人间天：楞严经–精研七趣略说（十二）

止盈

　    诳妄说法，这个“妄”是虚妄，是假的，也就是说假的佛法；“诳”不是狂，是诳骗，是存心就要骗人。这和狂妄说法还有区别，狂妄说法，那是这个人，略有世间的聪明才智，有世智辩聪，以他的轻狂的心去理解佛法，说的法就说错了，这类还勉强可以原谅，包括唐宋时代禅宗大行，有一派狂禅，气焰也很嚣张，不过他们依然是遵循佛教，只是更明白，用这个表面的狂，来破我们的执着，但是这个诳骗就不一样的。
    　就如《地藏经》里提到的，心非沙门，不是出家人的心态，装出家人的样子，为了得到点财物供养，这是存心骗人的，这是正品坏蛋，坏了世间人对佛弟子的认知。僧人是三宝的代表、是佛陀住世的代表、是佛法流传的代表、是清净梵行的代表，如果这个样子做的不好，那么怎么能有人肯信受三宝呢？不信三宝，连个基础的信心都没有，那么怎么可能依止佛法，求出轮回？怎么可能在佛法的指导下，得种种的大利益？所以这个坏了信根，也是罪业甚大，当然掉阿鼻地狱，也是十方世界都要旅游才行的。
    　虚妄的贪下了信众的布施，这就是伽蓝里的蛀虫了。我们知道一个大树能健康成长，能活命，能伸展枝叶，能参天高大，如果蛀虫在里面，很快就要成病，所以要打击那些蛀虫，佛教才能存活。在存活的前提下，才能说发展，说怎么实现大同世界的抱负理想，如果连活命都非常难，那么度人就是虚妄的。这个贪了信众的布施，就是蛀虫的行为，对佛教的体制伤害很大，财物不能用在需要用的地方，有的得不到财物的支撑，很难维系下去，最后只能放弃修行，转而去为了活命忙碌，这就让很多人的修行出家变质了，所以这个罪业也非常大。

      滥膺恭敬，“滥”是过分过多，“膺”有两个解释，一个是胸堂、一个是接受。这里做接受讲，也就是说，过分的接受恭敬。这个部分我们或许离得有点远，一个人应该越是有修行，就越没有架子、越低调、而且不争不抢很平和，越是有修为，我们遇到了就越应该恭敬，但是恭敬应该有个正常的度，而不要超越。如果接受的恭敬超越了，那么这个被恭敬的人，是必须要去制止的，就像我们知道八关斋戒中：不坐高广大床。这条戒的目的不是你不能这样那样，而是要去除我慢心。这个恭敬过分，如果不去制止，反而接受，或者要求大众这样做，那么这个我慢就相当强烈了，这个人就会被我慢害死了。
    　而人和人接触的时间毕竟有限，不可能永远接触下去，所以在这样的无常下，接触应该有利于对方，而如果接触对对方没有利益，这个接触就是没有意义的接触。当接受过分恭敬的时候，那些信众要用更多的时间精力去恭敬这个人，浪费了大量的时间，也耗费了他的精力，而没有真正的在佛法上得到真实明确具体清晰的指导，这又是害了那些信众。于是这几个罪业都是对佛教、对佛法、对僧团、对三宝、对信众、对修行者自己来说，都是有巨大伤害的，这类的罪业，自然要堕落惩罚最重的阿鼻地狱了。

      五逆十重。“五逆”这个我们知道就是五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧团、出佛身血，这是世间上最大的五种倒行逆施。“十重”，这是菩萨戒里的十条重戒。其中我们知道的五戒，略有不同的，菩萨戒里的酒戒，不再是五戒中遮戒，而是性戒，犯了就是触犯了，而且延伸到，不沽(gū)酒戒。沽这个字，不只是喝，还有贩卖、制作、运输等等，于是受了菩萨戒，有人喝酒，你不喝可以，如果你给对方倒酒，不好意思，你触犯了这一条不沽酒戒，在你这传递过去的都不可以。
      前五条加上，说四众过，自赞毁他戒，悭(qiān)惜(xī)加毁戒，瞋心不受悔戒，谤三宝戒，这一共是十条。这十条在过去是重罪，如果触犯了，就算是出家僧人也要被逐出僧团。所以在戒律中有触犯戒律的，叫做弃，就是被放弃，因为戒律不同，比丘有四弃，触犯了这四个被放逐出去；比丘尼有八弃，就是多了四条，触犯了就会被驱逐出僧团。所以当时的出家沙门，可以说非常的珍惜自己出家的机缘，真的把守戒看成自己的眼目一样的保护，才有了比比皆是的修持结果。
今天就到这里，阿弥陀佛。
南无本师释迦牟尼佛
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