净公上人关于自私的讲记敬摘点滴202011161328

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自私的讲记敬摘点滴


...对治的。第一个大烦恼是悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给人；第二个是自己没有的希望得到，现在讲的贪婪，贪而无厌。这是第一个大病，佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满了。
第二个大障碍是你造业，迷惑了就造业，造业就受报，六道的果报就现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业，戒里面讲四重戒，即不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这四个根本戒是对治恶业的。
忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。菩萨修这六个科目，愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满。禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，心不散乱，一心不乱是禅定波罗蜜的圆满。嗔恚的心没有了，怨天尤人的这个念头完全没有了，忍辱波罗蜜圆满了。
四摄是利生，六度是自利，自行化他，是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说，意思是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有了，断掉了，就叫布施波罗蜜。持戒圆满不再造业了，不但是恶业不造，善业也不造。
利益众生是善业，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里头没有印象，作而无作，无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、执着，不干不净，这一种断恶修善，果报在六道里面的三善道，成不了佛。断恶，恶的念头断了，恶的相没有了；行善，善的念头没有了，善的相不执着了，这人成佛了。我们要明白这个道理，你才会“修习波罗蜜因”，因就是六度，四摄六度，这样你才“证毗卢遮那佛果”。佛果是什么？法身，明心见性。





●[净公上人·开示集六]感应与加持
感应与加持
众生有感，感应经上讲了四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。显是很明显，我们能觉察得到，冥是暗暗之中，我们觉察不到，不是没感应，从早到晚，从初一到腊月三十，感应从来没有间断过，只是我们众生心浮气躁，业障深重，没有觉察到。如何才能觉察？我们的业障消了，消一分你就能感到一分，消十分你就能感到十分，与这个成正比例，这个道理我们要知道。
这四句偈是事实，我们真体会就会感佛恩，知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德，没有比佛的恩德大，佛的恩德是出自于自性。佛现神通，佛光普照，这里面加持一切众生的功德，“如佛往昔修治行”，佛往昔所修行的都加持给众生了。最明显的加持，就是他讲的这些经典，把他生生世世修因证果，这些事相、所依方法，以及他依据的这些理论，都在这里给我们讲清楚讲明白，这就叫加持。你有没有得到加持，就看你有没有看懂，有没有听懂。听懂了，看明白了，自己觉悟了，自己也如法修行，你就得利益，你就真的得到佛加持。佛是天天加持，从来没有间断，你没看出来也没听懂，日常生活当中还是妄想当家，还是起惑造业，还在搞六道轮回，辜负了诸佛如来。不是他不照顾，照顾从来没间断过。
我们如何来感受？清净平等觉就感受到了。我们要清净心现前，必须远离染着，什么东西染污我们？贪嗔痴慢染着我们，五欲六尘染着我们，是非人我、自私自利染着我们。这个东西要放下，这是假的，我们不能跟诸佛菩萨感应道交，问题就出在这里。我们的心本来是清净的、平等、觉悟的，现在变成了迷邪染，不能不知道这个原因。知道之后，这叫解悟，要能在日常生活当中，认真努力把这些障碍排除。排除障碍，任何人帮不上忙，诸佛菩萨统统来帮你也没有办法，必须要你自己肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。
章嘉大师他老人家在世时，跟我谈过这个问题，佛法知难行易，而不是知易行难，千万不要把这个搞错了。行太容易了，放下就是了，不肯放下就是不知道事实真相，事实真相搞清楚了，真不容易！为什么？搞清楚之后，不要人家劝，自己就放下了。‘光明网中皆演说’，光明就是波罗蜜，般若波罗蜜，网是比喻疏而不漏，佛光普照大千，普照一切众生，这是因果无碍。这个因果我们在此地看到，证到究竟，也就是‘妄尽还源’，真正还源之后，因果起用，没有障碍。





●[净公上人·开示集六]发露忏悔
发露忏悔
声闻是什么？用现代话讲是知识份子，他听佛讲经说法开悟。最近我们看到很多中国企业家论坛的光盘，看到很喜欢，论坛里面无论是讲演的这些大德们，还有分享，上台去发露忏悔，那些都是声闻身，都是听传统圣贤的教诲觉悟明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁的人，在过去没有接受传统文化，造了一身罪业，不孝父母，欺骗众生、欺诈，自己承认十恶不赦。听了传统文化之后，才恍然觉悟，真正回头，后不再造，非常感动人，所以我说这些论坛是真正的护国息灾法会。一切众生心行善，问题真能解决。我们的心善，山河大地都善，自然灾害就没有了。我们贪心没有了，水灾就没有；嗔恚没有了，地球温度天天上升的现象就没有了，因为嗔恚是火。所以自己要警觉，你发一次脾气，地球温度上升，你在那里添油。不愚痴，风灾就没有了。没有贡高我慢，地震就没有了。贡高我慢有没有？有，我瞧不起那个人，这就是贡高。时时刻刻反省，检点自己的过失，这个人就觉悟，真正反省。能够把自己毛病在大众面前发露忏悔，这个了不起，这种现身说法是菩萨示现，

wlxg20130220

凡夫做不到。





●[净公上人·开示集六]要广结善缘
要广结善缘
老师以前常常教我们要广结善缘，结法缘，缘结得越多，将来你成佛的时候，度化的众生就越多。你要是不跟众生结缘，将来虽然成佛了，度众生不多，为什么？没有那么好的缘分，这一点很重要。我们早年学讲经，老师就教我们结缘，怎么结缘？老师在讲经法会里面，我们这些学生做义工，招待这些听众，看他来了，笑面相迎问候他，接待他，给他找座位，这都是结缘，很亲切的接待他。还有是买一点小糖果结缘，这都是老师教的，几块钱买一包糖果在门口，一个人来发一个。还有人买花生，买瓜子，那个东西吃了有壳要丢，那个不能让他进来的时候发，散会的时候他走的时候在大门口发这个东西给他，都是在结缘，花不了多少钱，你可以跟很多人结缘。 　





●[净公上人·开示集六]念佛功夫
念佛功夫
能将《金刚经》的理论运用在净土法门里，就是《无量寿经》上的‘发菩提心，一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心，菩提心是根本，大...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...，迷的也是这件事情，而这件事本身没有迷悟，迷悟在人。
迷与悟的果报不相同，为什么不相同？因为所有一切境界，都是从迷悟变现出来的。实际上，这些境界原本都没有，《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变’，这是将虚空法界宇宙万有的根源说出来了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？‘唯心所现’。谁的心？自己的心。‘唯识所变’，谁的识？自己的识。‘心’是讲真心，‘识’是讲妄心，妄心与真心是一个心。说真、说妄，就是觉与迷；觉了，心是真心；迷了，心是妄心。心没有迷悟、没有真妄，真妄从迷悟而来。觉悟的人，称作佛、菩萨；迷惑的人，称作众生、凡夫。事实真相没有迷悟，也没有佛、菩萨，经上常讲‘无佛无众生’，这是就事实真相而说的。
可是迷了之后，妄想、分别、执着就像罗网一样，重重无尽，自心所现的法相，随着妄想、执着，就产生了变化。这个变化，就是佛经讲的十法界，所以十法界是从妄想、分别、执着变现出来的，原本没有，它是从心想生。十法界里障碍多，理有碍，事有碍，理事有碍，事事都有障碍，六根接触外面境界都是障碍。觉悟之后，就没有障碍。《华严经》里的法身大士，都是彻底觉悟之人，他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟之后，虚空法界是一个无障碍的法界，无障碍的生活就是幸福美满自在的生活。
佛说一切众生本具‘大方广’、‘佛华严’，‘大方广佛华严’就是我们的本来面目，禅宗讲‘父母未生前本来面目’。我们本来应当过佛华严的生活，但现在变得这么可怜，变成一个生死凡夫，堕落在六道里，永远不能出头。《无量寿经》上，世尊说阿阇王子这班人，过去生中曾亲近四百亿佛，还出不了六道轮回。他们如此，我们也不例外。诸佛菩萨慈悲教导我们，绝不只在这一生，我们是生生世世接受佛菩萨的教诲，亲近诸佛可能比他们还多，何以未能出离？佛菩萨所讲的意思，我们没有真懂，没有依教修行，这才堕落。如果真的听懂了，依教奉行，早就作佛、作菩萨了。因此，想到这些地方，才知道自己愚痴，才体会到诸佛菩萨的慈悲。
修行之成败，正如善导大师所说：‘总在遇缘不同。’如果缘殊胜，遇到好的善知识、好的同参道友、好的修学环境，这一生就很可能永远脱离六道轮回。我们虽生在末法时期，但所遇到的缘可说是相当殊胜，三个条件都具足。
我遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有师承，都是真善知识。再者，同参道友的人数虽然不多，在道业上互相切磋琢磨，也有了增长与进步。而修学场所会殊胜，原因就是每个人都很认真修学，依教奉行。
道场兴旺要靠长期讲经，大家才能建立共识。经必须天天听，三天不听经就会胡思乱想，造轮回业，因此讲经是一天都不能松懈。然后进一步劝大家念佛，念佛才能精进不懈， 越念越欢喜。
希望同修们无论在何处，都能天天上网听经闻法，认真努力修学，建立共识。自行化他，化解灾难，以达到社会安定、世界和平的目的。





●[净公上人·开示集六]小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
现在这个社会，伦理道德没有了，年轻人不知道孝顺父母，不知道友爱兄弟，完全是自私自利。说实在话，畜生里面还有知道孝顺父母的，古书里常说，我们真正能看到，乌鸦有反哺之恩。老乌鸦太老，飞不动了，成天也在窝里头，像小鸟一样。它的儿女觅食回来喂它，说明乌鸦会照顾父母，看看现在的年轻人不如乌鸦。羊有跪乳之恩，小羊吃奶的时候跪在地上，谁教它的？天性！我们看到这种情形非常感动。畜生有父子有亲，有一种亲爱。所以五伦叫天伦，天伦是自然的，本来就是这样的。
现在我们的五伦为什么失掉？没有人教。中国社会非常重视伦理教育，伦理教育是中国教学的特色。从哪里教起？从婴孩教起，小孩一出生，眼睛一张开，他就会看，他就会听，他看大人一举一动，言语谈吐，那个印象就落在他心里面，阿赖耶识里。天天在看，天天在听，天天在模仿，所以到六、七岁，古人讲了两句话，‘少成若天性，习惯成自然’，他的德行已经变成自然而然。这个德行就是今天同学们学的《弟子规》，所以《弟子规》在过去是家庭教育，父母教，尊长教，哥哥、 姐姐教。这是家规，人人都要遵守，这个家里头男女老少统统遵守。所以婴儿从小就学会了，他能保持一生都不改变，已经养成习惯，习惯成自然，这是中国教育的特色。
所以，中国人有亲爱精诚，中国人爱好和平。中国人的思想，我们在古籍里面常常看到，很少看到讲国家，都讲天下，确实把族群、国家的观念融入天下。所以‘凡是人，皆须爱’，凡是人，没有说他是我这个族群的人，是我这个国家的人，没有讲这个，而是讲天下，所以心量很大，跟大乘佛法相应。仁民爱物，

wlxg20130220

告诉大家：‘我看不到你们，我看到一片金光。’他见到了金色光明的世界，念阿弥陀佛走了，走的时候清清楚楚、明明白白。我们知道，阿弥陀佛接引是先放光注照，往生者先见到佛光，然后再看到佛来接引。他能走得那样潇洒、自在，那样清楚、明白，就是万缘放下，对世出世间法无丝毫留恋牵挂。这个身体在世间，念念为众生服务，念念为续佛慧命、弘法利生，没有一念为自己，所以能得大自在。
【随缘自在】
我也常跟身边的同修们闲谈：‘我这一生很幸运遇到佛法，为佛法工作了四十年，有这么一点小成绩，我很满足了，我的事可以说做完了。’往昔黄念祖老居士劝我多次，他说：‘法师，你不要到处走了，也不要讲经说法，这个事情你做得够了，现在你最重要的是培养人才和写书。’培养人才是续佛慧命，佛法不至于到我这里终止了。但是这两件事都要有缘分，缘不成熟，想做也没有办法。我一无所有，想培养人才，办培训班要有场所，还需要有人协助。我一生所以能过得自在，就是随缘不攀缘，遵守佛的教诲，‘恒顺众生，随喜功德’，因缘不具足，绝不勉强，自找麻烦。
到新加坡之后，缘成熟了，得到李木源居士的协助，才开始了培训弘法人才的工作。李居士发心纯真，领导有方，居士林、净宗学会道场，人人赞叹，大家异口同音赞叹‘这是世界第一道场’。
李居士很了解我，他要不是如理如法的做，想留我在新加坡是不可能的，所以他做得非常积极、认真。这是我们的好榜样，这个道场足以为现代道场的楷模，希望每个道场都认真学习。我们特别欢迎所有道场的负责人到此地来访问，我们会提供管理道场、修学弘法的经验，帮助大家。





●[净公上人·开示集六]谣言止于智者
谣言止于智者
古人说：‘谣言止于智者。’听到许多传言就相信，不追究事实，这是错误的。凡事要问清楚、问明白，再斟酌应该怎样做，这是智慧的行为。如果不问青红皂白，听到人家讲就相信，冒然采取行动，这是愚昧无知，佛经里讲可怜、可悯。有时虽是一件小事，都有很大的学问在其中。
我年轻时，有人造我的谣言，长官知道了，问我：‘有没有传说中这件事？’我说：‘没有。’这就澄清了。然后，他去追究造谣的人是什么动机、什么目的，这是有智慧的人，不轻易相信传言。轻易就相信，吃亏上当的还是自己，最后还要造作许多罪...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...来，但是醒过来的时间不长，名闻利养、五欲六尘的境界一现前，立刻又迷惑。这个现象虽然不算成就，但是也相当可贵。世间有几个人在一生当中能够觉悟一次、两次？像黑暗当中放出闪电的光明，虽然极其短暂，但非常可贵。我们希望这种闪光能多闪几次，密度 越来越多，光度越来越强，这是好现象、好征兆。
三、‘转凡成圣’，唯有真正觉悟、真正明白，才真想学佛菩萨；真想学，就能真成就。佛说，一个人在一生当中决定能成就，问题在于肯不肯认真。夏莲居老居士在《净语》里讲‘真干’，只要肯真干，一生就能成就。《华严经》中，善财童子一生成就；《法华经》上，龙女八岁成佛；世尊举出这些例子就是说明，我们也能做到。举童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。小孩的心还没有受过污染，不受污染的心就能成就。
能放下一切妄想、分别、执着，就不污染；于一切法还有好恶，心就污染了。世出世间一切诸法是清净平等的，若在境界里，起好恶、爱憎、控制、占有的念头，这是严重的污染。我们要学习诸佛菩萨，诸佛菩萨的境界是华藏世界、极乐世界，依正庄严，美不胜收。虽然他们有种种享受，但是没有控制、占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那才是真乐。我们现在无论是乐也好、苦也好，都有控制、占有的念头与行为，那是造业。由此可知，起心动念想占有、想控制，就是造业。造业决定是恶业多，善业少。何谓善业？偶尔短暂的把控制、占有放松一点，就是善业；抓紧一点，又造恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道众生的老家，三善道是六道众生出来观光旅游。我们冷静仔细去观察，佛所讲的确实是事实真相。
我希望同修们要觉悟，觉悟一定要学佛，释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们以释迦牟尼佛的教导做为基础，这是我们根本的模式，然后才有定力。定力就是不会被外面境界所诱惑、动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。
所谓道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生。有这个心，若没有行为，心是空的，必须以行为去落实，就是菩萨行。菩萨行在一般大乘经里讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；而《华严经》讲十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便度、愿度、力度、智度，说得详细、圆满。其实，六与十的内容是一样，十度归纳起来就是六度，六度展开就是十度。十度，是把‘般若’展开，般若是根本智，根本智起作用是后得智，所以有方便、愿、力、智。后得智是智慧的作用，用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。所以说十度，只不过是把般若智慧详细说明而已。
我们在日常生活，处事待人接物之中，要真正做到六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中文的意思是到彼岸、圆满，六种圆满。布施要无条件，不着相，就是圆满。《般若经》上讲的‘三轮体空’，就是不要执着我做了多少好事，也不要执着别人得了多少好处；圆满一定是三轮体空。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施离四相，持戒也离四相，忍辱也离四相，精进也离四相，禅定也离四相，般若就是离相，这才称作波罗蜜，这才是圆满。希望同修们要细心去体会，放下自私自利，念念为社会、为一切众生无条件的服务，尽心尽力帮助法界一切众生。这一生修学，向诸佛菩萨学习，