若亲近法师 速得菩萨道 随顺是师学 得见恒沙佛---法师品，法华经浅释宣化上人

悟佛知见

Ｈ2.颂明五利益 我千万亿土　现净坚固身　于无量亿劫　为众生说法 若我灭度后　能说此经者　我遣化四众　比丘比丘尼 及清净士女　供养于法师　引导诸众生　集之令听法 若人欲加恶　刀杖及瓦石　则遣变化人　为之作卫护 若说法之人　独在空闲处　寂寞无人声　读诵此经典 我尔时为现　清净光明身　若忘失章句　为说令通利 若人具是德　或为四众说　空处读诵经　皆得见我身 若人在空闲　我遣天龙王　夜叉鬼神等　为作听法众 是人乐说法　分别无挂碍　诸佛护念故　能令大众喜 我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法：释迦牟尼佛说，将来我灭度之后，到其他千万亿这么多的国土中，现清净和坚固的佛身；在无量亿劫这么长的时间，为所有的一切众生来说法。 若我灭度后，能说此经者：如果等到我灭度之后，有法师能讲解这部《妙法莲华经》，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师：我就会派遣我所化之人和所化的四众；四众，是比丘、比丘尼，以及优婆塞、优婆夷，来供养这讲解说《法华经》的法师。引导诸众生，集之令听法：我会引导这一切的众生，聚会到一起，令他们来听法；这其中，就有这些个化人和化四众等。 若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护：假设有人想要加害这位法师，或者用刀杖及瓦石来加害他，我就会派遣这所有的变化人，来保护这位说法的法师。 释迦牟尼佛虽然入了涅槃，现在在其他的国土又成佛，来教化一切的众生；在这个娑婆世界，有解说《法华经》的，释迦牟尼佛在其他国土，也一样护念这说法的法师。不单护念说法的法师，就是受持的法师也护持、读的法师也护持、诵的法师也护持、书写的法师也护持。现在这一品，是讲的〈法师品〉，这〈法师品〉就是这五种法师，都受释迦牟尼佛的护念；释迦牟尼佛自己本身不来，也会派遣天龙八部来拥护这五种法师。这五种法师为释迦牟尼佛所护念，究竟这“法师”两个字，又怎么样讲法呢？法，是佛所说的法；师，是学佛法的，以法为师，以佛法作为自己的师父，这是一个讲法；以法布施，这也叫法师。 这一段文，是赞叹讲说《法华经》这个法师的功德。 若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典：假使在我灭度之后，有人想要讲说这部《法华经》，或者他自己欢喜讲说《法华经》，或者为众生请求而说这部《法华经》。这个说《法华经》的人，不是有人请他说《法华经》，而是他自己住在山上或者岩洞里边。独，是单独；单独在旷野无人的地方。这个地方非常的清净，一天也听不见一个人声、一月也听不见一个人声，甚至一年、十年、百年，都听不见有人的声音；这个地方，是独处空闲的地方。那么没有什么人声，容易入定，容易得到禅定的三昧；所以他自己在这儿，或者对着本子来读这部《法华经》，或者离开经本来诵念这《法华经》。 我尔时为现，清净光明身：释迦牟尼佛说，我在这个没有人的地方，在这时候，我为这个修道的人，现出清净光明身。这清净光明身，也就是清净的智慧，就是没有一切的妒嫉心、障碍心。释迦牟尼佛现清净光明身，什么是清净光明身呢？就是这部《法华经》。这《法华经》令你生清净的智慧；你有了清净智慧，就得到清净的光明；有清净的光明，就现出清净的法身来。 若忘失章句，为说令通利：如果诵持《法华经》的人，他忘了《法华经》里的某一章或某一句的句读，我将在默默中，就好像在梦中似的告诉他说：“那个字你忘了，应该有那么一个字！”或者在禅定之中来告诉他，他这儿坐坐禅，把《法华经》忘了：“啊！〈法师品〉那几句偈颂怎么说来着啊？是了！‘若有人说法，独居空闲处，寂寞无人声’，下一句是什么呢？“寂寞无人声”……”然后自己就想起了：“哦！‘读诵此经典’，那一句是‘读诵此经典’！”这想起来了！这个“想起”，不是你自己想起来，这是释迦牟尼佛在常寂光净土，用智慧来加被你，以清净光明来照耀你，令你又记起来了。你说这多妙呢？这比你买个电脑总来得快！电脑，你要用手指头按一按它，然后才知道；这个不用按，自己就想起来了。这个“电脑”，比那个电脑更有用、更妙！ 若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身：如果有人具足这种清净修行的德行，也没有欲心、贪心、瞋心、痴心，具足戒、定、慧这种的德，或者为比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来讲说《法华经》，或者在寂静处来念诵经典。怎么样呢？他们都能见着我身。什么是“我身”呢？释迦牟尼佛说是“我身”，其实就是这部《法华经》。你会念诵《法华经》，必定会得到《法华经》的智慧，这就是开佛的智慧；开佛的智慧，也就是得见佛身。 若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众：假使有人在荒野空闲的地方，来讲说《法华经》，我将会派遣天龙八部，这些飞腾夜叉、鬼神，这一切的护法，去作听法众；因为那个地方没有人去，所以我派这一些个天龙八部来听法。 是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜：这个人欢喜讲《法华经》，能分别说这部经的道理，一变成无量、无量又变成一。虽然是一，而具无量的道理；虽然无量，而归纳还是一个道理。所以这无量为一、一为无量，其中无挂无碍，是光光相照、孔孔相通，互无障碍，因为诸佛保护这位说法的、诵《法华经》的人。佛加被这个人，这个人说法，大众也都欢喜，没有一个不愿意的；甚至于他骂人，人也愿意听。为什么？就因为他有这种德行。 Ｆ3.结劝 若亲近法师　速得菩萨道　随顺是师学　得见恒沙佛 你若能常常亲近这样的法师，很快就能得到菩萨所行的道了。如果你跟着这样的法师来学佛法，将来一定会得见到恒河沙数那么多的诸佛，诸佛都给你摩顶授记，说：“善男子！汝于来世当得作佛，后叫什么什么。”你看！所以听《法华经》，是不可思议的。 ▲Top

法界佛教总会 ． DRBA ／ BTTS ／ DRBU

│经文│上一页．目录．下一页│

悟佛知见

见宝塔品第十一

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

现在这一品，是〈见宝塔品〉。“见”是看见。“塔”又称为方坟，就是佛和祖师的真身供养处，也就是佛的舍利所在处。“品”是品类。

这个宝塔，是多宝如来灭度之后，一切众生所造的宝塔。在多宝如来没成佛之前，他就发愿说：“我发愿，未来的世界，所有的佛出世，讲说《法华经》的时候，我这个宝塔就会在这法会的前边从地涌出来，现到虚空，令在法会中的一切大众都看见这座宝塔。”看见这座宝塔，就证明《法华经》这种境界是不可思议的。所以现在释迦牟尼佛讲说《法华经》，这位多宝如来就乘着他这种愿力，出现在虚空中。

由这一点，我们就知道这部《法华经》有多么重要，所以佛最后才说《法华经》。佛先说《华严经》，之后说《阿含经》、《方等经》，再说《般若经》，到最后才说《法华经》和《涅槃经》。现在我们在美国，首先讲的是《楞严经》，其次去年的暑假班讲〈普贤菩萨行愿品〉，又讲了《六祖坛经》；今年就讲《法华经》，现在讲到〈见宝塔品〉。我们在这一个讲堂里边，共同研究佛法，这不是一个小的因缘，可以说是有很大因缘的；不过，在你没有得到宿命通和天眼通之前，你不知道这种因缘。但是，你们在这里能听到〈见宝塔品〉，你能有机会听这部经，这就是一种不可思议的境界所现出来的。

可是我们见这个宝塔，一般人所见，都是用眼见。讲《法华经》〈见宝塔〉这一品，我们这个“见”，不单单是眼见，心也看见了；不仅仅心见，而是你那个本性所见。因为多宝如来也在我们一切众生的本性里边；现，也是现本性的如来；见，也是见本性的如来。所以见本性的如来、现本性的如来，也就是见这个宝塔了！这座宝塔，不是像我们一般所看见的宝塔那么大，这个宝塔是很高的、很大的。

方才我说是“心见、性见”，有的人就不相信这个道理，可是这是最真的道理。一般人只知道是“眼见”，他不知道这个眼，根本就不能见；眼若能见，人死了，这个眼睛还在身上，他怎么就不能看了、不能见了？证明这个眼睛不是“眼见”，这是我们这个“性见”。说是现在科学发明，把眼睛从人身上拿下来，换到另外一个人身上，还可以见。那也不是“眼见”，那还是“见性”见的。因为眼睛有“见性”，所以他能见；若没有“见性”，他就不会见了。可是这个“见性”是什么样子呢？你看不见的。

在《楞严经》上说：“见犹离见，见不能及”，见也要离开这个见。为什么你看不见呢？你“看见物质”这个“见”，是八识的相分所显现出来的，其实也是个假的；你看不见的那个，才是个真的，真的你就看不见。说：“看不见的，这是真的？真的应该看得见！”就是差这一点。本来你可以见，你自性是圆陀陀、光灼灼的，圆融无碍的。你就因为认这个假的是真的，所以把那个真的也就看不见了；你若把这个假的放下，那个真的你就知道了，那这才是真“你的”呢！我们这个“见”，在《楞严经》上专门研究这个“见”──“你这个见，现在汝前，你应该把它指出来是什么样子？是哪一种物质？”阿难也没有法子指得出来，所以说：“见犹离见，见不能及。”见要离开这个见；怎么叫“离开这个见”？就叫你没有所执着。

讲这个“见”，就是你看不见的，那是“真见”；你能看见的，那都是八识的“相分”，不是那个“见分”。这个道理，要是研究起来，越研究就越妙；现在讲这个“见”，就讲到这个地方了！所以在《金刚经》上说的：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”你能不能见着“诸相非相”啊？你那也就是“见犹离见，见不能及”了，也就是你把那个假的要是放下了，真的也就现前了！所以说：“凡所有相，皆是虚妄”，所有一切有形有相，皆是虚妄。“若见诸相非相，即见如来”，你若能见这些个虚妄相不是真的，而是一个虚妄的，这时候，你才能见着如来。 　　　　

心无所住666

南无阿弥陀佛