人间天：楞严经——精研七趣略说（14）

止盈

【造十习因。受六交报。】
　　“众生们造作了十种习气的因，就要承受六交的报了。”
      “十习”就是十种习气，这个习气是隐藏在我们的行做中的。因为埋藏在内心深处，所以不容易被发现，我们的轮回生死也是非常被动的，不知道因为啥就掉地狱去了。这十种习气是投生地狱的主要业因，而造作了些什么罪业，那都是表象的问题，《精研七趣》为我们展开的是根源的问题，堕落地狱的根源不是别的，就是这十种习气。如果有，那么就是有堕地狱的业因，如果还造作了对应的业缘，那么进到地狱去受惩罚，也就没有什么不对了。
       六交报，六是指六根，交是交互。
　　在地狱里接受的惩罚，不只是单独对某根的，如果那样就太简单了，而是六根交互作用。这样的话，地狱就非常复杂、繁多，惩罚之事林林总总不能详尽讲说。《楞严经》给我们的是六交报的一个大体轮廓，我们去学习理解，就会更深刻地理解六道轮回的样子，也会对生死产生一个很清晰的敬畏和轮回后的恐惧。有了这个苦的认识，发心离开痛苦，这就是我们学佛的基础动力，如果这个动力都没有，那么也就是学来玩玩了。

【云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相磨触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故。十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。】
　　“什么叫做十因呢？阿难，第一个因，就是淫习，因为相互摩擦而产生的，所以前面用了一个‘交接’。这种摩擦更微细，并且不停止，这样的缘故就会有巨大的、猛烈的火光产生，在人的身体里生起来这样的大火，就像人用双手自己摩擦，很快就会有温暖的感觉出现了，这两个情况是很像的。
于是就有了铁床铜柱等等的惩罚之事，也正是因为这样的缘故，十方世界一切的如来，为了方便讲受，为这个淫习取了一个比喻的名字。但是都取了一个共同的名字叫做：欲火。修行佛道中的菩萨见到了这个淫欲，就像看到巨大的火坑一样，会选择躲避以免带来伤害的。”
       淫习，这个淫就是专门指淫欲的习气。发于相磨，这个摩擦会产生火光。
　　我们前面分享过四大元素的形成过程：这个摩擦，会产生火光，这个摩擦是属于风动的那个状态，哪里产生了这个风的鼓动，哪里就会形成这个火光，虽然是在身体里，有人说身体里才没有火光产生呢。于是世尊又举了一个双手摩擦的例子：如果没有火光，那么这个摩擦产生的热是什么情况？这个双手摩擦产生的热和淫欲产生的热都是一样的。
　　《楞严经》中讲述有一位乌刍瑟摩大菩萨，在因地时沉迷于淫欲。遇到一尊佛陀，彼佛教他一种观察的方法，也就是当你生起这个淫欲的念头时，仔细地观察你的身体是什么样的改变和状态。当他去观察的时候，发现真的是在身体里升起了火来，先从骨节开始，最后全身都是火在烧，这一下他就明白了：为什么这个行为习惯要堕地狱了，下地狱的话就是被火烧啊。就算换了环境，由于这个习惯保持着，会去取这样的行为，这个行为就必然会产生这样的结果。

       地狱中对淫欲习气众生的惩罚如何呢？对于男人来说，因为欲望的习气没断，堕落地狱后，看到一个非常合口味的异性，于是把握不住，就扑上去了，这男人一扑是去搂抱，结果一抱这个美女，发现自己抱在了一个烧红的铜柱上，想动弹已经来不及了，当下就被烧焦在柱子上，一会就烧死了。随后阴风一吹，再次复活，眼睛一看，一位美女，淫欲的习气又上来了，又再次去搂抱，结果又被挂在柱子上，这样反复无量无边劫，直到他的淫欲消亡，才能避免这样的惩罚。
　　对于女人来说，淫欲的习气不断，到地狱里一抬眼看到一位大帅哥，她就很高兴地躺下去，这一下去马上醒过来了，大铁床上烧得火红火红，而且上面有钩子，倒上去就会被钩子钩住，下面的火持续烧，一会儿铁板鱿鱼就烤好了，等她烧得骨销形散后，地狱的阴风一吹，又活过来了，前面又有一个大帅哥向她抛着媚眼，又向后面的大床倒下去，又被钉在床上，就这样无量无边劫数，死完又活，活来又死的，直到她的淫欲消除了，才能避免这个铁床的惩罚。
　　惩罚淫欲习气众生的手段不只是这些，欲望是三界中愚痴众生永恒的主体。如孔子说的食色性也，吃美味、看美好的事物，这是人的本性，就是这个人的本性，我们不懂控制，这个欣赏美好事物的表面太唯美，随后被这些所谓的本性给绑架了，绑架到了地狱，才发现这个业力的惩罚真的太凶残了，而且没完没了，这个事情很烦恼。有的人就会想：这都是骗人的，我才不信。是否所有有欲望的人都要接受这样的惩罚呢？严格来说：是这样的。但是有一个前提条件，这是经文中已经交代完毕的，这十因虽然是堕落地狱的业因，但是前面还提到了情想二字，也就是说：如果你的情和想能保持平等，那么你可以暂时免离地狱惩罚，而如果情多过想了，那么这个发展方向就会转向下，下到地狱就是顺理成章的事情了。
　　你可以有种种的习气，或者这十个习气，你都可以有，但是我们一定要知道，这是非常危险的事情，就像在刀尖上玩火一样，什么时候失去平衡，就会带来不可挽回的结果。在人世间的我们就要考虑：如果这样发展下去，会是一个什么样的结果？世尊教给我们用因果观去推：种下了这样的业因，还做了这样的助缘，自然会得到这样的结果，如果我们不能扭转生命走向，跑到下面去承受这个铁床铜柱就很自然了。

      怎么办？如果按人天乘的套路，情可以不必减少，就是加想的部分，来对冲情的力量的拖拽，形成一个暂时稳定的五五比重，这样的话，可以暂时平安；如果按小乘的套路，就是要观破这个欲望会带给自己的痛苦烦恼；按大乘的套路，就是自己要免离这个苦难，要离开这个无休止的痛苦，也要让更多人、更多众生都得免离，不再重新遭受，大乘就要想：怎么去帮助众生认识到这个，用什么方法帮助众生永取出离？
　　同样一个淫欲的问题，在三乘人看来方法手段是不一样的。有的同修对人世间的眷恋还很浓厚，告诉他人生恋无可恋，他不会认可，那么就要告诉他：这样走下去，就是一条什么样的路，是一个什么样的结果，如果不能及时改套路，或者及时地转弯，就会承受这样的痛苦，想不想承受呢？不想承受，就要略加想的部分，加入修行的成分在里面，加入行善的部分，加入持戒的部分等等，这些方法都可以暂时免离。对于小乘人，当他意识到这个欲望的伤害是如此严重了，就会想方设法地脱离这个伤害，于是给他一个什么方法？一个简单的观，就是一个入门的手段，而随后就要告诉他，怎么借由这个观火而进入观空？从而放下这个假我的执着，这是小乘的套路。
　　对于我们而言，活在人世间，活在末法，我们身份很多，不单独是以修行身份面对一切，还要面对家庭，还要面对同事，还要面对夫妻，还要面对孩子父母等等。我们怎么办？如果我们的情这个部分，暂时去不掉，或者消除不了多少，那么就要及时地加入想的部分。在三步走里，想在哪？从早晨的《心经》开始就已经是在加入想了，然后十念是不是想？回向是不是想？定课里读经是不是想？圣号咒语是不是想？乃至最后的《普门超度》也是想，这一大系列的想就是在帮助我们，暂时地对抗各种习气、各种情之拖拽的力量，但是这只是暂时对抗。
　　如果你只是拿这些的数字说话，那么也只是暂时对抗罢了；如果有了一个质量，真正地在消业的部分，培植了对佛法的愿心；真的在培福的阶段，增加了对佛法的信受力；真的在求生的阶段，一心求往生极乐净土，那么这就有了一个本质的不同。我们要借由这三部走，实现促成我们的信愿具足，但是现在来看：信不够深、愿不够真、发愿往生极乐世界，也是在嘴上晃悠晃悠，阿弥陀佛也不来接，他老人家也不希望白跑路啊。方法已经给大家了，步骤已经清晰了然，没有多深奥的言语、多晦涩的词句、也没有多难上手的操作，都那么简单的内容，如果还不去做，那就是对生死根本没有危机意识，根本就没有懂得这个生死的无常是多么地迅猛。
　　十个习气的业因，我们如果展开来说，很可能都有啊！当这个色身一丢，如果只有一个堕落地狱的业因，就已经足够在地狱待多少亿劫，那么十个业因都有的话要多久？惩罚要多惨烈？为什么我们要唠叨这些内容，不是别的，只是希望大家真地懂得这个无常的迅猛，真地知道六道轮回的样子。如果不及时扭转生命走向，我们会凭借自己的业力习气走向哪里？到了那里会有一个什么待遇？

      这些内容就是我们分享精研七趣的主旨。如果你听了不舒服、不欢喜，那么我要恭喜你；如果你听了产生了恐惧，对生死有了畏惧，那么我要恭喜你；如果你听了，如耳边风，那么我也要恭喜你。你能扭转生命走向，方法已经在分享的过程中，和大家交代了，不能扭转，那么就要做一个反面的例子，非要自己验证一下，那也没什么不可以。
　　打开这个网络，我们看一看都发生了什么？这些事情在告诉我们什么？生命是那么脆弱，无常是那么迅猛，死后的希望是那么渺茫，这些事情不是要我讲给各位听，而是各位应该支起耳朵、张开眼睛就能听到、就能看到、就能接触到、就能思维到的。这些都是基础之基础，能不能激发我们努力一点点，能不能把我们生命走向，扭转那么一下下？这就要看各位的了，方法已经很清晰地交代给各位了。
　　我们没到菩萨的那个状态，当然也不会把淫欲理解成火坑，但是火坑理解不了，理解成坑、理解成火，还是可以的吧？不管是什么，最后都是会伤害我们自己的。当我们去行做淫欲的事情，就会在我们的习气中，不断地添加、不断地累积、不断地强化这个淫习。习是习惯，是重复，也是累积和添加，我们的这个习气，就是这样一生、一生又一生形成的。当它坚固地形成后，我们生命走向的方向盘，不在自己手上，什么时候自己能做自己的主了，这个时候方向盘就在自己手上了，起码你能避开一些坑坑包包，能小小地扭转一点，避开一些没必要的伤害，慢慢坚持下来，就能做到一百八十度的大转弯了。这个修行的坚持，从小乘的角度来讲，你想不想好了？如果想好、想你自己好、别人且先不论，你就应该好好地修行佛法、好好地持这些戒律、好好地行做善行、去帮助自己提升想的上升力量，来对抗情的拖拽，而如果这个事情都不肯做，你不爱你自己啊。
南无本师释迦牟尼佛
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