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学佛答问(答香港参学同修之九)

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发表于 2020-11-16 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之九)  (共一集)  2005/7/15  香港佛陀教育协会  档名:21-274-01


  诸位法师,诸位同学,今天又是我们解答问题,此地有两份,一份是北京同修提出来的。
  问:最近我们读了《因果图鉴》,这本书就是地狱变相图的说明,觉得很好,但是其中有些地方觉得疑惑不解,一共提了四点。
  答:「地狱变相图」它的缘起,我在序文、跋文里面都写得很清楚。可是画我看过,解释的内容江老师送给我,我没有时间看,也就把序文给它写出来了。同学们告诉我这里面有几个问题,大概都是说造作罪孽重的人,得不到家亲眷属给他超度这些功德,就是这些超度的功德他都享受不到,在地狱里面所谓是永远不得超生。这是跟佛经上讲的不一样,佛经上没这个说法,佛法不离人情,如果说是离开人情,那就不是佛法,佛法通情达理。你看看佛门常说「放下屠刀,立地成佛」,那说是造作罪业永远不得翻身,不是跟这一句话矛盾了吗?那讲不通了。
  佛法里头非常重视忏悔。有一个最明显的例子,《观无量寿佛经》里面的阿闍世王,你看他造的罪业,杀父亲,把母亲幽禁,把她关闭起来,幽禁,跟提婆达多合起来反对佛法,所有五逆罪他差不多统统都造尽了,这真的是永堕地狱不得翻身。这个「不得翻身」是形容词,不是真的,说明他的罪很重。可是他临命终时忏悔,临命终时真正忏悔,他求生西方极乐世界。在我们想,这种人一定是下下品往生,那就算不错了,没想到佛在经上告诉我们,他往生是上品中生。我们当时看到这段经文的时候,都感觉得很惊讶,造这么重的罪,最后忏悔往生上品中生。这也是提醒我们,我们不要看造作罪业的人瞧不起他,那你错了,说不定他将来忏悔往生,他的品位比我们高,他在我们上面。所以往生西方净土是两个途径,一个是平常积功累德的修行,当然这个路子很稳;一个是造作罪业临终忏悔,品位的高下,那就看他忏悔的真诚心;他要是圆满的真诚心,彻底的后悔,那品位一下就上升。所以我们想到忏悔往生也有三辈九品,这个道理把他这四个问题都可以解答了,经上有这个例子。
  至于临终,人过世之后家亲眷属,这是佛经上教导我们的,四十九天之内一定要给他诵经,给他超度,很有效。因为一般在四十九天之内,他在中阴身他还没有去投胎,我们这时候叫游魂。他没有去投胎,每隔七天他有一次很痛苦,这是讲变易痛苦,所以叫做七。做七这《地藏经》上讲的,这个七天给他诵经、拜忏,给他超度,他能得利益。如果他的善根深厚,他的中阴身没有离开超度的道场,跟着大家一起来学习,很可能也会往生,也能够往生。如果说是善根差一点的,纵然不能往生,要自己发愿,别人帮不上忙的;别人只是劝他,劝他念佛往生,他肯不肯接受那是另外一个问题,肯接受那是非常好,不肯接受他也减少痛苦,一定得好处,所以这个七七非常重要。
  如果说是有这些家亲眷属懂得佛法的,能够跟他做百日,跟他做周年,长时期给他超度薰陶,纵然是他往生了,往生也能够增高品位;没有往生的也能够脱离恶道,生到善处,这才合情合理,才真正讲得通。但是我们给他超度一定要如法,这一点非常重要,那个超度的功德可以说完全是在超度那个人。像《梁皇宝忏》,主法的人是宝志公,宝志公是观世音菩萨再来的,化身再来的,他来主持个法会,那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子,你看从恶道就很快的能够脱离生到忉利天,这很好的例子,这是《梁皇宝忏》上的故事。在佛门里面这类的事情真是不胜枚举,例子太多了,所以我们一定要相信。
  问:这第二个是中国同修提出的问题,他说近年来老法师为消弭冲突战乱,促进世界和平,而到处奔走,许多时候讲经都不得已而暂停。请问从事于多元文化和平事业,对往生会不会有障碍?
  答:障碍是一定有的,只是程度上不一样,如果自己有把握往生,就不障碍;要是没有把握往生,就障碍。真正造成障碍不是事,而是什么?而是心,你做这些工作破坏你的清净心,那就变成障碍了。事情照做,做了之后不要放在心上,心地清净一尘不染,那就没有障碍。所以事,这些事是为一些苦难众生来做的,不是为自己做的。我也常常跟我们周边同学们说,我说我干这个事是非分的事情,这不是我的本分,我们的本分是讲经教学、弘法利生。
  本分事情,诸位要晓得,释迦牟尼佛跟我们做的榜样。世尊当年在世,你看他从三十岁开始,七十九岁圆寂,讲经三百余会,说法四十九年,从三十岁到七十九岁,四十九年。每天,经典上记载的「二时讲经」,每天讲经二时。二时,我们要晓得,释迦牟尼佛那个时代,印度人对时间单位,他把一昼夜分为六个时辰,白天三个时辰,晚上三个时辰,这诸位在经上都看到的。白天叫初日分、中日分、后日分,晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。所以二时讲经,你就晓得他的一时是我们现在四小时,那二时就八小时,释迦牟尼佛每天讲经教学八个小时。我们今天很惭愧,没有办法,跟不上。那我过去每天讲经是四个小时,已经打对折了,现在这一次旅行回来之后,这边同学给我安排两个小时,这对折里头又打对折了,那怎么能比得上。如果一天两个小时都做不到,那就不行,那不能算是佛的学生,所以这点我们要懂,一定要懂。
  从事国际和平工作,这些年来我们确实做了不少,也有一点效果,可是毕竟不是我们本分的事情。我常常讲,人在这个世间,每个人都把自己本分事情做好,
 楼主| 发表于 2020-11-16 18:41 | 显示全部楼层
跟其他的行业、其他的人密切配合,这个社会就是健康的,这个世界就是和平的。现在世界真的是乱了,这是有史以来在全世界没有像现在这么动乱。社会动乱不安,决定影响世出世间学术的修行,世间儒家也讲修行,所以世出世间一切善法都必须建立在和睦的基础上。这个事情我们有这缘分,我们也不是自己去找,是人家找到我们。找到我们,我们也应该尽一点、尽一分心力来协助他化解冲突,促进世界的安定和平,这在佛法讲这也是慈悲,应该要做。对于自己修持没有什么妨碍,为什么?我们没有名利。决定没有自私自利,没有名闻利养,依然是「于人无争,于世无求」,自己无论做多少事情,清净无染,不染着,这对我们自己就不会发生障碍。如果这里头牵涉到私心,牵涉到名利,那伤害就大!
  问:第二个问题,如果专心讲经,比起四处奔波,对促进世界和平是不是更有利益?
  答:是的,这话讲得没错,但是现在社会上,不但对于佛教,对于整个宗教都有疑惑。我们这次访问巴黎,去访问联合国教科文组织,我们才知道,世人对宗教认识不清楚,依旧把宗教摆在迷信、消极这些看法。那我们怎样让世间人对宗教有正确的看法、对佛教有正确的看法,这个工作就不能不做。
  我们佛门里面有一位法师,他是斯里兰卡人,驻在联合国教科文组织,这代表佛教的。我在巴黎期间,他来看我,穿的是在家的衣服,我就感觉得很奇怪。他就告诉我,因为在联合国工作,穿出家的衣服不方便,我就明白了。我在华盛顿参加布希总统的宴会,站在我前面有一个人回过头来跟我打招呼,是美国人,他跟我合掌问讯,也很难得。他告诉我,他是出家人,今天来参加这个宴会,不能穿、不方便穿出家衣服,依旧穿的是西装。他说他的师父是日本人,跟日本法师出家的,也参加这个宴会。那么我?我是穿这衣服去的,我到哪里都是穿这衣服。这我们晓得国际上对于佛教、对于宗教的看法还是有问题。问题怎么产生的?这要问自己,不能怪别人,我们宗教徒做得不够好,我们佛教徒做得不能让社会大众赞叹。宗教呈现在外面确实还是迷信,你怎么能叫人心服口服?
  我说我学佛是从哲学里面入门的,我是跟方老师学哲学,他把佛经当作一个单元,「佛经哲学」教给我的,我是这样入门的。我不是跟哪个法师学的,不是跟寺庙里头学的,我是在学校学的。我对整个佛法看法跟一般人就不一样,接触到佛经典,才知道佛法无比的殊胜。今天社会上为什么产生这么大的误会?我们没有做到,不要说别的,只要把十善业道做到,那就不得了,那你是今天世界上一等的大善人,谁不赞叹?谁不尊敬?我们连十善业道都做不到。
  你看看这个,我这是十几年前提出来的,那是在美国,我提出这二十个字,就这里写的一副对联,我们有没有做到?我们的心,这就是菩提心。菩提心大家很不好懂,古大德的注解也很难懂,古德的注解你看看,马鸣菩萨《起信论》里面讲的,「直心,深心,大悲心」。佛在《观经》里面所讲的「至诚心,深心,回向发愿心」,都不好懂,看古来祖师大德的注解也不太容易理解。那我这样说法大家就好懂,直心、至诚心就是真诚;深心,什么叫深心?就是清净心、平等心、正觉心,这是深心。深心是自受用,慈悲心是对人。真诚是体,真诚心的自受用就是清净平等正觉,这是对自己的,对人是一片慈悲。我们有没有做到?这就是佛心,这就是菩萨心,我们学什么?就学这个。日常生活当中处事待人接物的态度,看破、放下、自在、随缘,后面念佛,结归到念佛,我们要做到才行。这二十个字很简单好记,修什么?照这个修就对了,这就是整个佛法。
  无论大乘小乘、宗门教下、显教密教统统不能脱离这个范围,得要真干。真正去干哪个不佩服你!哪个不尊敬你!从哪里做起?从自己本身做起。诸位要晓得,世出世间圣人都教给我们求人难,天下什么是难事?求人难。所谓是登天难,求人难。佛法这是作佛、作菩萨,作圣作贤这不是求人,求自己;不要求别人,要求自己。我自己要做到,我自己做到然后就影响别人,感化别人,这叫化他。自行而后才能化他,自己没有做到,要想要求别人做到,佛经上常讲「无有是处」,这无有是处用现在的话说,没有这个道理,所以一定要从本身做起。
  我自己年轻的时候,少年的时候战乱时期,在抗战期间(我们这里还有一个衡山的同修)我在衡山住过半年,衡山、衡阳我都住过。湘西那边,我住过常德,住过桃源,住过沅陵,住过晃县,所以湖南那个地方我很熟。那时候我们是流亡学生,我记得我那是初中一年级,到处逃亡逃难,过的是那样的生活;现在人的福报大,我们受的那些苦难,现在人都没有受过;所以读书求学非常困难,我只念到初中毕业,再就没有机会念书了。社会动乱,我们是很喜欢读书,没法子。
  一九四九年我到台湾,到台湾举目无亲,要自己去工作来养活自己,所以想读书,学费也缴不起。好在遇到这些老师,这老师很慈悲,方东美先生桐城人,是老乡,所以遇到这么一个好老师跟他学哲学,我们只是想到学校去旁听。没想到他不让我去旁听,让我到他家里去,每个星期天两个小时,我们只有利用星期假日,到他家里去上两个小时课,我这个哲学是在他家里学的,非常不容易。从哲学里头认识佛法,接触佛法,运气很好,我就认识章嘉大师。章嘉大师也像方老师一样慈悲,每个星期给我两个小时,这个缘希有难逢。所以虽然没有学历,我读书始终没有中断。
  一生喜欢念书,一直到现在我每天读书至少有三、四个小时不中断,天天读书。没有经典,没有古圣先贤的典籍,这个世间我就活不下去了,那活着还有什么味道。现在这些人,人与人之间没有恩、没有德、没有情、没有义,你说活着有什么意思?还好有《大藏经》,有《四库全书》,跟古人做朋友,每天接触三、四个小时,那快乐无比。读书没有间断,讲学没有间断,愈讲愈快乐,愈讲愈有心得,劝别人实际上就是劝自己。
  我也跟诸位报告过,
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