《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八十七集）　　2012/11/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0087



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们接着上一节课讲到的一百六十八句「家人卦」这个「彖辞」里的教诲。经文我们接着看到的是：

　　【家人有严君焉。父母之谓也。】

　　在家庭当中是有非常公正严明的君长，一个家当中也有领导者，谁是『严君』？『父母之谓也』，当父母的也是当「君」。所以一个父母亲要能称职，那他要「作之君，作之亲，作之师」。君，他以身作则，当孩子的榜样；亲，不离不弃，爱护关怀；师，适时的给予他教导。这个「严」字，该威严、该训斥的时候不可滥慈悲。像现在父亲有时候显不出威严出来，好像陪孩子的时间少，心里有愧疚感，孩子想要什么就给他什么，孩子被宠坏了。其实跟孩子相处，在我们全心全意陪伴他，他可以感觉得到，并不一定是要多少时间。我们看古代很多为官者，他们忠贞爱国，跟孩子相处的时间不一定是很多，但每次陪伴孩子，孩子都可以感觉到他的全心全意，还有父亲的人格修养。再加上母亲的引导，让他更能体会到父亲的不容易，父亲的尽忠爱国。所以母亲引导孩子体恤父亲的辛劳，这个非常重要。

　　我们回想成长过程当中，父亲对我们行为的一种规范、约束力量特别强。父亲不用说一句话，光是眼神就很有威慑力，我们都不敢造次。现在看父母都在场，孩子闹翻天的都有，管不了。别人的孩子，我们也还不够信任，也不敢马上就去制止、规劝。所以父亲一定要有威严，父严母慈。当然严中也要有慈，慈中也要有严，这个算是恩威并济，很重要。

　　而母亲威严也是很有力量。我们从历史当中都知道，孟子是孟母教育出来的圣人，不只从境教当中着手，「昔孟母，择邻处」，给孟子找一个非常好的成长、学习环境。现在也很多家长懂得这个道理，找学校附近，当然最好这个学校要推展《弟子规》，推展伦理道德教育，那这个风气一定会影响到周围。下一句「子不学，断机杼」，这个很有威严，机会教育抓得很准。孩子错了你不导正他，他养成习惯就不好修正。

　　所以孟子在年少的时候读书，他的母亲刚好在纺织，结果孟子突然停止读书，停了一段时间接着又读，他的母亲观察知道他刚刚一定是忘了，不熟，接着把他找过来就问他，「刚刚念书念一半怎么中断了？」他讲，「那些不熟，忘了，后来才又想起来。」结果他的母亲就拿刀把正在织的布把它剪断，相信在孩子幼小的心灵，知道织一匹布是很辛苦的，所以这个动作做下去，相信孟子当下是非常震动，印象深刻。母亲这么一剪就警戒他，读书用功要精进不懈怠，才能读得熟，不然整个读书的学问道德都不扎实，很难提升。所以孟子对于课业不敢懈怠，不敢再出现这种读了就会忘记哪一段的状况，一定把书熟读，可能是多少百遍之后才敢进一步再学习，不敢丝毫松懈。所以从那次以后，孟子就没有再出现忘了经文的情况，这个是抓住一个机会点。

　　我们在管教孩子，我们自己当父母的人常常都是盯着孩子，哪个行为不对，我藉这个机会教育他。教儿教女先教自己。有时候自己在教育孩子的心态不对，但假如都是关注在指导孩子而忽略了先要教育自己，这样也会出现自己的身教不够但言教较多，孩子心里有不服气。纵使这个孩子比较善良，他也接受，但就会觉得不是那么心悦诚服。举个例子，孩子早上在打扫，母亲过来，「某个东西是不是你用坏的？」确实不是孩子用坏的，孩子做解释，「我绝对没有这么做。」那这个事情是母亲误会孩子，按常理来讲，应该是母亲要说，「对不起，对不起，我误会你了。」我们当父母的人学传统文化也是这几年，我们也还不是圣人，但是我们的专注点完全在看孩子。误会他了，接着又告诉他，「纵使妈妈误会你，你也要忍，你不能解释。」这个道理好像乍听之下没有错，但是就觉得怪怪的，不是很顺畅。你今天假如是当老师的，说「母亲误会你，但母亲还不知道她误会你，那你当孩子的当然要能忍得下来，不可以忤逆」，这对的。但母亲当下已经知道自己错怪了他，还要要求说，「那你也得忍，不能解释」，那就变成都是拿着道理要求小孩，那可能父母的自我观照不足，心态错了也看不到。

　　所以为人父母、为人君、为人领导、为人老师，假如自我的反省不够，都是先要求对方，那整个家庭、团队那个气氛一定比较压抑。大家学了传统文化好像闷闷的，这个都是来自于指责跟控制。学对了应该是「学而时习之，不亦说乎」才对，应该让人家如沐春风。

　　这个自我观照，在《韩诗外传‧卷九》有一段是孟母自我的观照，非常可贵。孟子小的时候，东边的邻居刚好杀猪，结果孟子就问他的母亲，「东边邻居杀猪做什么用？」他母亲就说了一句，「要给你吃的」，顺口说出来。他母亲也很有警觉，自己反省后悔，观照到我怀这个孩子的时候，「席不正不坐，割不正不食」。可见您看，胎教在我们古代几千年传承都没有断过的，孟子是战国时代的，他的母亲都懂。「我是很认真做这个胎教，这个孩子现在慢慢有些知识，有些思考能力了，但这时候我反而骗他的话，那我是教他不守信用，这不对。」所以对一句话她也反省自己的态度不对，所以马上到东家买肉给孟子吃，这个要彰显母亲是说话算话。其实我们跟孩子在应对当中，每天讲这么多话，有没有每句话都很谨慎对待？所以孟母她这么做，《诗经》里面有讲到，「宜尔子孙，绳绳兮」，就是教导子孙让他一言一行都谨慎小心。孟母的这个反省，以至于信守承诺，就教育了她的孩子这样的美德。所以贤母才能使儿子贤德。所以养不教，父母过，父母对孩子一生人格影响非常大。

　　同样是战国时期，齐国的宰相田稷，他做了三年的宰相，后来回到自己的家乡，退休了。结果他获得黄金百镒，等于是两千四百两黄金，这个是相当大的一个数额，

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然后去侍奉他的母亲。母亲马上问，「你怎么有这么多金子？」田稷回答，「我受的俸禄，三年累积下来的。」母亲讲，「你当宰相三年，你这三年都不吃东西，生活都不用用钱，不然怎么可能存这么多？你这么当官不是我希望的。一个孝子侍奉父母亲，他尽心尽力、真诚奉事就对了，取不义之物是不能够拿进家里面来的，这样是让父母担忧、羞耻。况且国家对你信任，国君对你爱护，你居然还贪污这么多钱，怎么对得起国家、国君对你的栽培之恩？」所以叫他赶紧离开，然后该怎么去忏悔弥补赶快去做。所以田稷非常惭愧，他回到朝廷，把钱归还给公家，然后主动的请君王治他的罪，把他关起来。结果齐王非常敬佩他的母亲，觉得他的母亲非常贤德，就赦免了田稷的罪，而且让他再做宰相。这个齐王也很有度量，当然也体会到有这样的母亲，这个孩子还是有德行的根基，只是一时迷糊，再施恩给他，那他一定会痛改前非。而且把这百镒黄金赐给他母亲，赐给田稷的母亲。所以《诗经》上说，「宜尔子孙，绳绳兮」，就是教导孩子一举一动要谨慎。

　　我们的孩子假如为官，还没上任以前母亲的教诲很重要，「家人有严君焉，父母之谓也」。我们了解看看现在贪污受贿进监狱的人不少，他父母有没有教导他？老师、当他领导的人有没有教导他？要告诉他，「尔俸尔禄，民脂民膏」，你吃公家的俸禄，都是老百姓的血汗钱。尤其古代以农立国，那缴的税大部分都是农民「锄禾日当午，汗滴禾下土」的辛劳。所以人能够去体恤国恩，体恤所有这些纳税人的辛劳，他会尽心尽力来为民服务，不敢对不起这个薪水。

　　我们从这个事例也感觉得到，一个为官者他假如有母亲的教导，以至于他有贤妻的辅助，他不容易犯国法。而往往很多贪官背后，要不是母亲贪婪，就是太太很贪财，所以慢慢变成一个不好的助缘，结果人生就变成「一失足成千古恨」，就没有办法挽回。所以「妻贤夫祸少」，妻子对丈夫一生的事业影响非常大，先生很多情绪、心态不对，太太善巧一提醒，可能他的灾祸就过去了。假如他这个脾气忍不住，做错决定，甚至可能跟人冲突，都后患无穷，甚至不可收拾都有可能。

　　我们曾经也听到一个事例，她先生喝了酒，结果当天刚好他们家养了几十只鹅被邻居给活活打死了。这个太太其实也很难过，但是心里想，假如我告诉我先生，先生一定忿忿不平，找那个人理论，可能就会发生严重冲突。这个太太都能考虑得这么远，不是逞一时的情绪而已，算了算了，不要讲了。自己流着眼泪把这鹅腌一腌，不要浪费。结果隔天，这个打他们家鹅的人突然暴毙死了，这个太太心里一惊，「假如我昨天把这事告诉我先生，可能我先生去找他理论，跟他打起来，有可能就出人命，那就不可收拾了。」所以太太的修养，以至于父母的修养，都能适时的化解孩子的灾祸、丈夫的灾祸。所以这个「亲有过，谏使更」非常重要。

　　所以历史当中这些圣哲人确实都有父母的身教、言教的成就，才有后面他的功业、他的道业的辉煌。接着经文讲：

　　【父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。妇妇。而家道正。】

　　这段就是我们上节课讲的五伦十义，五伦当中其实有十个角色，每个人都尽他的道义、尽他本分。『父父』就是为父者尽到为父之道，尽到这一分本分道义，有没有扛起家里的重担？有没有教育好自己的孩子？这个都是父道。『子子』，儿子有没有尽为人子之道，养父母之身、养父母之心、养父母之志？『兄兄』就是兄长尽为兄之道，『弟弟』尽为弟之道。『夫夫、妇妇』就是丈夫尽为夫之道，妻子尽为妻之道。大家都尽本分，那家道一定端正。而每个家都端正，家庭又是整个社会的细胞，整个天下的细胞。

　　【正家而天下定矣。】

　　这个天下就安定了。所以从这句话就了解到结婚为什么是大事，它维系到天下的安定。所以结婚有责任要教好下一代，因为他是国家未来的主人翁，教育好自己的孩子也是对国家最大的贡献。国家没有好的下一代，这国家是没有前途的，哪怕现在赚再多的钱，最后还是下一代奢侈很快就败光。像我们台湾社会，三、五十年前的人，大我们一辈到两辈，特别勤奋努力，积累了不少财富，但忽略了下一代的教育，所以像我们这一代花钱就花得凶，几十年积累的财富在很短的时间之内就挥霍得很厉害。所以「至要莫若教子」，这个非常关键。

　　在这段当中有个心态非常重要，我们看「父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇」，是自己要非常清楚自己的道要怎么走，而不能看了这段以后变成去要求别人要行道，说「妳当太太的这样做不对，你当儿子的这样做不对，你当弟弟的这样做不对」，这变成去要求了。要求，这个在心态上就不对了。首先我们自己还没做到，要求别人，人家不能接受，「正己而不求于人则无怨」，不正己而求于人，铁定人家心里不是很服气，在要求的过程当中对方就会有压力。而你是以身教来影响他，「其身正，不令而行」，反而影响身边的人，潜移默化当中发挥作用。而要求习惯了，到头来要反省很困难。

　　所以五伦关系不能去指责要求别人要做到，自己做到，正己化人。包含我们在传统文化的团队当中，也不应该是站在一个指责要求的态度上。比方就有人说到，「在传统文化单位里面，给予同仁的薪资补助不可太高，要低一点，不然他会起贪心。」这个听起来还挺有道理，但是就觉得听完不顺畅。所以人其实这个心还是挺敏锐的，他虽然一下子不能察觉，但感觉听起来不是很舒服。为什么？因为这个话，念头上是要求，这已经不是觉悟的状态。传统文化是尽道义，我们应该是去关心他生活的需要、家庭的需要，去照顾好他，这个薪资的高低最根本的是在尽道义。今天他年轻，让他多培一点福，为大众服务，这个薪资可以不用太高；但是他已经结婚，他又有小孩，你必须要照顾他的家庭，这样才能体现出道义出来，而不是体现出都是在要求而已，那我们这个态度本身也不在传统文化。

　　所以「人能弘道」，

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不能把很多说法拿来当作自己要求别人的一个工具，那这些理都不圆融。同仁他有道义来承传中华文化，我们也有道义要照顾好他的家庭，包含他的身体健康。你说，「他到传统文化的单位就是来付出的，就应该付出的。」这听起来好像也挺有道理，你看又是在要求人。「君使臣以礼，臣事君以忠」，这「礼」体现在哪？你尊重他，你爱护他。「士为知己者死」，而你那个尊重、爱护就体现出传统文化的精神，「爱人者人恒爱之」。而不是变成人家来了就马上要求他，「你不要提什么要求，你就是来付出的。」我们冷静，我们都还在学习，我们也需要别人给我们护念，也需要别人理解。有人身心有些波动、有些瓶颈，那我们要体现出无微不至的协助、爱护，遭苦不舍。每个人在修学过程都有起起伏伏，哪个人有起伏，我们就是全心全意护念他、陪伴他。而不能他有瓶颈，我们的态度就是，「你是来付出的，你不能有什么要求。」那我想这样的态度，三个月、六个月这个人不生病才怪，这心里就闷了。所以传统文化应该体现出家的温暖。师长教我们家文化，家文化怎么都是要求？家不是要求的地方，家应该是彼此关爱、不离不弃这种氛围才对。所以一个领导者的心态对整个团体的一种无形的风气影响非常大。

　　我们看江苏苏州固锝集团吴念博董事长，他非常有爱心，他带出来的团队个个有爱心。我们上次在河南许昌听他分享一堂课，结果他那堂课不只他讲，他团队好多人上来讲，而且那不是副总，也不是经理，是什么？是他工厂里面的领班。领班都很有爱心，带着去关怀脑瘫的孩子，关怀孤寡老人，还包含组成爱心车队。因为三千多员工很多外地来的，他们的父母几千里外来探望，有时候四点、五点凌晨到车站，他们爱心车队就载着同仁去迎接他的父母，感觉就很温馨，一个大家庭。今年中秋节他们订最好的钓鱼台的月饼，全中国最好的月饼，送给三千员工的父母，而且是快递送到，在那个月饼里还有一封孩子亲笔写给父母的信。所以他是落实孝道，都在这些细节当中体现出来。我们相信很多父母在读家书的时候一定感动得流泪，同时又感觉到这个公司对他们老人的尊重、爱护。所以这段行道首先是自己力行，不去要求别人行道。

　　我们再看一百六十九句，经文我们一起念一下：

　　【夫富民者。以农桑为本。以游业为末。百工者。以致用为本。以巧饰为末。商贾者。以通货为本。以鬻奇为末。三者守本离末。则民富。离本守末。则民贫。贫则阨而忘善。富则乐而可教。教训者。以道义为本。以巧辨为末。辞语者。以信顺为本。以诡丽为末。列士者。以孝悌为本。以交游为末。孝悌以致养为本。以华观为末。人臣者。以忠正为本。以媚爱为末。五者守本离末。则仁义兴。离本守末。则道德崩。】

　　我们看到这段完全在讲治国重要的这些政策、这些风气，你是掌握了本还是掌握了末。掌握枝末，本末倒置，到头来可能是徒劳无功。而一开始就讲到要使百姓富裕，要以农业生产为本，以流动性职业为末。这段在我们现在工商业社会读起来会思考，这个是不是过时了？我们先来看三百二十七句，在一百五十一页，我们看这段经文再来思考这个问题。

　　「国无九年之蓄，曰不足」，一个国家没有九年粮食的基础，那这种情况称为财用不足；「无六年之蓄，曰急」，假如没有六年的存粮，那这个是算国家有危机的征兆；「无三年之蓄，曰国非其国也」，没有三年的存粮，那这个国家就很不稳定，很可能一夕之间这个国家就毁灭掉了。为什么？重大灾难一来，没有存粮，民以食为天，天下大乱，到时候抢水、抢粮食这些情况就非常严重。我们看这几年，有时候遇到水灾、风灾，上百万人受灾的时候，国家没有这些应变措施，真的后果不堪设想。所以古人治国他不只防微杜渐，他还深谋远虑，他得要为这些很可能突如其来的重大变故做准备。那我们看到这段要很冷静，全世界这么多国家有几年的存粮？而治国者，几个国家有这样的防微杜渐的态度，这种远虑？而我们冷静看看这几年天灾的频率愈来愈大，可不能事到临头再来做应变措施，那就为时已晚矣。所以这些经文确实对我们这个时代有高度的警觉。

　　所以接着还有方法讲到，「三年耕必有一年之食」，三年耕作收成的粮食，多余的要把它积蓄下来，三年可能就可以存一年的粮食。「九年耕必有三年之食」，九年可以存三年的粮食。「以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐」，这样三十年通算下来，那就有十年的存粮，所以即使遇到水旱之灾这样的年头，民无菜色就是老百姓也不会说挨饿，天子每天很安心的吃饭，而且还奏着音乐。因为他整个国家这样治理就非常稳定，能应变重大的情况。

　　所以我们看到这个『以农桑为本』是有他的道理。今天你假如真的没有粮食，你那个名牌的手表要干什么？你那个名牌的衣服，你说我这件衣服粮食可以买一吨，也没用，没粮食可以买了。所以在贞观之治，唐太宗皇帝他就有讲到他贞观的施政，「唯思稼穑之艰，不以珠玑为宝」，常常会体恤到农民种田的辛劳，而不以珠光宝玉这些珍玩为宝。太宗讲这话就很重要，皇帝不以这些奢侈品为贵，老百姓就不会去追求。所以之前季孙很忧患鲁国很多盗贼，孔子告诉他，「茍子之不欲，虽赏之不窃」，假如你没有去追求这些金银财宝，你都很重视道德的提升，生活又简朴，你去鼓励老百姓他也不愿意去做盗贼。现在你也是贪婪无度，「一人贪戾，一国作乱」，底下那些风气都被你带动起来了。所以自古以来，整个国家的政策非常重视农业，以农业为国家的上务，因为粮食危机足以动摇国本。其它工商业不景气都还可以再调整，但在农业可不行。

　　而不只农业是本，包含工商业都应该找回它的本质。其实我们现在社会的风气都是舍本逐末。『百工者，以致用为本』，各种工艺以实用为根本；『以巧饰为末』，以雕琢装饰为末。因为雕琢装饰的东西都非常昂贵，你东西都花在昂贵上，都不是用在这些生活所需上，

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那个奢靡之风就非常的厉害。那人一奢靡，他的欲望控制不了。所以大家注意看、注意观察，欧美国家看起来他很富裕，都是负债最严重的国家。所以这个时代，人假如不冷静观察，完全被表相欺骗。谁去了美国会说美国穷？可是他却是全世界负债最严重的国家。欧洲，我们都觉得欧洲是最富有的，你看几个国家破产了。其它国家不可能破产，可是这一、二百年来所谓的资本主义走得最前端的，他们的生活、物质是最享受的，结果破产了。所以这个贫富可不能看这些表相，有一句俗话讲「富在知足」，不知足的人他是不可能富的，他铁定贫。社会风气就一直很虚荣、虚华，他买了，新款出来还想再买，统统一辈子贷款借钱。而且这些奢侈的国家用钱用到什么？用到第二代子孙的钱、第三代子孙的钱。这个时代民主社会都看眼前利益，都开支票，花的都是后代子孙的钱，这是不符合道理的，但是却在所谓的发达国家当中频频出现。所以不对照经典都看不出他们这些做法上的错误。

　　『商贾者，以通货为本，以鬻奇为末』，商人买卖经商以流通货物、民生必需品为本，而以出售珍奇之物牟利为末。因为这些珍奇的东西就会让人攀比，甚至于晚上睡觉也在想要去买这些东西。所以为什么奢侈的风气不能够形成？一形成，人那些贪念放不下去。我们还曾经听过为了买手机，买这些电器用品，叫他爸爸去卖一颗肾，这种话都讲得出来。所以欲是深渊，掉进去之后都无法自拔。

　　所以这三点，『三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫』。都是追求这些奢华，基本上这样的国家负债的人占的比例比较多，欧美的现象就很明显。我们再看回来这个农、工、商三个行业，而农又是这三个行业的本。所以在古代，假如违背根本趋向枝末的话，那在《汉书》里就有讲到，「食者甚众，是天下之大残也」，吃的人很多，生产的人很少，那这个天下的灾难就要到了，最后一定没粮食。而且这个奢靡之风一起，淫侈之俗日日以长，沉溺在这些欲望，所以很奢侈。「是天下之大贼矣」，这天下的祸患就要到了。这个是《汉书》上的教诲。

　　我们再就崔寔《政论》，这也是《群书治要》六十五本当中的一本，他提到的一段教诲，原文就讲到，「且世奢服僭」，这整个社会的风气奢侈，大家的生活所需，吃也好、穿也好，统统都超过了他的身份。在古代，一个人住，一个人穿、吃，他都是有节度的。你的这个身份他穿的这些服饰，这样老百姓才有一种分寸。你看现在很多家庭父母赚很少钱，可是孩子跟人家攀比花钱很凶，这个家都没有办法接济。所以古圣先贤看得出来，老百姓没有这么强的定力，你用一些制礼作乐，这礼懂得去规范，包含那个很昂贵的衣服，几品以上的官员穿，它都有度。结果现在人一有钱，开的都是最好的车子，有时候玻璃窗拉下来吐一口槟榔出来，他很没有修养，他有钱他就很跩。大家慢慢的风气变什么？有钱就高人一等，就拼命赚钱，甚至于炫耀，都买这些舶来品，好像就要把人家比下去。这些乱象在古代没有，古代懂得制礼来让老百姓生活有分寸。所以整个奢侈僭越自己的身份、自己的收入的这些行为都出来了。

　　所以「无用之器贵」，大家在比，那个又不是生活所需的东西大家就去买，而且这东西又特别贵。我还听一个笑话，说有一个商品，那也不是日用品，就一个装饰品，卖两万没人买，放了很久都没人买，这老板一时兴起，卖二十万，很快就卖掉了。两万没人买，二十万有人买，那买回去到底干什么？买回去就是要告诉别人这是二十万买的，那是炫耀用的又不是拿来用。所以这些风气不可长。所以「本务之业贱矣」，就变成农业赚不到什么钱，这些商业一下子就买入卖出就赚很多的钱，农业被轻贱。

　　接着「农桑勤而利薄」，农民很勤奋但是赚的钱很少，工商业很安逸，但收入很丰厚。那农民看了心酸，接着不耕田了，「农民辍耒而雕镂」，不种田反而去雕刻，反而从事手工，做些可以卖得比较贵的物品。这都是风气使然，让农民都不愿意做他的本业。而「工女投杼而刺文」，女子也不纺织了，都去刺绣卖给那些达官人家。其实女子不纺织很有可能就有人没衣服穿，农民不耕作就可能有人饿死。可是农民跟女子去生产的这些东西没有了都不会有事，没问题，只是没有这些奢侈品而已。所以接着这种风气继续下去，「躬耕者少，末作者众」，投入工商的人愈来愈多，农业的人愈来愈少。在我们现在很多农民统统进入大都市，没有人耕作，农业生产少。这个再推演下去，还是觉得古时候所传下来这些社会的秩序、原理原则不可轻动。

　　第一，农民进入大都市，他真的赚到钱了吗？整个大都市的奢华之风远远超过乡下，几个人不染？染上这个虚华，够他花吗？很多农民染上了都市这些习气，回到家里面反而是家里面的灾难。出去攀比，怕没面子，还往家里拿钱都有可能。所以我们接触一些乡下的同胞，有的都反应，到城市里染上一堆习气，让家里灾祸很大。甚至到大都市去造成离婚的例子非常多，女子到都市去慕虚荣就抛下丈夫跟孩子。所以这个虚荣心对人心的杀伤力非常大。

　　再来，没有农民耕作，用大规模的机器（大型机器）、农药、化肥去种田，不用传统的农耕，看起来，「不错，生产还是很多。」所以这个时代都不能看表面。第一，农药、化肥下去，这块地几年以后就不能用了。不能用，以后吃什么？我们现在干的都是殃及子孙的事情。再来，「不管了，不能用，以后的事以后算吧。」但是这样方式种出来的东西可以吃吗？里面有多少伤害身体的物质？我们听说那农民种的东西自己不吃。没喷农药的地方，他自己家里才敢吃。不行，都没有良心了。而我们看农药、化肥这些东西都有毒，最后吃到谁身上？人类。吃了以后现在病一大堆，十几岁、二十几岁就慢性病的都有，所以癌症变成本世纪夺人生命的杀手。那我们再想一想，病从口入，现在吃的都有毒，

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请问我们花在医药费上的庞大支出怎么算？这个足以拖垮国家的财政。可是这个却是因为没有用传统农耕延伸出来的毒害跟付出的代价。所以这些事情都不深思，我们就胡里胡涂顺着本来的做法，到头来出现状况的时候都很难扭转。

　　所以现在农民都入城市了，几个人种田？再过十年，另外一个思考要来了，几个人会种田？都不会。我们在大都市长大的都不会种田。到时候真正出现一些重大的灾祸的时候，一时间还不知道怎么来生活，怎么来生产。所以这个延伸的目前的社会现象不得不思考。我们最近接触一些政府官员，他们真正去关注到农业的时候，真的感觉到，「冰冻三尺，非一日之寒」。他们说本来想说改善土质，突然不只土质出了问题，水也出了问题，空气也出了问题，全面污染。都是急功近利，没有为长远去打算，对整个大自然的掠夺只为了满足一个欲望，又不是什么生活所需的东西。真正我们正视这些问题，要非常笃定的来做对的事情。所以现在支持传统农耕，那是真正爱大地，真正爱后代子孙，也是自爱。不要都吃这些有毒的东西，这是三餐在吃毒。

　　所以大家都去做工商，耕作的人少了。土地虽然都开垦了，「生土虽皆垦乂，故地功不致」，没有人去呵护、去施肥，反而都是农药、化肥。所以假如「苟无力穑」，没有人用心去耕作，「焉得有年」，怎么可能会有丰收。「财郁蓄而不尽出，百姓穷匮而为奸寇」，这种奢华风气一形成，反而是垄断市场的这些豪富掌握了国家的财富。

　　所以以前为什么叫「士农工商」，这个次序有道理。士是读书人，他明白治国的这些方略智慧，他会安排妥当，他不会让这个不好的风气继续延伸下去。而且他是办政治，政治环境好，各行各业才能够运转。所以士在先。接着「民以食为天」，农，你不重视农业，人家都不耕作了，以后怎么生存？工，工是这些生活所需品。接着是商，商最重要的功能是什么？这边不足，这边过剩，它这个通货能够让这个不足的地方可以补充这些货物，这是它的整个功能，而不是带动社会的奢华。

　　我们看在《管子》教诲当中有句话说道，「商贾在朝，则货财上流」。这个商贾在朝，在朝廷，这有两种意思。就是在朝廷里做生意的人不少，现在很多民主国家是这样，他又是政府官员他又兼着做生意，那他的政策不都立在有利于他的地方，那他那个垄断就不得了。另外一个意思是商人跟政府官员密切合作，变官商勾结。这个时候货财上流，整个国家的财富都聚积在这些人的手上，这时候麻烦了。他们有钱到富可敌国，连总统、连国家领导人都不能不买他的帐，「我不支持你，你选举选不上。」那这个在利益上这么大的影响，这个时候办政治的人还能够公正严明吗？还是变成利益输送？所以古代「重农抑商」并不是没有道理。

　　甚至于我们小时候所接触的一些观念，其实背后都是财团他在做，他说这个东西非常好很营养，吃了多好。其实不一定是这样，但是他背后就是很有钱，他买广告，甚至于编到书里面去，他有那个管道他可以做得到。所以民主政治假如不把人教好，真的有可能变金钱政治。其实都是被有钱的人在掌控很多国家的政策，那愈有钱的人愈积聚钱财，那个贫富差距愈大，人心的不平跟怨就变成社会不安的因素。有时候看好像没什么，真正到了临界点，它就会造成很大的动乱，这个不得不去深思。所以很多社会现在讨厌富人的这个风气比较盛。所以社会还是要公平。

　　再来，有钱人，在古代孔子强调「富而好礼」，也要受教育，他懂得尊重人，不是压榨人，不是有钱了去欺压别人，以至于是懂得去爱人、去布施、去行善，这样社会才能安定。所以钱财在少数人手上，百姓穷困最后没饭吃就变奸寇。

　　「是以仓廪空而囹圄实」，仓库里都没有米，反而监狱关了一堆人，因为没饭吃生歹念。「一谷不登则饥馁流死」，假如有一年荒年到了，可能饿死的人就不在少数。「上下俱匮无以相济」，上位者跟下位者都没有钱没有粮食，没有办法互相接济。「国以民为根」，国家以人民为根本；「民以谷为命」，人民以粮食为命。「命尽则根拔」，你没有粮食他就没命，那人民命都没了，国家的根基就连根拔起。所以「根拔则本颠」，百姓都生存不下去，那国家很容易就颠覆掉了。所以很多朝代的农民起来反抗，那都是活不下去最后造成的乱象。「此最国家之毒忧」，这是国家最大的担忧、祸患。「可为热心者也」，忧国忧民的人是最担忧的。

　　我们在读这一段，现在很多人很有钱，好像人民还是吃得到东西。虽然吃得到，但是吃得非常不健康，之后所耗费的医疗费用相当高。再来，只要是奢侈之风强，还是奸寇非常多，所以这个值得我们留心。现在犯罪率愈来愈高，你说这些人又不是没有东西吃，怎么犯罪？都是诈骗的多。他为什么诈骗？因为他奢侈习惯了，他没得用，他就动歪脑筋。以前的人是逼到没饭吃了才犯罪，现在的人是满足不了欲望就犯罪。而《管子》其实在春秋时代就讲出来，一个国家奢侈，花费就非常大；花费大，老百姓就贫穷，「国侈则用费，用费则民贫」。「民贫」，没钱还要装阔、还要享受，「则奸智生，奸智生则邪巧作」。所以「奸巧之所生，生于匮不足」，他不满足；「匮不足之所生，生于侈」，奢侈；「侈之所生，生于毋度」，从小就没有储蓄节俭的观念，挥霍无度。所以每个人从小没有好的家教，哪有不随波逐流的道理！

　　所以国家最着急的是什么事情？量入为出，在衣服、在生活的花费当中懂得节俭，这个才是国家最急的。所以《管子》的原话讲，「审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰」，禁止奢侈的风气。我们看很多地区招待客人二、三十道菜，吃了差不多十分之一，其它全部倒掉。心痛，这个是要禁止的。有些国家是你吃东西不能剩，剩了要罚钱，这个是具体珍惜资源的做法。所以我们记得小的时候，这也是很好的提倡，政府鼓励我们吃「梅花餐」，梅花五朵花瓣，五菜一汤，不要奢侈。由上位者来提倡，

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造成风气非常好。

　　我们接着再看下面讲的，『三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫。贫则阨而忘善』，他贫穷了，生活都有困难，他觉得很困厄，他很难去行善。『富则乐而可教』，他不会为生活担忧，很充裕，那就很好教导。《管子》也说，「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」，同样的道理。

　　接着经文讲，『教训者，以道义为本，以巧辨为末』，教育训导他人以道德仁义为本，以巧言善辩为末。但我们现在有个风气，你会欣赏别人口若悬河，辩才无碍，「这个人口才真好」。但那个是枝末，言语符不符合道义，言语恳不恳切、真不真诚，这个才是本。不然人都花功夫到枝末上，巧言令色就不好了。『辞语者，以信顺为本，以诡丽为末』，言辞说话以信顺（诚信顺理）为本，以奇异华丽（话讲得很动听）为枝末。康熙皇帝他就有劝导他的子孙不要听这些虚言的奉承。他举了个例子，他从小跟一位故交学射箭，教他很多年。他射箭，所有的人都说他射得太好了，但是他这个老朋友都说他射得不好。他说这个朋友才是真正在让我进步，他讲的都是实话，旁边的人全部都说好，那都是在谄媚我。所以「以诡丽为末」。

　　『列士者，以孝悌为本，以交游为末』，这个「列士」指读圣贤书的人，以孝顺父母、友爱兄弟，「孝悌为本」，以交友应酬为枝末，这个讲得非常重要。而事实上我们现在跟人相处，你要判断这个人值不值得交往，往往凭什么感觉？「他讲的话我很欢喜」、「他好像对我很好」，都是这种凭感觉，这个不理智。我们小的时候爷爷是这么教的，「这个朋友能不能交，看他孝不孝顺父母。」哪是说他对我怎么样？所以现在女孩子找对象，「他对我好就好了」，这些都是情感的判断，不准确。这个判断才对，「孝悌为本」。很会跟人家攀交情、应酬的，这个反而不是很实在的人。

　　所以在汉朝有一个很有名的读书人郭林宗，他很有学问，有一天刚好在田园里，下了雨，当地的农民统统都跑到大树下避雨，他刚好也在那里。所有的农民一去避雨，双手一摊、两脚一跨，就很放松，就在那休息，但动作就比较粗鲁。唯一看到一个人，纵使避雨，举止非常端正，一丝一毫的放纵都没有。这郭林宗也很不简单，「这个人很特别」，然后就请他，可不可以让他到家里住一宿？他也很欢喜，就带他去家里住，这个人叫茅容。在《德育故事》里有这个故事。他就觉得这个人应该是本质非常好。结果到他们家住，隔天他看到茅容在准备鸡肉，他心里想应该是要招待我这个客人。结果这个菜弄好了端去给他妈妈吃，然后招待郭林宗招待蔬菜，跟他一起吃。好的食物留给妈妈吃，假如你是这个客人，你做何感受？所以我们人还是私情比较重，「怎么这么不热情，招待妈妈没有招待我？」但是郭林宗看到这个情况，起来给他行礼，「惭愧，我不如你，那些好吃的我都先拿给朋友吃，不能像你这样绝对首先考虑父母亲，你这个孝心是真的，我这个还是攀一些关系，还是有功利心在交朋友。」不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。

　　接着讲，『孝悌以致养为本，以华观为末』，落实孝悌应该尽心奉养为本，图表面讲排场这个是末。你给父母祝寿办一百桌，平常都不好好爱护陪伴父母，或者丧事的时候花一堆钱敲锣打鼓。其实那个都是虚的东西，反而是生前尽心尽力奉养这个才是真孝。所以人假如讲排场，多少财富统统会花在根本没意义的地方。『人臣者，以忠正为本，以媚爱为末』，为人臣者以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。所以忠诚正直是非常重要的美德，也是为人臣的本分。事实上我们每个人应该都会扮演臣子的角色。要问问自己，我跟领导提过意见没有？提过几次意见？「人非圣贤」，领导又不是圣贤，假如我们连一次都没有提，那我们这个忠正体现不出来。而我们不敢提，我们内心怕什么？这个就是我们的习气，这个就是我们要对治的地方。讲了之后怕失去什么，这个就是我们的欲，正直就体现不出来，所以「无欲则刚」。其实人只要循中道，老天爷照顾，又不是谁给你福报，要尽本分。「忠正为本，媚爱为末」。

　　『五者守本离末，则仁义兴』，这五点能够真正抓到根本，仁义就会兴盛，这个风气就会兴盛。『离本守末』，弃离本，守枝末，『则道德崩』，道德就会崩溃。这一段也是为政守住根本、不追求枝末的重要的教诲。

　　那这节课就跟大家先交流到这里，谢谢大家！　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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