 第一种 信，有二种 行相 和 二种 依处。）

二行相 者，一 信顺行相、 二 清净行相。

（二种运行的相貌包括，一 信顺行相，二 清净行相。）

二依处 者。

（信的 二种 依靠的处所 包括）

一 观察 诸法道理 依处。

（第一，观察 诸法中蕴含的道理 ，这可以成为 信心生起的依靠。）

二 信解 补特伽罗神力 依处。

（第二，由于相信 某个有情的神力 做依靠，而产生了对 相应的 对治法门 的信心。）

欲 有四种，何等为 四？

（四种瑜伽的 欲 也可以再分成四种，哪四种呢？）

一 为证得 欲、      二 为请问 欲。

（第一， 为了证得 某个境界或法门而产生的愿望；      第二， 为了请问 某个疑难问题 而产生的愿望。）

三 为修集资粮 欲、  四 为随顺瑜伽 欲。

（第三， 为了证得 某个境界或法门而产生的 修行聚集 资粮 的愿望； 第四， 为了随顺 对治成就 而产生的愿望。）

为证得欲者，谓如有一 于上解脱 发生希慕，如前广说。

（为证得欲，就是说 比如 有一个人 对于 更上更高层次的 解脱境界 而产生的 希望和爱慕之心，就像前面展开解说的那样。）

为请问欲 者，谓 如有一 生希慕已，往僧伽蓝 诣诸有识 同修梵行 成就瑜伽 妙智者所，为听未闻、为闻究竟。

（为请问欲 ，就是说 比如 有一个人  产生了希望和爱慕之心以后，就去僧伽蓝中，找那些有见识的 修习更高层次解脱境界而 获得成就的 善于对治修行障碍的 有智慧的修行者 ，希望能够听到 自己以前没有听到过的 好的指导，希望自己能够获得 最究竟的指导。）

为修集资粮欲 者，谓如有一 为 戒律仪清净、为 根律仪清净 故，于食知量、减省睡眠 正知住中 ，展转增胜、 发生希慕。

（为修集资粮欲，就是说，比如 有一个人， 为了让自己的 戒律仪 更加清净、为了让自己的 根律仪 更加清净 ，于是，他在 饮食知量、减省睡眠 上面 不断努力，渐渐地就能够 正确的知道分寸而安住在其中 ，这样就使得自己的戒律仪 更加清净 增上殊胜、 根律仪 也更加清净 增上殊胜。这样 而 发起的 希望爱慕之心  就是 为修集资粮欲。）

为随顺瑜伽欲 者，谓 于 无间加行、殷重加行 修习道中 ，发生希慕、发生欣乐，欲有所作。

（为随顺瑜伽欲，就是说，在 修习佛道的过程中，在 无间断的修行、殷重的修行 上面看到了好处，从而对 无间断的修行、殷重的修行 的方式 产生了内心中的 希望、爱慕、欣喜，想要有所作为。）

精进 有四。何等为 四？

（四种瑜伽的 精进 也可以再分成四种，哪四种呢？）

一 为闻 精进、    二 为思 精进。

（第一，为了 听闻法理而精进；第二，为了 思维法义而精进。）

三 为修 精进、    四 为障净 精进。

（第三，为了修有所成而精进；第四，为了 净除障碍而精进。）

为闻精进 者，谓 为听未闻 闻已究竟，勤心勇猛 审决加行。（为闻精进，就是说，为了听闻 以前没有听过的法理，或者为了让自己的理解 在听闻后 能够达到究竟，心中发起勤奋，发起勇猛，审视后 决定要 如此努力地 去听闻。）

为思精进 者，谓 如所闻法 独处空闲，思惟其义、筹量观察。（为思精进，就是说，为了理解听闻的法义，于是 独自在空闲处，思维其中的道理，反复的研究观察，锲而不舍的努力思考。）

为修精进 者，谓 入寂静 于时时间 勤修止观。

（为修精进 ，就是说，进入寂静的环境当中，时时刻刻地 勤奋的 修习 止 与 观，希望修有所成。）

为障净精进 者，谓 于昼夜 策励精勤 经行、宴坐，从诸障法 净修其心，勤心勇猛、审决精进。

（为障净精进，就是说，为了让自己的心 更加清净，无论白天黑夜，都鞭策自己、鼓励自己，让自己非常勤奋地 经行 宴坐，不断地 对治自己心中的障碍法，如此勤奋地、勇猛的去做，审视后 决定不移地 去 如此努力。）

方便 有四。

（四种瑜伽的 方便 也可以再分成四种。）

谓 尸罗律仪 增上力故，善守其念。

（就是说，在 尸罗律仪 增上 的力量基础上，能够善于守护 正念。）

善守念故，能 无放逸。

（在 善于守护 正念 的基础上，能够 做到 没有放逸。）

防护其心，修 诸善法。

（在 善于防护自心 而没有放逸 的基础上，能够 进而修行 善法。）

无放逸故，心正于内 修奢摩他、增上慧法 毗钵舍那。

（在 善于防护自心 而没有放逸 的基础上，还能够 进而修行 内心中的 奢摩他 和 能够让智慧增上的 毗钵舍那。）

此 四瑜伽，有 十六种。

（所以，这样看，四种瑜伽 就可以细分为 十六种。）

当知此中  初由信故 ，于应得义 深生信解。

（应当知道，在这里面，首先，由于具足了信心，就能够对 应当证得的道果 在深心中相信，并进而逐步理解。）

信应得已 ，于诸善法 生起乐欲。

（相信了 应当证得的道果 以后，对修行善法 就产生了喜乐和追求的愿望。）

由乐欲故 ，昼夜策励 安住精勤。

（ 由于 对修行善法 产生了喜乐和追求的愿望，就能够进而  无论白天黑夜，都鞭策自己、鼓励自己，让自己安住在 非常勤奋地 修习善法 的行为之中。）

坚固勇猛 发精进已，摄受方便 能得未得、能触未触、能证未证。

（具足了坚固勇猛的心，发起了精进的心 以后，就能够吸收并且接受 修行的方便法门，努力实践之后，就能够 得到 以前没有得到的 正念、不放逸、善法 与 止观 的境界，就能够接触到 以前没有接触过 的心境，就能够证得 以前没有证得 的道果。 ）

故此四法 ，说名 瑜伽。

（所以，信、欲、精进、方便 这四个法，就被命名为 瑜伽了。）

     从这里弥勒菩萨的开示，我们可以看到，这四种瑜伽是有固定顺序的，也就是 信生欲、欲生精进、精进得方便。

而且，证得四方便，也就是 正念、不放逸、善法 与 止观的最终目的 就是要 证得道果，也就是净除障碍。

     净除障碍，在这部大论当中，提到的就是，一方面要净除 烦恼现行 以及 烦恼习气 引发的 解脱道 上面的障碍；另一个方面就是要  净除  愚痴 迷惑 性质的 所知障 所引发的 智慧上面的障碍。

人人都是未来佛

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！