大方广佛华严经（第二一０二卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一０二卷）　　2010/2/7　　华严讲堂　　档名：12-017-2102



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第二治地住，经文最后这一段，我们把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】

　　我们念到此地。这几句在前面我们一起学习过，末后这个四句义理深广无尽，就是『了达于义，如法修行，远离愚迷，安住不动』这个四句。我们现在这个时代，是个动乱不安、灾难频繁、无所适从的大环境之下，用一句浅显的话来说，就是没有安全感，无论是物质生活或者是精神生活，这是人生最痛苦的一桩事情。这四句十六个字确实是一服清凉剂，可以帮助我们解决问题。首先，我们要了达佛法，就是对于佛法要通达、要明了，佛是什么？法是什么？佛法是什么？这三个问题。「佛」是佛陀，是古印度的梵语音译，它的意思是智慧、是觉悟，在中国找不到适当的词汇来翻译，所以就用音译，然后再加以解释。为什么不用智慧跟觉悟来翻译？这个名词的意思，跟智慧、跟觉悟是接近，但是还不是它的本义。本义是什么？本义是圆满的智慧、决定正确的觉悟，要这么翻才行，这就在中国找不到这个词汇。他不是一般的智慧，他是圆满的智慧，也就是真正无所不知、无所不能；觉悟，我们讲大彻大悟，称为大觉世尊，不是一般的觉悟，这是佛的意思。法这个字的意思是什么？「法」是指宇宙之间一切理、事、性、相、因、果。大，那是遍法界虚空界，我们今天讲的宇宙。宇宙分开来讲，现在科学里面所讲的时间跟空间，时空里面所包含的一切，一样都不漏，用一个总代名词来称呼它，叫法，是这么个意思。

　　「佛法」合起来讲，就是时空里面所有一切法，它的理体、它的现相、它的作用、它的因果，你有智慧全部都能够觉了，没有一样你不明了，没有一样你不通达，是这个意思，这叫佛法。佛法哪里是迷信？称它作宗教，用中国文字来解释，行！讲得通。教是什么？教是教育、是教学、是教化。宗是什么？中国这个宗有三个含义，第一个是重要的，称之为宗，第二个意思是主要的，第三个意思是被尊崇的。宗教合起来这个意思，中国文字的意思，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这是按照中国文字的意思来讲，讲得通，这个里面也没有丝毫迷信的色彩在里头。所以古老的外国东西传到中国来，被翻译成为宗教，那真正是有大学问的人，用这个名词来翻译。古时候人一看到这两个字他就明了，现代人，我们一般讲国文程度一落千丈，不要说跟古人比，跟六十年前的人比，比不上。

　　这六十年来，对传统的东西丢失得太多了，这是我们现在迷失了方向、迷失了道路的第一个因素。佛门有一句话说「回头是岸」，这句话的意思好。我们今天遇到困难，遇到非同小可的困难，从个人来讲，我活在这个世间是为什么？我活在世间的意义是什么？如果我们细心去思惟，一片茫然。说为财富、为名利，我们是为这个来的吗？这是我们来到世间真正的价值观吗？如果这是真正的价值观，那么我们活在世间是为斗争而来的，是为战争而来的，死路一条。何必到这个世间来？在中国古时候，一个人生到这个世间来，他的方向、目标、价值是非常明显，为什么？祖祖相传。来到这个世间为什么？为我的家庭。你要认真努力好好的学习，为什么？为荣宗耀祖，光大门楣。这个思想传了几千年，现在这个思想没有了，家没有了。

　　从前的家是大家庭，国跟家是决定分不开的。诸位要晓得，古时候的国，实际上就是一个部落，所谓百里侯，小国。它的疆域，也就是它国土的面积，一百里，大国了，在春秋战国的时候算大国了。小国是三十里、五十里，不就是现在的一个乡镇吗？乡长就是侯王，他就是一个小国的国君。周朝，历史上记载的，周朝的时候有多少诸侯？八百诸侯，就是有八百个小国。这个小国实在讲就是几个家合起来的，这就是个国。所以中国人把国家合在一起，关系太密切了，修身、齐家、治国、天下平，天下平是天下太平。要想世界和谐，社会安定，要怎么做？要从修身做起，身修，家齐了，国治就是今天讲的社会安定了，世界和谐。古圣先贤提出这种理念，用教育的手段来提醒，在中国这块大地上，几千年来长治久安，历史是我们的见证。到我们这一代，不再重视国文，不再重视历史、地理。古人读书是两个必修的科目，一个是经，一个是史，经是学问，史是经验。老祖宗一代一代的传递下来，把他们的智慧传递下来，写在经书上，把他们的经验记录在史书上，使后人有所取法，有智慧、有经验，遇到事情知道用什么方法来解决。这都是在此地讲的「了达于义，如法修行」。

　　古时候，国家、社会能取得长治久安，世界能维护到稳定和平，取得这种成果最重要的手段是什么？是教育。所以「学记」这篇文章，前人，我不说古人，是我的老师这一代，方老师、李老师，他们告诉我，那篇文章是中国教育哲学，也就是中国几千年来教学的总原则、总纲领。「建国君民，教学为先」，这是总的理念，永恒不变的理念。建国，用现在话说，建立一个政权，君民是领导全国的人民，什么最重要？教学为先，把教育摆在第一。教育里面决定离不开宗教教育，我们看中国历代帝王，哪一个不是虔诚的宗教徒？宗教，

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中国的宗教跟外国宗教不一样，诸位细心去研究就晓得。为什么？中国宗教的底蕴、基础是高等哲学，儒释道都是。我接触宗教因缘非常殊胜，在当时在台湾大哲学家方东美先生，我跟他学哲学，他给我讲哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，讲到这个地方就圆满了。告诉我，「释迦牟尼佛是大哲学家」，他用这个眼光来看，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他告诉我的，「学佛是人生最高的享受」，我是这样被方老师引导入佛门的。原本年轻的时候不相信，跟一般知识分子对佛教的看法是完全相同的，从此之后那就不一样了。我跟着方老师走，常常亲近方老师，才知道、明白了宗教两个字的含义，我们可以说是它的本意，原本的意思，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这是中国宗教两个字原本的意思。

　　所以这个教育在古时候谁抓？皇上抓，这个教育不是别人管，皇上亲自管。对于国家全民教育是推动儒家教育，孔孟教育，这在历史上我们能看到。汉武帝的时候，那个时候政权建立还不久，武帝是个很聪明的人，想到用什么方法能够达到全国人民的见和同解，用现在话就是建立共识，用什么方法来建立共识。所以他就询问当时的一些专家学者，因为在秦汉那个时候，诸子百家，真正是言论自由，各有各的，各种不同的学说统统都出炉。所以武帝在当中如何来选择，诸子百家里头选择哪一家做我们全民共识。董仲舒先生这是大儒，他向汉武帝推荐孔孟学说。要知道，在这之前，孔孟跟诸子百家的地位是平等的，一点特殊都没有。汉武帝接受了，就决定用孔孟学说做为国家教育的根本，孔孟的地位立刻就提升，世世代代没有改变，禁得起考验。

　　孔孟学说的根源从哪里来的？我们读《论语》就知道，孔子是圣人，圣人不会妄语，他讲的话是真话，我们要相信。他跟我们说，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的不是自己的，都是古圣先贤的。这句话我们能相信，为什么？你看后人尊称他为「大成至圣先师」，他是集大成的，也就是把中国千万年来古圣先贤的教诲把它编辑成书。在从前没有书，他把它搜集起来用文字记载编成书，流传下来。在从前是口传的，这个历史要知道。所以他自己告诉别人，告诉后人，「述而不作」，述就是继承前人的教训，他自己没有创作、没有发明，没有新东西，全是古人的东西。又跟我们说，说出他求学的态度，「信而好古」，他对古圣先贤的东西他相信，他没有怀疑，喜欢跟古时候的圣贤学习，这是他的态度。没有创作、没有发明，为什么？创作、发明谈何容易！什么人有创作、有发明？圣人，他可以，为什么？他有智慧、他有学问、他有能力，能教人。我们自己智慧、德行达不到那个程度，我们要是搞创作发明，那不就害人！他们所说出来、所做出来的是真理。我们对这个要认知，我们也应该要学孔夫子这种心态，这种做学问、养道德、修学问的原则。

　　在佛法里头，释迦如来也如此。释迦是他宗族的名称，释迦族，这个名称也是梵文音译过来的，翻成中国意思是能仁，他能够以仁慈待人。这个意思就是他这一族的人真的都是好人，人人都有爱心，对一切众生都能够慈悲，这一族。如来这是佛教的专有名词，说「今佛如古佛之再来」，称为如来。《金刚经》上还有个解释，解释得好，意思更深，「如来者，诸法如义」，这是从理上讲的。如来者，今佛如古佛之再来，是从事上讲的，都讲得好。诸法如义，这个不得了！诸法是从相上说的，义是从理上讲的，一切诸法，相有差别，理没有差别，如义就是这个意思；相有差别，理没有差别、性没有差别。所以佛法把整个宇宙归纳成六个字，性相，性是能生、能现、能变，相是所生、所现、所变，性相不二，性相一如，如义是这个意思。然后引申下来，理事一如，因果一如，这是解释诸法如义。德行、学问达到这个境界，称他叫佛，印度人称佛，佛就是觉悟的人，他对于性相、理事、因果完全觉悟，完全通达明了，也就是了达于义的这个人，就称他作佛。我们中国称为圣人，圣也有了达于义这个意思在，对于一切万法通达明了称之为圣，中国人称之为圣，印度人称之为佛，所以一个意思。佛就是我们中国人称的圣人，菩萨就是我们中国人称的贤人，阿罗汉也是贤人，如法修行的人我们称他为君子。遵守圣贤教诲，真正修行，行是行为，行为包括什么？包括我们的思想，我们对问题看错了、想错了，于是怎么样？我们讲错了、做错了，这是错误的行为，把错误的行为修正过来叫修行。依什么修正？依古圣先贤的教诲。

　　在中国，古圣先贤的教诲很简单，诸位要晓得，不简单就不能传下来，为什么？要人人很容易记住，没记错，这才能传得下去，因为它没有文字，没有东西记载。中国古圣先贤只讲一个字，大家好记，这一个字是什么？孝。所以，中国的文化用一个字来代表，它是孝文化。从孝里面衍生出四个大纲，五伦、五常、四维、八德，你看好记，你才能传下去，世世代代传下去。五伦里头，五句话，二十个字，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。千万年来教什么？就教这个。教什么？根，中国教育的根就是个「爱」字。父子有亲，那是根，那个亲是亲爱。父子的亲爱不是人教的，天性，这是自性，自性本来就有爱，是真爱，不是假爱，没有条件的爱，决定没有分别执着。我常常教同学们，我教他细心去观看，看什么？看婴儿，大概三、四个月的婴儿，你看他对父母那个爱，你看他的眼神，看他的面孔、表情，看他的动态，你细心观察，谁教他的？没人教他，天性。再看父母对他的爱，这是父子有亲。中国教育的根就是这个字，父子有亲这个亲爱。教育第一个目的，就是希望这种亲爱一生保持不变，那叫孝道。教育的目的就是希望他懂得，父母也懂得，小孩子将来都懂得，一生不会改变，这是教育第一个目标。

　　第二个目标，把这个爱发扬光大，用这种性德的爱，没有分别、没有执着，平等的爱、真诚的爱，

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爱你的兄弟姐妹、爱你的家族。你上面还有祖父、祖母，还有伯伯、叔叔，爱你的家族。再扩大，爱邻里乡党，你的邻居、你的乡里；再扩大，爱社会、爱国家、爱民族，到最后，「凡是人，皆须爱」，这是中国教育，中国人教了千万年。到现在我们疏忽掉了，我们把它丢掉，所以天下大乱，遇到许许多多麻烦，这些麻烦的总根源就是出在把这种教学丢掉了。解决今天社会所有一切问题，从个人冲突到国家与国家的冲突，只要把这个教育找回来，问题解决了。要相信「建国君民，教学为先」，要把教学摆在第一位，其它都是小事，教学是大事。教学，今天讲的素质教育，人的素质教育好了，没有一样不好。制度不重要，人有好素质，不好的制度也能做好事，素质教育没有，再好的制度他也会做坏事，你说这种教育多重要。这都是了达于义，如法修行。

　　伦理是讲人与人的关系，人与人的关系的核心，怎么样把人联系成为一体，那就是一个爱。宗教里面以这个为核心，宗教教育。佛教是什么？古大德用两句话跟我们解答，真简单，「慈悲为本，方便为门」，佛教就是这个。佛教的本是慈悲，佛门，佛教的门，就是门径，是方便。什么叫方便？方是方法，便是便宜，要用现在的话来说，就是最适当的方法、最巧妙的方法，佛家有一句叫善巧方便。所以方法不是一定的，方法是活活泼泼的，这叫方便。本是一个，永恒不变，是慈悲。慈悲的应用，用在家庭、用在生活、用在处事待人接物，那是善巧方便，千变万化。把你的慈悲用出来，演出来，表演出来，这个重要，这个人叫真正学佛。所以在伦理，佛法的伦理比我们中国老祖宗伦理讲得圆满。中国老祖宗只讲到「凡是人，皆须爱」，父子的亲爱推到外面就是「凡是人，皆须爱」，不分国家、不分族群、不分文化，也不分信仰，只要是人，我们就得爱他。可是佛法推得更广，佛法推到什么？不仅是人，所有一切动物，这个范围大了。不但是所有的动物你要爱，所有一切植物，树木花草，最后再推到什么？山河大地。再往上推，遍法界虚空界一切众生，那就是整个宇宙，一个都不漏，它的慈悲要推到那里。这是佛教的伦理，比我们中国伦理讲得圆满，真的是讲到究竟处了。讲到最后，我们中国人也了不起，我们也不能不佩服，我们老祖宗讲到人性本善，这了不起。所以为什么要爱一切众生，凡是人皆须爱？因为一切人的本性是善的。

　　在佛法里面讲，比我们范围讲得大，佛法讲的是一切众生皆有法性。一切众生，我们要了解众生这两个字的本义，众是众缘和合而生起的现象，就叫众生。这个意思广了，我们人是众缘和合的，四大五蕴和合成这个身体，众缘和合的；树木花草也是众缘和合的，我们这个桌椅板凳还是众缘和合的，我们居住的房屋也是众缘和合的，乃至于自然现象，哪一样不是众缘和合的？所以众缘和合这个意思就太广了，没有边际。佛法里面的慈悲要推广到一切众缘和合的，就是万事万物统统要慈爱、要慈悲。「仁民爱物」这是我们老祖宗讲的话，物的范围就大了，把十法界依正庄严全部包括。所以佛法里面讲，遍法界虚空界跟自己是一体，是一个性体。贤首国师《妄尽还源观》里面第一条就讲这个，「自性清净圆明体」。这句话要用哲学的名词来讲，就是宇宙万有的本体，是什么？是自性清净圆明体。圆是圆满，一样不缺，明是智慧，也就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就说得更清楚了。如来就是自性，自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的相好，没有一样欠缺，一切众生个个具足。众生，一粒小沙子，一粒微尘，它也是众生，它是众缘和合的。

　　佛法讲基本的物质，它的名词叫微尘，现代哲学里称之为基本粒子。要知道，比原子、电子还要小，基本粒子夸克，它还是众缘和合。怎么知道众缘和合？佛提出来，它有四样东西和合，小得不能再小，用高倍显微镜里面看到它。看到它，它是个物质现象，它被你看见了，那叫什么？那叫地大，称物质称它为地；它一定带有阴电、带有阳电，带阴电佛教称它为水大，带阳电称它为火大；它是动的，它不是静止的，它的速度很快，会动的，动就叫风大。所以叫四大，地、水、火、风，它是四大和合，你看不是众缘和合的吗？除了这四大，这个四大众缘和合是讲物质现象，它里头还有精神现象，精神现象是见闻觉知，见闻觉知在哪里？在物质里头，物质跟精神是永远不能分开。

　　这桩事情被日本江本博士用科学的方法证明了，他用水做实验。我们知道水是矿物、是物质，通过他的实验发现水有见闻觉知、有受想行识，它会看、会听，懂得人的意思。这说明宇宙万物的真相，这叫什么？了达于义。佛菩萨不用现代这些科学仪器，他了达比我们还要清楚，这什么原因？不需要借外面的，完全用内功，用禅定、用清净心。甚深禅定，心清净到一定的程度，它就会起感应作用。因为，无论是物质现象、是精神现象，它离不开波动，它是在振动，这一点被现代科学家发现了。科学家讲的是波动的世界，它不动就没有了，现象就没有了，它之所以能存在，它有波动，它有频率，频率非常之高。不动就没有了，动就有这个现象发生，精神现象跟物质现象，有这个现象发生，波动的世界。既有波动，在极端的清净心里面他就有感应，你那个波动频率他就能收到，能接收得到，这就叫感应道交，不可思议！

　　无论是物质现象、精神现象统统有波动，我们起个念头，想一桩事情，说话、做事，那个波动幅度很大。人在禅定当中，他所感受就很清楚，完全了解，了解一切众生起心动念，了解一切众生言语造作。范围多大？遍法界虚空界，看你定功，定功愈深，你感受的面愈大，感受的时间也愈长。到圆满的大定，那是到什么？到自己真正修到不起心、不动念、不分别、不执着，这是佛的境界，他就能够接收到遍法界虚空界一切众生的波动现象，他统统能接收。菩萨的定功比不上佛，所以他还有接收不到的，阿罗汉的定功比不上菩萨，天人也有定功，