人间天：三研《普门品》【146】∣恒常忆念观世音菩萨

止盈

【若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；】
佛教说的这个念字，从始至终就不是我们现在这种叨咕叨咕、絮叨的意思，不是豌豆射手那样一个接一个地喷，那只能叫做絮叨，不叫念；所以常常要加个忆字，来让我们明白忆念才是真念。
以恭敬心，恒常地忆念观世音菩萨，可灭诸有苦。
这个忆念的难度比叨咕念低很多，因为贴到核心处，是直接占领心头阵地，而不是跑到嘴皮子上；只是我们用叨咕念的形式，提醒自己用心想着他、念着他、忆着他、思着他，这样的念才得大利益。
怎么思？
怎么忆？
怎么念？
以佛法僧三个角度契入进去，最低层面是念僧，把佛菩萨当成一个比丘僧来念，我们心里想的是一个比丘的样子，仅是这个比丘是某佛某菩萨罢了。
我们现在普遍用的念佛的方法，都是念比丘僧的形式，把佛菩萨当成一个人物来念了。
既然是人物必然有对应角色，只是名字不同罢了，这种念可以方便入手。
比如观像念佛中提到“佛的32相”，从头顶的无见顶相，到脚下的千辐轮相，一个一个地观，一个一个地想，这是在念一个佛的样子，就是以相在念佛，以比丘相在念佛。
在念僧上继续进一步，就要去思维此尊佛菩萨的种种行德、种种事迹、种种对应的身份、言行等等。
比如一念阿弥陀佛，就想到佛坐在在极乐世界巨大的树下，为与会大众宣讲法要，其中听法的菩萨海会云集，听法的罗汉也是层层叠叠、坐满虚空，这是在念佛的身份和言行。

从念法的角度来说，阿弥陀佛讲了什么？
我们要想这个了！
念观世音菩萨，观世音菩萨讲什么了？
我们熟悉的是《心经》，熟悉的是《耳根圆通》，这都是观音菩萨自诉的经文，可是这都太形式了，到底他讲了什么样的法，真落在我们心里了，让我们一提观世音菩萨就能想到他说了这样的话？
我们很难上到这个高度，是因为我们不知道他到底讲了什么。
《普门品》涉及到32应身，在《耳根圆通》里说得更仔细些，因众生有什么求，菩萨讲对应什么法，若有众生当脱其轮，菩萨为其讲法帮助他脱离当下的境界。
如有众生当以佛身得度，观世音菩萨现佛身为他讲法，可能并非这个众生真的需要听佛讲法，而是他就信佛，不信别的，所以除此之外的31应身对这个众生没效果，也就是说我们因为如此执着，所以菩萨的广大救度，我们只能适用一小条。

那么问题来了，到底什么样的形态能激发、度脱我们呢？
千万不要说：如果佛住世，我肯定去随佛修行！
千万不要这样说，因为很多圣人住世的时候，也没见大家像疯狂粉丝那样围追堵截。
我们当扪心自问：到底我要解脱什么呢？到底我要学到什么呢？
我要学个善法，那么世间善人可为师矣。
因为在念法的层面，我们就要落实在解读经文里了。
经文读不出味道，菩萨讲了什么？
就算满篇都是菩萨亲口说的，但是我们也依然不知道菩萨到底说了什么，这就没办法落实念法了。
读经，会读经，读懂经文，在扩充念佛手段心法上，完全就不是一个量级的问题。
如果明白了菩萨在讲什么法，就有了念菩萨僧和念菩萨法两个大的契入点，就不容易疲劳，更容易落实恒常忆念，也才能更大几率地获得经文提到的种种利益。