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净公上人:二零一四净土大经科注(第一一五集)

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发表于 2020-11-17 12:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2020-11-17 12:22 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。










来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0115&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一一五集)  2014/10/6  澳洲净宗学院  档名:02-041-0115


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百四十四页,我们从第五行看起,科题「护佛种性」。请看经文:
  【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
  经文就是这十六个字。我们看念老的注解,这四句,『受持如来甚深法藏』,有二解,第一种是《净影疏》里面所说的,他认为明心见性是甚深法藏,「明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。暗障既除,明现己心」,这叫明心,「故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。前面我们学到此地。现在再看第二个讲法。
  「(二)《甄解》曰:即闻持三世一切如来法藏也」。闻是听到,持是保持,这个里头有受持的意思,有肯定的意思。三世一切如来法藏,过去、现在、未来这叫三世,一切如来的法藏,不是一尊佛,这一句话含摄过去、现在、未来十方三世一切诸佛如来所说的经教。这个境界无法想像,这是如来甚深法藏。下面这两句话非常重要,「多闻归一闻,一闻即是闻其名号」。这个名号就是阿弥陀佛,日本净宗祖师所说的。他们从哪里学来的?从中国唐朝善导那个地方学来的。善导大师,我们净宗第二代的祖师。在那个时代,有日本的,有韩国的,有越南的,许许多多留学生到中国来学习,多半是善导跟天台宗的智者大师。天台宗传到日本去了,净土宗传到日本去了。念老后面有句话说,「是以闻佛名号,为受持甚深法藏也,弥合净宗」。跟净土宗所说的完全相同。
  净宗这个法真正是难信之法,它无比殊胜,在一切法里真正是第一殊胜。得人身,闻佛法,能闻到阿弥陀佛的名号,就等於你亲自听到十方三世一切诸佛如来所说的一切法。你相信吗?不相信,那怎么可能?一尊佛所说的法,释迦牟尼佛一生所说的,四十九年讲经教学,我们把一切法缩小,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,戒律也在其中,禅宗、密宗都在其中,没有离开。这一切法就是一法,听经四十九年,多闻归一闻,你能相信吗?这一闻什么?就是听到这一句南无阿弥陀佛。你不相信,有人相信,谁相信?海贤老和尚相信。二十岁出家,师父就教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。他有没有会通三世诸佛一切法?他有没有会通?通了,真通了。为什么?一切法不离自性,这个道理要懂。
  惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」,万法跟自性的关系是一不是二。那阿弥陀佛这句名号就是性德的名字,念这一句就把释迦牟尼佛四十九年一切法全念到了,一条都没漏掉。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,乃至十方三世一切诸佛所说的一切法,也没有漏掉一法,这一法就是真诚、清净、恭敬心。念这一句名号等於把一切诸佛的名号都念到了,一个不漏,把一切诸佛所说的一切法全包括在其中,也是一法不漏。所以名号功德不可思议,无法想像,你想像不到,它是真的,它不是假的。我跟大家介绍,把这个比喻作一棵大树,这一句阿弥陀佛是树根,佛说的一切法那是枝叶,这一棵大树枝枝叶叶很多。为什么不相信?根埋在地下没看见,枝叶长在上面,枝叶很容易看见,你就相信,说它有根,我不相信。这枝叶从哪里来的?地上长的,地下有根不知道。这一句阿弥陀佛名号,就是那棵大树地下的根,它能生,它能长,这是我们自己的本性。「十方三世佛,共同一法身」,那一法身就是一棵大树。如何能够体会得?体会得一分,你得一分受用;体会得二分,你得二分受用;你完全不能体会,你学一辈子的佛,不得受用。
  有同学来问我,持戒跟念佛,是一不是二,念佛就是持戒,
 楼主| 发表于 2020-11-17 12:23 | 显示全部楼层
持戒就是念佛。为什么?持戒的目的是什么?得定。定是什么?小定是清净心,大定是平等心。你持戒心清净了没有,心平等了没有?如果心不清净、不平等,你没有持戒,你拿著佛的戒律在造业。为什么?起心动念分别执著,拿著戒律的标准,像一把尺一样,到处去量别人、去找麻烦,释迦牟尼佛看到了会流眼泪。你自己的果报在三途,你学错了,你不是当机者。进了净土学了念佛法门,再学了戒之后,对念佛不相信了,念佛不能消罪业,持戒能消罪业。那么你今天,远公大师的这个开示,跟《甄解》里面祖师大德所说的,你相不相信?
  佛法是圆融的,一即一切,一切即一,它没有独一,它是任一。这个我给你讲真话,一门就是一切门。这一句阿弥陀佛名号是不是一切门?是的。这是十方三世一切诸佛如来都承认的,都是这么讲的。一门即是一切门是理,对什么人讲?对法身菩萨、明心见性的人讲,他点头,他承认,没错。不是法身菩萨不能讲,为什么?不是他的境界,他有分别,他有执著,他起心动念,他用妄心,他不用真心。一即一切,一切即一,是对明心见性的人讲的,你千万不要误会了。但是没有明心见性的六道凡夫,他相信净宗法门,他等於明心见性的菩萨。我们相不相信?我们相信。为什么?往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致就是法身菩萨,所以对他讲可以,对修别的法门讲,不可以,理上讲得通,事上有差别。
  但是净宗法门,像海贤老和尚,一门深入,九十二年不转弯,跟他讲行,他很快就通达了。上上根人,一闻千悟。早年六祖惠能大师开悟了,他说出一部《坛经》。海贤老和尚老实,师父跟他讲了:你明白了,不能说。明白了是什么?开悟了。这一句阿弥陀佛会开悟。怎么叫老实念?怎么叫至诚心念?心里只有这一句阿弥陀佛,对一切世出世间法不起心、不动念、不分别、不执著,这叫老实念,这叫用真心念。起心动念分别执著是妄心,妄心念佛也很好,念久了,不知不觉的妄心就变成真心了,秘诀就是要一直念下去,不能拐弯。拐弯,这个境界你得不到;不拐弯,肯定会得到。
  海贤老和尚得到了,我们看他的禀性,看他那种真诚恭敬,那是孝敬,把这两个字都做到了。把孝顺父母、尊敬老师的这个心,用在对一切人一切事一切物,他孝敬两个字做圆满了。这个真难得!我们要向他看齐,向他学习。这么好的榜样,我们在这一生能够遇到,能说没有福报吗?没有福报的人遇不到。遇到了又不相信,这冤枉!不能冤枉别人,是自己善根福德因缘,不能说没有,有,有,不够深、不够厚,才有这样的情形。这个深厚如何在我们这一生把它补起来,这就重要了。补起来没有别的,像海贤老和尚一样,一心专念,放下万缘,那就恭喜你,你会很快补足了。
  我们看古往今来念佛的大德,无论在家出家,三年五载,他就补足了。从什么地方看?从他往生了,三年五载他就往生,足了,不在这个世间受苦了,他有本事往生。跟阿弥陀佛通了,佛来看他,他要求佛带他到极乐世界去,虽然还有寿命,不要了。在这个世界上多住一天,就多受一天苦难;早一天到极乐世界,就早一天去享乐,那是有智慧的人,是聪明人。对这个世间还有留恋,不是聪明人,不是真正觉悟的人。在这个世间美其名度化众生,其实在活受罪,哪里是度化众生?度化众生这桩事情是生生世世没完没了,聪明人怎么样?赶快到极乐世界,在那个地方成佛之后,倒驾慈航来度众生。为什么?他不受众生这些苦恼,这个东西都不受了。他住在此地,跟住在极乐世界没两样,他得大自在,他不会迷失自性,这样到这个世间倒驾慈航普度众生,行菩萨道。哪些人?释迦牟尼佛是这种人,大菩萨、大阿罗汉都是这种人,在中国人心目当中,历代一些祖师大德是这样的人,世出世间一切法,没有不通达明了的。有些时候你不是这种根机,装糊涂,不是真糊涂,像海贤老和尚有时候也露一、二手给你看看,让你去反省。这个老和尚不是普通人。
  这甚深法藏,如来甚深法藏,两个说法都好,明心见性没错,一句名号更殊胜!这甚深法藏。名号统摄一切经、一切法,这是智慧。识货,认识了,认识之后怎样?下头一句,『护佛种性常使不绝』,护佛的种性。「护者,维护。佛种性者,有多说」。下面念老不厌其烦,把这些说法全部抄在这个地方。《探玄记》第十一卷,是贤首国师《华严经》的注解,这个注解所用的本子是晋译的《华严经》,那个时候《八十华严》还没有翻出来,东晋时代所翻的《六十华严》,《探玄记》是他注解的名称。这个里头说:「菩萨所行,名为佛种」。佛种是什么?是菩萨的行为。菩萨的行为,四摄六度,十大愿王。「又《净影疏》曰:法界诸度,是佛种性。两说正同,均以菩萨所行之六度万行,为佛种性」。
  下面继续为我们解释,「所谓度者,即度生死流,登涅盘岸,故以度为佛种性也」,我们学佛的目的就在此地。生死流就是六道轮回,如何能够永远脱离六道轮回?脱离六道轮回,小乘就登涅盘岸。小乘涅盘,阿罗汉证得;大乘菩萨还要不断的向上提升,达到究竟涅盘,究竟涅盘是法身菩萨证得的,最后,法身菩萨最后证得,这也叫回归自性,圆满的回归,不是局部,在净宗就是回归常寂光。融入常寂光里面,这是究竟涅盘,证得圆满的法身佛果。佛所说的八万四千法门,无量法门,终极的目标都是一样的,就是度生死流,登涅盘岸。所以法门平等,无有高下。虽然平等当中,这是理上平等,事上是因众生根性不一样,有的法门适合你修,有的法门不适合,不是叫你一起都修,不是的。佛是教人学一门,无量法门里头你选一门,一门深入。到什么时候一起修?明心见性,法门无量誓愿学。没有到明心见性,法门无量,你也无从下手。明心见性就通了,障碍没有了。
  我们学一部《法华经》多难,学了十年,《法华经》的玄义不知道,学都是学了文字、常识,佛说《法华经》的精髓,边都没摸到。六道轮回没出去,涅盘岸很遥远,
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