阿弥陀经要解（第四十八集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0048



　　请掀开经本二百四十面，看当中这一行。

　　解【唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。】

　　这几句话是接着前面讲到灭罪。念佛最重要的就是『一心不乱』，不但这个法门如是，实在说一切大乘法门无不是以一心不乱为所求的目标。一心不乱，在《楞严经》上就是「首楞严大定」，这是大乘佛法关键之所在。大师在此地举一个比喻来给我们说明，说明它灭罪的功能。此地也给我们显示出来，什么时候才能真正像前面所说，一声佛号就能够灭八十亿劫生死之罪。此地告诉我们『唯念至一心不乱』，「唯」是唯独，只有念到一心不乱，那个时候声声都灭八十亿劫生死之罪。换句话说，要没有能够念到一心不乱，这个灭罪的功德没这么大。灭不灭罪？也灭罪。怎么晓得也灭罪？因为你不念佛号的时候就会打妄想，打妄想就是罪，不打妄想了，那当然就灭罪了。诸位要晓得，一个念头，阿赖耶识里头就是一个种子。善的念头遇到善缘，就感善的果报，恶的念头遇到恶缘，就感恶的恶报，都是罪业种子。我们念阿弥陀佛了，那不打妄想，所以也灭罪了。

　　比喻里面说『如健人』，健人是非常勇敢的人，非常勇猛之人，好像被敌人包围着，这个敌人是指谁？指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，重重包围着你。这个底下就是讲『三军』，三军就是比喻三种烦恼，见思、尘沙、无明，重重把你包围到，你从来也没有能逃出过。为什么你不能够逃出来？因为你没有到一心，你这个心是散乱的。几时你念到一心不乱，脱围了，见思、尘沙、无明都奈何你不得，你就超越了。前面说了，破一品无明，证一分法身。法身、般若、解脱都现前了，这个与如来在果地上所证的没有两样，它是真实法，它不是虚妄的。圆瑛法师注子里面也注得很清楚。

　　解【然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。】

　　这一句我们学佛的同修，尤其是念佛的同修要好好的记住。阿赖耶识里头，含藏着有无量无边的种子，如果没有种子就不会起现行。我们今天看到尽虚空遍法界，无量无边的法相，从哪儿来的？都是阿赖耶里头种子变现出来的。如果阿赖耶里面没有种子，就不会有这些现行，这就是说明「心造万法，唯识所变」，就是这个道理。佛的种子是什么？念佛，念佛就是成佛的种子，这个种子永远不坏，如金刚终不可坏。下面举一个比喻：

　　解【佛世一老人求出家。】

　　这是一段真实的故事，不是假的，是真实事情。释迦牟尼佛当年在世的时候，有一个年岁很大的人要求出家。出家要有善根，从前出家跟现在不一样。佛世出家，佛不随便收人出家的，一定要他根性成熟了。佛的弟子当中都是证果的人，当然他所证地位浅深不一样，但是都是证果的人。小乘里头有证四果罗汉、有证三果、有证初果，菩萨众里面有三贤十圣。

　　佛法传到中国来之后，在中国出家又有特别的条件，这个条件并不是像佛陀在世的时候。佛陀在世，佛能观机，佛灭度之后，没人能观机了，所以那个时候出家是要经过国家考试，因为这些法师们最早是我们中国帝王从外国礼聘过来的，聘请过来都称之为国师，皇帝的老师。你要出家，出家就得做皇帝的老师，那皇帝得考一考你，你够不够资格做我老师，你要不够资格做老师，那你还是当老百姓。所以从前出家人的考试比考进士还难，进士只考世间法。在从前《四书》、《五经》、《诸子百家》考这些东西，出家人除了跟进士一样的考试之外，还要考三藏经典，所以出家人要通世出世间法，他在社会上当然有地位，博得大众普遍的尊敬，这个制度非常非常好。

　　可惜满清入关的时候，把这个制度废弃了，才造成今天佛教这样的衰落，佛教里面没有人才。社会人对于佛法起很大的误会，认为这个佛教，男众出家了，大概总是在社会上找不到工作，没饭吃，逼得没法子去出家去了。女众出家，一定是在婚姻上有打击，总不是好事情，出家总不是好人就是了。这种现象当然也不能完全怪他，而是怪佛教滥收徒众，只要你愿意出家都可以，不加以拣别，所以才造成今天社会上出家人毫无地位可言，比不上外教。基督教、天主教他们的牧师、神父都还要大学毕业。我们佛门里头真是大慈大悲，不认识字、老太婆也行，只要你发心出家都可以，佛法之衰，佛法之败，就衰败在这个地方。如果当年这个制度一直绵延到今天，我相信我们出家人的地位在任何人之上，这是一定的道理。它有个水平、标准摆在那个地方，我们懂得事实真相就好了。我们看看佛在世的时候，出家人他也有善根，善根、福德、因缘统统要具足。

　　解【五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎偪。失声称南无佛。】

　　『五百圣众』就是五百罗汉。佛的上首弟子，罗汉有天眼通、他心通、宿命通，看看这个老人没善根。阿罗汉能够知五百世，一看这个老人，五百世都没种过善根，与佛无缘这怎么能出家？佛收了他，大家就问了，这些阿罗汉都觉得奇怪了，没善根，世尊你为什么收他做徒弟？佛就告诉大家，这个人在无量劫前（阿罗汉的天眼达不到，阿罗汉的天眼只能看五百世，无量劫前那个时候的事情阿罗汉不晓得），这个人是一个砍柴的樵夫，在山上砍柴的时候遇到老虎，他没法子就跑到树上，爬到树上去喊了一声南无佛，『为虎偪。失声称南无佛』，

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他这一声也不知道是有意还是无意的，就这么一声，无量劫前念这么一声南无佛，这个金刚种子在阿赖耶识里面，你看经无量劫之后，遇到释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛的会上成熟了。

　　解【今此善根成熟。值我得道。非二乘慧眼所知也。】

　　声闻、缘觉的慧眼，刚才讲只能看五百世，他当然看不到。在此地关键要紧的字眼就是『成熟』，这个无量劫当中，当然有很多佛出世，很多佛出世，很多佛说法，可惜他没有这个因缘，不见不闻没遇到，那就是这个种子没成熟。「成熟」的意思，就是他一心一意想学佛，一心一意想成就，他有这个念头，这就是成熟。没有这个意念，虽有善根，福德因缘没成熟。成熟不成熟在意念上，他这个意念就是这一生当中，自己决定要成就。所以我们要问问自己，我们的善根有没有成熟？就是问我们现前这个意念坚不坚决？是不是想在这一生成就？

　　我们今天修学这个法门，这个法门在一切法门里面来讲，是易行道，最容易修学的这条大道。如果我们有坚决的意念，这一生决定往生。下品下生也可以，决定要往生，你这一生善根成熟了。如果你没有这个意念，念佛是好，未必能往生，你要有这种疑惑，你的善根没成熟，你能在这一生遇到佛法又继续修行，你的善根可以说多，但是没成熟。成熟的人，这一生当中决定往生。

　　前面也跟诸位说过，我们这个身体在这一生当中叫「最后身」，六道里面我们现在这个身是最后一次，为什么？来生到西方极乐世界去了，不会再在六道轮回，这叫成熟。佛世这个成熟，佛给他剃度跟佛出家，一定证阿罗汉果，不证阿罗汉果的不算成熟。证阿罗汉果，三界六道生死轮回超越了，他要能回小向大那就是见性的菩萨，法身大士才叫成熟。没有能明心见性，没有能破一分无明，证一分法身，这种菩萨不叫成熟。所以成熟是圆教初住以上，别教初地以上，这才叫成熟，这个条件相当高！

　　在净土法门是能往生就算成熟，它这个特别，不一定要到圆初住、别初地的地位，只要能往生统统算成熟。那我们自己是不是成熟的人？你心里就有数了，现在还不成熟，想在这一生成熟，那就得加紧努力。因为现在最低限度我们晓得，现前我们的善根、福德、因缘不算少，如果少，这个法门你闻不到，我们此地这个法会你遇不到，你有这个机缘遇到了；换句话说，你实实在在善根福德因缘不少。你要想成熟，你只要努力一番就可以，你自己就有信心。

　　解【由此观之。法华明过去佛所。散乱称名者。皆已成佛。岂不信欤。】

　　这是大师又引《法华经》来作证明。经里面有一首偈子，在二百四十一面，圆瑛法师讲义里头有引出来，「若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道」，这是《法华经》上讲的，我们应当要相信。这个地方讲「皆已成佛道」，不是说立刻就成佛，就是他成佛的种子种下去了，既然种了这个因，将来必定成佛。这个成佛就是时节因缘的早迟不相同，而时节因缘的早迟，诸位要晓得与时间没关系。我们读了这么多的经，要觉悟！所谓三大阿僧祇劫、所谓无量劫都不是定数，几时你这个意念成熟，时节因缘就圆满了。你这个意念还没有，那就无量劫、那就到三大阿僧祇劫，就是这么回事情。

　　明白这个道理，我们生活在现在科技发达的时代，大家要觉悟。释迦牟尼佛的法运一万二千年，当然也不是定数。所以我们不要以为，佛的法运末法一万年，才过了一千年，还有九千年还长得很。如果这个世间那些人疯狂了，发动三次核子大战，要爆发几百个、几千个核子弹的时候，这个地球就炸毁掉了，释迦牟尼佛的法运在哪里？就没有了。所以，诸位要知道这桩事情。众生都懂得断恶修善，正常来说，佛的法运还有九千年，如果众生都作恶，都不肯修善，法运就缩短，没那么长了，这是我们特别要警惕的。

　　现在这个世间确实不好，人心太险、太恶了。这个世间哪个地方是安全的？给诸位说，没有安全的地方，整个世界毁灭，哪个地方有安全的地方？没有！所以真正觉悟了，死心塌地把这句阿弥陀佛念好，念到功夫成片就得到安全、就得到保障。纵然这个世界毁灭，到西方世界去。这个世界有成住坏空，如果一次大的核子战争，这个世界就毁灭了。成住坏空是人为的、是业力所感，不是自然的，这个世界是业力变现的，业力主宰的，看世间众生大众的业力如何，共业所感。你要是明白这个道理，怎么能不念佛？才晓得我们在日常生活当中，念佛是第一大事！除这个之外，都是小事情，没有比这个更大的事情。这是我们一定要明了、要觉悟，其余的事情是附带做的。换句话说，可做可不做，随缘度日，有缘就做，没缘就不做，一点勉强也没有。念佛这个事情，二六时中决定不能间断，这是要紧的事情。底下一段是祖师苦口婆心的劝勉我们、警策我们。

　　解【伏愿缁素智愚。】

　　我们看这一句，这个言词多么的恳切，这是一代祖师，不是普通人。『伏愿』，恭恭敬敬五体投地在给你叩头，求你发愿，应当如此。『缁』是出家人，『素』是在家人，无论你是出家、是在家，你是一个有聪明智慧的人，还是一个不识字的愚人。

　　解【于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。】

　　叫我们要认识这个法门，这个法门祖师一开端就告诉我们，至简易，最简单、最容易、最直捷、最稳当，至圆至顿。「圆」是圆满，「顿」是顿超。八万四千法门里面具足这四种条件的，没有！除了这个念佛法门之外，确实找不到具备这四种条件的，简易、直捷、圆顿、稳当，找不到。这个法门如果我们不相信，那才叫真正的愚人。这个法门你能够相信，你是大智慧之人，不愚，愚人不信、愚人不愿、愚人不行，你要具足信愿行，你怎么是愚人？由此可知，选择其它法门，不肯修念佛法门的，一律都是愚人。他要自己找麻烦，好像走路一样，这条路是近的路他不走，他要拐弯抹角找迂回的道路，这个路什么障碍都没有，他要找许多障碍的险道去走，那不叫愚人叫什么？要把这个法门认清楚，

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『勿视为难』，不要把它看作太难，因为你看得太难，你就退心了。

　　解【勿视为易。而漫不策勤。】

　　这也非常重要。也不能把它看容易了，看得太容易，你就不精进、你就懈怠，还是要退转。不把它看得太难，我能做得到，也不把它看得太容易，我天天要精进不能懈怠，二六时中这个佛号不能间断。

　　解【勿视为浅。而妄致藐轻。】

　　这也是有不少人看轻了净土法门，认为这是老太婆教。有些同修在念佛，对待别人不好意思，怕别人笑话他，实在讲不是别人看轻他，是自己看轻了这个法门，不知道这个法门的尊贵。如果自己晓得这个法门的尊重，十方诸佛都赞叹，你怎么怕别人笑话。那个笑话的人是愚人，是无知无识的人，怎么能跟他一般见识？这是讲不能把这个法门看浅了。末后一句是：

　　解【勿视为深。而弗敢承任。】

　　也不能把这个法门看太深了，为什么？这经上说的，这个法门一生成佛。听说一生成佛就不敢当，我一身的罪业怎么能成得了佛，我这一生能证个初果须沱洹就心满意足，而不敢去想一生就证得无上菩提，会把这个法门看深了。这四种都是偏见，都是错误的见解。大师在此地苦口婆心，叫我们把这些错误的见解都要纠正过来，一心一意好好的去念。

　　这句佛号绝不简单，容易，的确是容易，难信，难在什么地方？现在念佛人太多了，几个人成就？几个人用念佛法门这个方法得到一心？几个人用念佛这个方法把见思烦恼念掉了？没有。没有看到念佛念到一心的，难，太难了！其实他之所以不能念到一心，他有原因在，他那一句佛号有口无心，他会用口，不会用心，所以佛号不得力，这句佛号要心口相应才能得力。

　　前面一再跟诸位提起，这句佛号里头要圆满具足三学，戒定慧，一句佛号里头包括戒定慧，才能念到功夫成片，才能念到事一心不乱。这句佛号里又圆满具足闻思修，菩萨的三慧，所以这句佛号才能够把无明念破，证理一心不乱。这一声佛号里头又具足信愿行三资粮，所以决定往生。如果你这一声佛号里头没这些东西，佛号只在口里头，心里头不能够念念具足三学、三慧、三资粮，佛号从口头上滑过，有口无心，这就是「喊破喉咙也枉然」，念上一百年，念上一百个大劫，也没法子念到功夫成片，别说一心了。

　　如何要念到心口相应？《要解》、《疏钞》就不能不研究，不但要研究，要认真的研究。这部经虽然一遍讲下来，这个《要解》短，都要讲半年。《疏钞》长，讲了三年。这个三、四年值得！三、四年就学会一句佛号圆具三学、三慧、三资粮，你说便宜不便宜。就算四年功夫，四年功夫学会了，不得了！一般人四年念个大学，大学毕业出来之后没什么了不起。这四年要是毕业出来，还得了！这四年毕业出来的时候，你善根成熟了。从你具足善根、福德、因缘，四年的培养教你善根福德因缘成熟，你这一生就作佛了。我们要办这么一个佛学院，那这四年毕业出来就作佛了，他是什么学位？是佛的学位，他成佛了，这个都一点也不假，是真实话。

　　解【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无数声。声声不可思议也。】

　　这一段旁边有小注，小注注得非常明白，这一段就是我们这几次所讲的总结论。『所持之名号』就是一句南无阿弥陀佛。『真实不可思议』，它就是真心的全体，就是真如本性的全体，所以它圆具三学、三慧、三资粮，圆具一切法。『能持之心性』，注意这个「心性」，不是能持的这个嘴，不是的。所以口念不行，口念要与心性相应，那就不可思议了，念一声，一声不可思议，念无量声，声声不可思议。

　　蕅益大师在《要解》里面给我们说三要，所念之佛这是「境要」，能念之心是「心要」，要就是最要紧，能所不二，心佛一如，这是「法门要」，所以声声不可思议。几个学佛的人，能真正觉悟到这桩事？他要是觉悟了，不管他学什么法门，我相信他立刻就舍掉，为什么？一切法门成就难，麻烦、迂回、啰嗦，哪有这个法门这么直捷稳当，必定舍弃。他要不肯舍弃，还要搞别的，他对这个法门还是没认识清楚，这是我们可以断言的。认识清楚决定舍弃。弘扬也一定弘扬这个法门，绝对不会怕人讥笑，不会怕人讽刺的。像永明延寿大师在禅宗里头大彻大悟，明心见性，他把禅舍掉了，专修净土，专门弘扬净土，成为净土宗的祖师。由宗门、由教下转到念佛法门，把以往所修所学统统舍弃掉，专门念佛的人，在我们中国历代不知道有多少，这些都是我们的榜样。请看底下经文，这个科题是重劝：

　　经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　这是释迦牟尼佛第二次劝勉我们。特别要注意到『我见是利』，「我」是释迦牟尼佛自称，这种殊胜不可思议的功德利益，谁见到的？本师释迦牟尼佛他老人家亲自见到的。我们看《要解》：

　　解【我见者。佛眼所见。究尽明了也。】

　　不是凡夫的见解，不是二乘的见解，不是菩萨的见解。菩萨无明没有断尽，见解就不够透彻，唯有佛无明断尽，五眼圆明，所见是究尽明了。

　　解【是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位。是为不可思议功德之利。】

　　这是解释经里面佛陀讲的『是利』，这种利益，究竟是什么样的利益？『横出五浊』，横超三界。五浊恶世要想超越太难太难了，这个法门能横超。『圆净四土』，「圆」是圆满，「净」是清净，这个是不可思议。十方诸佛都有四土，没法子到圆净。诸佛四土里面，实报土是清净的，寂光土是清净的，同居、方便土就不净。唯有西方世界，纵然是生到凡圣同居土，也能圆净上面三土，这个境界不可思议。这些事理前面都说过，尤其是『直至不退位』，这个不退位就是讲的法身大士。法身大士是讲到了等觉菩萨，后补佛位。经上讲得很清楚，「皆是阿鞞跋致」，「皆」是都是的。『是为不可思议功德之利』，这是解释我见是利，真正是不可思议功德利益，