印光大師開示懺悔方法

有誰共鳴

印光大師的懺悔法門
1.[深信因果]
懺悔的人要對因果深信不疑

2.[生重佈畏]
對當來的果報要生起佈畏之心

3.[生起慚愧]
懺悔時要對已經做的罪業,要有後悔訶責的心情

4.[求滅罪法]
選擇一個懺悔法門,八十八佛,大悲懺等等

5.[發露罪過]
懺悔之前要在佛前把自己過去所造的罪業發露出來

6.[斷相續心]
要發願從今以後不再造作,要有斷除惡念相續的決心

7.[起護法心]
懺悔以後要對佛陀的正法生起護持心

8.[發大誓願]
悲憫眾生,發大悲心,希望一切眾生都能離苦得樂

9.[念十方佛]
憶念諸佛功德而生起好樂

10.[觀罪性空]
觀察無量劫所造的罪業,其實就是一念心性當中一念迷情而生起,一念迷情消失,生死的因果也消失,心性本來沒有生死,沒有業力,回歸到清淨的本性

佛教常兴

南无阿弥陀佛

有誰共鳴

印光大師論懺悔


    一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避兇、改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭遇想，凈手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨佛地，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻污，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡矣。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂！

夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔、止惡修善而來（慚愧懺悔、止惡修善，即自訟寡過、克己復禮，若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實行。既能克己，自然復禮矣）。持齋警策，意甚真切，但須腳踏實地，盡力做去，否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生，徒入寶山，空手而歸，可痛惜哉！可痛惜哉！  （印光大師文鈔增廣正編卷一‧復高邵麟居士書四）

須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂：“假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。”豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也！所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳！（印光大師文鈔增廣正編卷一‧復鄧伯誠居士書一）

　　凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退、屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致。假使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習凈業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。故經雲：“世間有二健兒：一者自不作罪，二者作已能悔。”悔之一字，要從心起，心不真懺悔，說之無益。譬如讀藥方而不服藥，決無愈病之望；倘能依方服藥，自可病愈身安。所患者，立志不堅，一曝十寒，則徒有虛名，毫無實益矣。（復周智茂居士書六）

  書經雲：“唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。”佛經雲：“世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。”改過不吝，為儒者希聖之方；發露罪愆，乃佛子復本之要（印光大師文鈔三編‧復章道生居士書）。

  發露懺悔，于凈土法門最易相應，所謂“心凈則佛土凈”也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善；若不改過遷善，則所謂懺悔者仍是空談，不得實益。

   諸惡眾善，皆須在心理上論。不專指行之于事而已。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也。功德勝于常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當于一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。

  欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。

  古人雲：“死生亦大矣，豈不痛哉！”竊謂不知其由，雖痛何益？須知一切眾生，隨業流轉，受生六道，生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降，展轉輪回，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣，以及常樂我凈，寂照圓融之本體。令其了知，由無明故，逐有此身，即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼復五蘊皆空；既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有執情固結，未能解脫，俾舍報之後，用火焚化，庶可令未離著者，速離執著；已離著者，速證法身。兼使現前大眾，悟知此身無有真實，用彼之身以作證明，所謂應以灰身滅跡得度者，即現灰身滅跡而為說法。焚化之制蓋由此設。
  自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。梵之，則知此不是我，而不復耽著，破處我執。又為誦經念佛，期證法身。

   無論出家在家，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美，靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外不起別念；若或妄念一起，當下就教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇，只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界！

  省庵法師《勸發菩提心文》有雲：“釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛更悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛出世時，我尚沉倫；今得人身，佛已滅度。何罪而竟生末法，何障而不見金身。撫躬自問，能不惶悚無地。今為消除罪障故，特別開此懺悔方便門。
　　修持戒行，為末世眾生，度脫生死苦海，最重要最切用之一方法。欲修戒行，當向律藏諸法典參求。在家弟子，宜讀《十善業道經》、《在家律要廣集》、《優婆塞戒經》、《菩薩戒本經箋要》、《梵網經合注》，出家戒律不備錄。夫然後了知一切過咎所在。對於自己前此曾作諸不善事，深自追悔。而欲以懺悔開滅罪之門，闢自新之路者，當以流通佛經，莊嚴佛像，為最有效。作此功德時，至誠懺悔，以贖前愆。前此所作諸不善業，可以立即消滅。若代為他人懺悔者，亦適用此方法。

修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當于平時，預為提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。五停心者以此五法調停其心令心安住不隨轉也，所謂多貪眾生不凈觀，多嗔眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。

  凡念佛人，各須務實克己習氣，與人方便。凡可說者，雖與我有仇，亦須為說，令其趨吉而避兇，離苦而得樂。平時侃侃鑿鑿，與人說因果報應，生死輪回，並念佛了生死之道。與教兒女，立太平之基。心如弦直，語無模棱。居心可以質鬼神，作事決不昧天理。若到臨終，決無可憐可憫之現象。

  四十八願中，“十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。”此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎？《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相，故不言及謗法。即使平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如有病而愈，即是好人；歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱使改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩，與儒教尚不合，況佛以一切眾生同具佛性，皆當成佛乎？《書經》雲：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙，可不哀哉！ （印光大師文鈔三編卷三‧復陳薪儒居士書）