人间天：楞严经–精研七趣 略说 （11）

止盈

【有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。】
　　第一条诽谤正法。这里强调了诽谤大乘，那么是不是小乘就可以去诽谤诋毁？不是这样的！世尊讲法五会开解，三乘并举，这是因为众生的根基，数世的愿力使然，但是不管大乘、小乘或者是人天乘，都是从佛陀的无上智慧中流出，都是来源于佛陀的慈悲大爱，所以这些我们都不应该诋毁，恭敬还来不及，怎么可能去诋毁呢？
　　那么怎么叫做诽谤大乘呢？大乘我们知道，这是三乘教法的最后一个阶段，也是佛陀要引领我们走进自己觉悟再去觉悟他人的菩提路，这是自觉觉他、自度度他、自利利他的大乘精神。而人天乘对比大乘，要小很多，因为不懂求出离，还希望在世界里轮回，求个人天福报。因为这样的人还没有升起真正的学佛修行的心念，所以这类人是可怜悯的。遇到这样的人，不能去给他大乘的法，他接受不了，那么给他人天乘，让他求求这个、求求那个，他很欢喜，以后机缘成熟了，再出轮回也可以的，所以人天乘也是佛法，只是做基础了。
　　而小乘以自度为主，力量很小，心量也不大，还没有办法容受其他众生，哪怕是他的亲娘老子，他也没有办法容受，也没有办法去帮助，所以修持小乘的人，也是可怜悯的。因为他没有办法度脱自己的亲人眷属，有恩不能报、有仇又不能释解，这也不是佛陀教化大众的目的。但是因为个人根器不同，善根、福德、智慧、业缘、果报不同，他大乘的机缘不成熟，也是没办法让他去度别人的，不过能自己觉悟了，通过努力掌握了教授的方法，也可以把这个教授给他人，所以这小乘也是大乘度众生的基础。
　　我们现在冠冕堂皇地在讨论大乘，可以说不是所有人都适合学习大乘，也不是说，你学了某个东西某个法门，你就是在走大乘路线，而是这个心，在其中到底是怎么安处，怎么放置的？这个不同，才有种种不同，一切圣贤，皆以无为法而有差别。在学佛的机缘上，成熟了什么就能去学习什么，而机缘不成熟，强行浇灌，也只是揠苗助长，适得其反。
　　所以三乘都是对的，因为大众的根基不同，所以需要佛法的多元化，也需要佛法的更大包容。佛陀用三乘法做到了这个，我们应该赞叹、应该感恩，所以不能诽谤。诽谤这个词很好理解，都是言字旁，一个是在说是非，一个是在说旁的什么。也就是说：诽谤，把是的说成非的，搅乱是非；还有就是本来是这样的一个意思，说成了另外的一个意思，就没说这个中心意思。

　　 略总结下：诽谤，就是用自己错误的心念，错误的理解佛法，然后给他人宣讲，导致伤害到他人的慧命，让他人的修行解脱的进程大打折扣，或者瞬间瓦解。有的人说佛法的是非，让某些人听了，不信受佛法了，于是这个人不学佛了，那么他本成熟的机缘，因为这一个不负责的言论就给埋没。这个罪业非常大，因为一个人能学佛，他的一家几族，都要得利，都要蒙受佛菩萨恩惠的。但是断了这个人学佛的机缘，那么这一大堆受苦的众生，他们的苦要算在谁的头上？本来都可以学佛求解脱了，得解脱利益了，但是听了你的一顿乱说，不学了，这一大堆人都会把愤怒迁到你的身上。
　　于是这个诽谤的人没觉得自己造了多大的罪业，为什么会要堕落阿鼻？而且要流转十方世界的阿鼻受苦，为什么呢？这里老实地和大家说：我们要知道，每一个人他无量生以来的亲人眷属，可以说数量非常多，也是要用亿做单位的。如果再加上八竿子打得着的亲人眷属，那么这个数字就要成几何倍地增长；如果再加上，无量生的仇人敌人，这数字就又要翻倍。随便几句话，把这一大堆人得利益的机缘断了，你说这个人能有好处吗？他的罪业是最重的，我们理解这个，也就明白，为什么在所有的罪业中，诽谤大乘的罪业是最大的了。
　　于是再延伸——你学佛了，那是多少生的努力？每一生身后都有多少无形众生在背后推动的？于是业力病，说白了，哪里是病？这完全是恩德，这完全是大礼包。一个被恶度的人，他就是在不断的收这个大礼包，在数量够了后，质量飞跃了，学佛了，这些大礼包，不管多脏、多恶、多坏、多苦、多痛都是值得的，都是有意义的。
　　于是每一生都有无量无边的佛菩萨在拉着我们向前，有众生推着我们前进。我们一辈子一辈子的努力，持续不断的努力下机缘成熟了，如果这个机缘忽然几句话就断了，置佛菩萨的努力于何处？置众生的努力于何处？置自己的辛苦修持于何处？所以这个诽谤的罪业真的是，谁也对不起的，上对不起佛菩萨，下对不起自己的亲人眷属，中间对不起自己无量生的舍身受身辛苦坚持。又对不住那些恶意觉醒我们的慈悲菩萨的努力，他们陪着我们轮回，在三界六道的泥潭里打架，就是希望我们早些觉醒，放下屠刀。于是这个诽谤的言语，可以说，一下就把这所有所有的努力辛苦，全部都给报废了，这罪业无量无边，说不能尽了。

　　毁坏佛陀定下的戒律，往往我们听到这样的言论，就是说：佛陀当时是没有戒律的，到了中国才逐渐地完善起来，乃至举了很多的例子，或者吃素的例子，或者什么。这样的说法，都是毁坏佛制定的禁戒，我们知道佛陀涅槃前，告诉一切大众：我灭度后，当依止般若提木叉，如贫得宝，如暗得灯，此般若提木叉，是汝等大师，是真善知识。这是《遗教经》中的内容。
　　我们也常常听到三藏十二部，三藏的毗奈耶就是律藏，就是戒律。跟随佛陀最早修持得道的不只是阿若乔陈如，还有一个持戒第一的优婆尼沙陀，这些都是非常清晰和准确的信息，在佛陀住世的时候，就已经很明确地形成了戒律的内容，而且非常的完备。那么刚刚说到，到中国才完善的话，在这个角度就是错误的，不过因为佛法是生机勃发的，到了一个地方，会非常容易地和本地的文化结合。在中国有了丛林，也才需要丛林制度，这是在中国的特色，但是丛林制度并没有违背佛陀教戒的本义，所以说戒律到中国后才有，还是错误的。
　　对于制定好的戒律，我们只有执行的分，没有讨价还价的份。我在过去遇到一个人，自称是某菩萨再来人，他对佛教里提到的戒律就颇有微词，而且有的时候，在大众中就非常明确地讲：我们理解的戒律有偏颇的地方，比如“淫”这个字，在中国不只是有行淫的情况，还有一种就是过多的意思，如果不过多，那么就应该是可以的。这样的话，表面上听着是那么回事，但是和佛陀的戒义本身就有违背，所以这样的话，在民间流传很多的，大家应该注意。
　　毁坏佛陀制定的戒律，这个罪业甚大。因为我们知道，修行的基础是戒律，在戒律的基础上，才可以讨论法门的问题，才可以说修行某个禅定什么的，有了这个修持，才能讨论产生般若智慧的。如果把戒律给改了，动了地基，上面的建筑自然会崩塌，也自然不会在这样的基础，生发出完善的佛法和解脱的智慧来的。所以动了戒律，就是动了佛教的命根子，你说佛教不好，说百个千个理由，罪业还尚轻，如果坏了佛教的命根子，那么这个罪业，可想而知了。