普贤行愿品别行疏钞（第五十三集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0053



　　请掀开经本，一百七十三面倒数第四行，最末的两个字看起：

　　【二明体性者。有三。】

　　《普贤行愿品》最后这一章，也就是末后的一卷，经文不长，清凉大师《疏钞》，再加上宗密大师的注解，就有这麽多的分量。我们现在面前这一本就是注解，注的意思非常的圆满，可以说经义是无有穷尽，注的意思也是无有穷尽。如果不是真正契入华严境界，这是说不出来的。正所谓是经有无量义，不但是全经无量义，乃至于一章、一句、一字都含有无量义。

　　我们今天要读的这段文是解释三宝。三宝是我们学佛一开头就必须要把它认识清楚的。学佛三宝大家都知道，佛法僧。佛法僧究竟是什麽，都没搞清楚，这个佛就没法子学。所以学佛从哪裡学起？从认识三宝学起。这段文，我们是接着上次所讲的。这裡介绍三宝，介绍得比一般地方是要详细得多。通常我们在传授三皈，给诸位介绍三宝，没这麽详细。因为这个介绍法要讲七、八个小时，大概听的人也听累了。只有在讲《华严疏钞》，才能够这样的细说。所以这个因缘，也就是机会非常的难得。

　　一共分为五个段落，五个段落第一个段落就是「释名」，已经介绍过了。今天我们讲的是第二个段落，第二个段落就是『明体性』。三宝的体性是什麽？体性，就是我们通常讲的性质。前面没有听过的人，什麽叫三宝，这个定义不能够重複说，如果要把这个段落搞清楚，我们前面有录音带，把这个录音带请回去听一听，再接着今天所讲的，这个意思就比较上圆满。讲到三宝的体性也有三。怎麽会体性有三种？因为三宝本身就有许多的种类，前面给我们讲了五种。五种如果从体性上来讲，只有三种：第一个是讲住持三宝，第二是讲别相三宝，第三是讲同体三宝。这是非常的重要，希望同学们要留意。

　　【一住持三宝。】

　　『住持』就是住世，住在这个世间。佛在世的时候，住持的佛宝就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛灭度以后，就是佛不在世间了，住持三宝裡面佛宝用什麽代替？就是用佛像。所以我们后世的弟子见到佛像，就如同见到释迦牟尼佛一样。佛像有金玉图綵塑画等等，这是讲：。

　　【佛宝。不论金玉图綵塑画等。并以四尘为体。】

　　这个『金』就是金属，像我们前面这尊佛像是铜的，铜是属于金，金银铜铁锡五金都属于金。在古时候，考究的佛像多半用合金，就说五金溷合起来铸造佛像，所以这个佛像确实有金银。但大概总是铜成分比例佔得多一点，纯金比例佔得少一点，它确实是合金来造的佛像，这就很名贵。『玉』是讲玉石，石头凋塑的，我们称为玉，像现在缅甸的玉佛。实际上，石头的製料比较好一点，并不是真正的玉，真正的玉还得了，我们称它为玉佛，就是石头凋塑的。『图綵』就是画的，像我们现在这个地方印的这个佛像都是图綵的，都是画的佛像。『塑』，塑是泥塑，有泥塑的像，有木头凋的像，綵画的像，这些统统是『以四尘爲体』。通常我们讲五尘，五尘是色声香味触。这些佛像，它有色相，它有色，它也有香气，像檀香木所凋的这个佛像，它就有香气。这些不超越五尘，五尘裡面的法尘它没有。法尘是意识所缘的，它没有。那在色声香味触，味它没有，色香有，触有。它跟我们眼根、声根都能够接触到，它有触尘。这是讲现前佛不在世，住持三宝，佛宝的体性。

　　【法宝。若纸素竹帛等。亦以四尘为体。】

　　『法宝』就是经典。古时候在印度，佛灭度之后，经典的书写都是用贝叶，就是贝多罗的树叶。它那个树叶，有点像我们台湾香蕉树叶一样，像香蕉、芭蕉的树叶差不多。但是品质比这个好，它能够保存很久。像现在这贝多罗树叶，保存一千多年的还有。以后纸张发明了，这就进步太多了。用贝叶很厚，一部经经文虽然不多，但是那个分量是很重。像现在这是进步太多了，不但是纸张，这个地方是『纸素竹帛』，竹是讲竹简，帛是丝绢，都可以书写的。现在除了这些之外，还有电脑，这个经文打入电脑，电脑的软片也是法宝之一，比从前所用的工具更多、更进步了。

　　我在美国看到最新的电脑，我看到非常的欢喜，价钱也不高。现在新的电脑输入，不需要打字输入，就像影印拷贝一样，整张的这样印进去，它就输入了。我一想这个方便了。咱们那个《大藏经》就可以输入，它不要校对！绝对不会有错字。这样一部《大藏经》输入电脑，那个软片大概只有十几张就够了。十几张一个小皮夹子夹在裡头，那一部《大藏经》就带走了。哪裡像我们这一部《大藏经》摆在这，这麽多，累死人。这样输入电脑的一部《大藏经》，大概只有我们现在《大藏经》两册，两本就够了，分量就够了。所以一个小旅行袋就可以了，《大藏经》随时就可以带走。

　　所以我看到这个之后，从此以后不要再印《大藏经》了。我们送人家《大藏经》，我们不如製作《大藏经》的软片，许多道场，我们送它一套，这一部完整《大藏经》去了。你看寄费很便宜，体积很小，不要人搬来搬去，累死人。这麽多，寄邮的时候会丢掉，当中丢掉一、二册就残缺不全，就很遗憾。所以我看到这个电脑欢喜得不得了，而且这个电脑价钱也不高，我打听了一下，他们告诉我，大概只要美金三千多块钱，这太便宜了。三千多块钱，合我们台币十万块。我们现在新文丰卖的那个《龙藏》，一部还是特价，这预约特价九万九千块钱，

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你看就一部电脑就买成了。所以，以后的确不要这麽麻烦。这是讲到法宝的性体，随着科学的进步，这个法宝的体也不一样、也不相同了。

　　【僧宝。若凡夫僧。即以有漏五蕴为体。】

　　大概一般人看到这个不太容易懂。『僧宝』就是出家人。这人是什麽？你得把它搞清楚。人原来是五蕴和合而现的这麽一个形相，就是五蕴和合现的这个形相，这叫人。所以佛法裡面，不称人，称众。一个道场，如果外行的人说︰「你们这个道场住多少人？」你一听这个话就晓得，这个人是外行，不懂佛法。内行的人不是这样问法。内行人一定问︰「你的宝刹住多少众？」这个众是什麽意思？住多少个五蕴和合的，五蕴就是众缘，众缘和合而现的这个现相，就是这个意思。这个言语都是叫我们破我执，不要执着这个身是我。这个身体裡头，确实没有我。如果把它一分析，就是五蕴和合。

　　五蕴，《心经》裡面，你看一开端，「照见五蕴皆空」，可见得，观自在菩萨没有我执，我执破掉了。我们现在众生，这是生死轮迴，苦不堪言。你为什麽这麽苦？就是因为你不知道你自己，错认了你自己。把这个身当作真的是有，把这个身当作是我，这就坏了。你有这个错误的观念，错误的看法、想法，换句话说，就有轮迴，就有生死，就有无量无边的苦恼。这个苦从哪裡来的？都是从我执而生的，就是你执着这个身是我。所以佛告诉我们，身不是我，身是五蕴和合而现的一个现相，就跟大自然所有一切现象，无二无别。是一种自然现象，你必须要认识它，要了解它。既然有相，当然它有作用。真正了解，这个作用自在；不了解，不认识，就错用了它。真正认清楚，彻底明瞭，我们用它，会用得非常恰当。利用这个形相，利用这个工具，了脱生死，超越轮迴，成佛作祖，十方无量世界教化众生，这得大自在。所以这个工具不是不好，工具也挺好的，就看我们怎麽样用它就是了。所以佛也是用这个工具，我们也是用这个工具，佛与众生所用的，一个用得很正确，一个用得错误，错用了。

　　五蕴就是色受想行识，就是这五种。这五种裡面，第一个色，拿现代的话来说，就是物质，受想行识是精神。所以这个人身，乃至一切动物身，都是肉体跟精神集合这麽一个东西。如果肉体跟精神分开，这个人就死了，就不是一个活人，必须是精神跟肉体结合。那肉体是物质，物质通常讲四大。这四大是什麽？地水火风。你看三千年前，佛给我们讲，这是讲基本的物质有四种现象，现在科学家给我们证明。将这些物质分析，分成原子、分成电子、分成粒子，分到最后，确实出现了这四种现象。地大，地是什麽？它是一个物体。虽然再小，我们肉眼不能看，它确实是物质。它是有东西存在的，这我们叫做地大。它有温度，温度，我们就称它为火大。它有湿度，湿度就称之为水大。实在讲，现在一般人很少说温度跟湿度，他们都讲带阳电、带阴电；阳电就是温度，阴电就是湿度。风大，它是动的，它不是不动的，它是动的。所以这四大是讲基本物质，它有四个性质。它有它的体积，虽然很小，肉眼看不见，它有体积。

　　我们这个身体，实在讲，是无量无边的基本物质组合的。所有一切万物，动物也好、植物也好、矿物也好，统统是这个基本物质所组合的。我们今天讲，排列的方程式不一样，除此之外，没有不一样，完全相同的，都是这同样物质显现而有的。所以说我们六根能够接触的都是这些物质，这叫四大。所以四大，千万不要误会，认为说地大，地是固体，大概我们身上指甲、骨骼这些大概是的；水大，大概是血液循环，这是身体水分。你这样说法，就错了，不是佛经的本意。佛经的本意是讲基本的物质，对现代科学发现的完全相同。

　　这个基本的物质，它是凭什麽组成这宇宙一切万物？凭什麽组织的？谁去组合它？一般人想不通，认为什麽？一定有个造物主，一定有个神，天天在那裡很忙碌，在那裡组织，这个观念是错误的。实在这个组织是有一个力量在推动。佛在经上跟我们讲得很清楚，推动的人是什麽？推动是妄念。《华严经》上讲得很好，十法界依正庄严，这就是我们讲的宇宙万有。佛经的名词是讲十法界依正庄严，我们现代普通话是宇宙万有。怎麽变现出来？「唯心所现，唯识所变」。变就变化了，变成这麽多，样样不相同的东西。谁在变的？识变的。识就是分别执着。所以这个世间，万事万法，无奇不有。只要你会想，它就会变，变这现象，所以这想像力量非常之大。

　　十法界从哪裡来的？是想像当中变现出来的。六道轮迴哪裡来的？也是想像变现出来的。如果我们都不想了，那眼前这事事物物，你就会清清楚楚、明明白白。你还在胡思乱想，你好像波浪一样，你还在那裡随波逐流，你见不到真相。那不想了，不想，跳到岸上去，看到那个波浪，那就看得很清楚。所以佛与菩萨跟我们不一样的，佛菩萨已经跳出来了，他看得清楚，事实真相见到了。我们凡夫还在十法界裡头，不要说六道没跳出去，藏通别佛都还没有跳出去。所以还有十法界！真正跳出去之后，就没有十法界，叫一真法界。法界原来就是一真。所以一真就是平等的法界。为什麽？一切万事万法都是同样基本物质组成的，所以没有贵贱，没有好丑，平等平等。譬如说我们用黄金造这个佛像，是黄金造的。我们造的这个麦克风也是黄金造的，我们这个茶碗也是黄金造的，在质料上完全平等，价值相同，没有两样！所以你明白这个道理，尽虚空遍法界，这一切动物、植物、矿物同一个质料做的，没有两样。这就是五蕴裡面所讲的色蕴，就是四大。四大就是基本的物质，所有一切万物都是基本物质所组成。

　　『凡夫僧』，就是我们一般出家人，没有证果，都是凡夫。『以有漏五蕴』，五蕴，刚才跟诸位说过，说色蕴。精神部分，受，受就是感受；想，想是心裡面起心动念，是想；行，行是行为，分别执着，这是行；识，我们现在的话来说，落印象，心裡面就有了印象。唯识学裡面，唯识经论裡面称为种子，

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就有了这些东西。我们能够想昨天的事情，昨天已经过去了。或者我们能够想去年的事情，去年也过去了，那为什麽一想能想得起来？就是你的心裡面，好像有这个资料库一样，过去所有一切行为、念头、思想、言语、造作，统统储存在这个资料库裡头，这个资料库就叫做阿赖耶识。阿赖耶识就是自己的资料库，所以把从前老档桉翻出来，还能够现前，还很清楚，就是这个意思，那就叫识。那受想行识统统属于心法。识是心之体，受想行是心理作用，心理的作用。

　　「有漏」，漏是烦恼的代名词。换句话说，他还有是非人我，还有贪瞋痴慢，烦恼没断，这叫做有漏五蕴。哪些人是有漏五蕴？给诸位说，三界以内，统统是有漏五蕴。不但我们人间，包括天上，欲界天、色界天、无色界天，统统是有漏五蕴，没出三界。最低限度要证得阿罗汉果，那可以说是无漏的五蕴，那就不是有漏。有漏，就是还有见思烦恼。无漏是见思烦恼统统断掉，这是证阿罗汉果。如果是在淨土宗来说，那是事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼就断了，等于小乘阿罗汉果。这是讲断烦恼这一方面来说等于小乘。除这一方面之外，实在讲，样样都超过了阿罗汉。他的智慧、德能、功德都超过，不是阿罗汉能够相比的。阿罗汉能比，只有断烦恼这一层可以相比，其他的不能比。这叫凡夫僧。

　　【若图画僧。亦以四尘为体。】

　　『图画僧』是什麽？我们常常供养古来的祖师大德，那个时候没有照相，都是画相。这个画的祖师大德的相，这也是僧宝。像我们淨宗道场，我们供养慧远大师的相，我们的初祖，供养印光大师的法相，多半都是画的。现在也有照片，那这些都算是住持僧宝。

　　【此等住持。皆令真实三宝势力不断。名住持也。】

　　我们学佛，这些东西重不重要？说实在话，这都是形式，不重要。不重要，为什麽要供养？对初学的人来说重要。为什麽？初学的人常常迷失了自己。我们供养这些形相的目的，是提醒自己的正觉，不是别的用意，不是把它当神明来看待。诸位要知道，佛弟子供养三宝，他的用意在此地。我供养佛，供养佛像，我天天看到佛。看到佛，想到佛对我的教训，我应当依教奉行，是这个意思。能够依照佛的教训去做，就是佛对我们的保佑，就是佛对我们的加持。佛法裡头没有见神见鬼的，这要记住。供养法宝，法宝是佛的言语。我们读经，就是读佛对我们的训词，读佛对我们的教训。读经就是接受佛对我们的教训。我们供养僧宝，供养祖师大德的形像，他是修学的模范，看到他，就想到他也是个普通人修成功了，我应当向他学习。所以常常看到这个形像，能够提醒自己，不至于再迷失，不至于忘掉这桩事情。供养三宝真正意义在此地。

　　我们为什麽又要对三宝那麽恭敬？殊不知这个恭敬是大有作用。因为普贤菩萨修行的纲领，我们这本经就是《普贤菩萨行愿品》的精华。他修行十大纲领，第一个是「礼敬诸佛」。换句话说，学佛从哪裡学起？从礼敬学起。因为礼敬是性德，就是本性裡面本来具足的德行。王阳明所讲的︰「良知良能」，我们要把本来具有的性德流露出来，应用在生活上。你从这裡下手，从敬这裡下手。敬佛、敬法、敬僧，从这裡学敬。学到了之后，应用在生活上，敬人，对于一切人恭敬；敬事，对于一切事认真负责，这是敬事；敬物，对于一切万物都有敬心，敬爱之心。这你本性的光辉，跟整个宇宙合而为一，那是快乐无比。所以礼敬是开发自己的性德，充沛自己的性德，使自己的性德跟整个宇宙万法合而为一。你看这怎麽能不修？可是一般人在家裡拜佛，他不懂这个意思，他去拜佛，把佛当作神看待。多拜几拜，佛会保佑我升官发财，保佑我平安，他求的是这些。这都搞错了，都不知道佛法裡面礼拜真正的意义。

　　礼拜是八万四千种修行方法之一，而且这个方法非常之好，妙不可言。因为佛在经上常常教诫我们，身是有，心是无，心在哪裡？心没有。不能说没有，有心没有形相，因为它不是物质！你看慧可，禅宗的慧可，不是心老不安？心裡有恐怖不安，去找达摩祖师，求达摩祖师给他安心。那很不容易，他找达摩祖师找了很久，人家不理他，最后在雪地裡站了三天三夜，达摩祖师还是不理他。他最后用刀把自己手臂，砍掉一隻臂，拿这个手臂供养达摩祖师，达摩祖师一看到这个样子，你何苦来！你到底是为了什麽？他说我心不安。达摩祖师手一伸，你看现在很多做达摩那个像，手一伸，这就是对慧可的。他把手一伸，你把心拿来，我替你安。慧可，这回光一返照，想了好久，跟达摩祖师说「我觅心了不可得」，我找心找不到，心在哪裡找不到。心不是物质，要是物质就找到了，不是物质！找不到。达摩祖师回他一句话︰「与汝安心竟。」我替你安心安好了。他在这句话当中就开悟了。真的，心就安了，不再胡思乱想。

　　所以心有，但是怎麽样？它不是形相的，它没有形相。正像我们数学几何裡头那个圆心一样。圆，圆有没有心？当然有心。心在哪裡？找不到。只是一个概念而已，找不到。但是它决定是有。佛告诉我们，我们心也是如此，心是决定有，没有形相。心裡头什麽东西也没有，乾乾淨淨的。所以心要淨，修心要淨。我们拜佛的时候，心裡头一念不生，是修心。我们拜佛每一个动作做得很正确，是修身。身是有形相的，身是机器，这个机器要运动，不运动就生锈、就坏了。所以养身之道要运动，养心，心要清淨，要一念不生。拜佛的时候，心不动，身在动，就是养生之道。你要晓得这一个道理，拜佛的运动，对于身心的健康是无比的殊胜。拜佛不但修恭敬心，修真诚心、恭敬心，而且还是对于身心的修养有真实的利益。这是为什麽菩萨修行，第一个科目就是礼敬诸佛，教我们从这修，从这下手。这跟诸位讲的，完全讲的是自利。

　　大乘佛法不但自利，要利他。利他也是从恭敬礼拜上来修。我们对三宝恭敬，使别的不信佛的人看到，他心裡会感动。他会问，为什麽对泥塑木凋的这个像，

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你们要那麽样的恭敬去拜？那我们能够给他说出一番大道理，他明白了，他也就会做了。这就是所谓机会教育。佛法是教育，教育是师道，一定要维护，这尊师重道。「只闻来学，未闻往教」，必须要他来求法、来请教，我们才能教他。如何叫他来请教？我们先做个样子，引导他发问。所以我们佛法裡，很多设施、仪规都是引人发问的。我们这样做，做了叫人家提出问题。他来问，我们再给他解答，是这个意思。所以这个做法，这就是利他。这自利利他，这一点必须要知道。

　　寺院是一个公共的场合，所以要注重仪规。那就是什麽？偏重在接引众生。所以仪规要做得很正确。个人修行那就不必要了。为什麽？没人看到！没人看到，你这个仪规可以统统省略，老实念佛就行了。为什麽？只有自利，这个地方没有利他的。如果有，外面有人看到的，我们要做给人看。就跟唱戏一样，有很多观众的时候，这个时候要彩排，要表演得像个样子。这没有人看，没有人看就可以清唱，是不是？不必那麽麻烦，就这麽个道理。所以佛法一定要把它搞得清清楚楚、明明白白，我们修学才能够活活泼泼。法也不执着，有的时候要做一个样子，那样子是有用意的，那用意都很深，既自利是又利他。所以住持三宝，他就能够『令真实三宝势力不断』，从这个地方引发真实三宝。真实三宝在后面讲，后面来讲，给你讲真实三宝。所以皈依是要皈依真实三宝，不是皈依形相。皈依形相没有用处的。从形相上入真实三宝，真实三宝是自性三宝，这才是重要的。

　　【故淨名经云。绍隆三宝。能使不绝。】

　　『绍隆三宝』，就是要使三宝兴旺。「绍」是继续不断的意思，代代承传，继续不断。「隆」是兴旺。不但要续佛慧命，而且要后来居上。这样我们才对得起佛陀，对得起历代的祖师大德。他们代代相传，把这麽好的佛法传给我们，决定不能在我们手上把它中断，那就对不起诸佛菩萨，对不起祖师大德。下面，这再讲：

　　【二别相三宝。】

　　这个意思比前面深，前面统统讲形相。现在要跟诸位谈的是自性真实三宝。

　　【法身即以无垢真如为体。自受用身以实无漏五蕴为体。他受用身是以平等性智所现相分似无漏五蕴为体。】

　　佛宝，此地说得很详细，先给我们讲三身，『法身』、报身、应化身，佛有三身。报身裡面有自受用身、有他受用身。报身有两种，这个地方讲得都很清楚。法身的体是什麽？是『无垢真如』。垢是染着，决定没有染着。像六祖大师开悟的时候，他老人家第一句话就说︰「何期自性，本来清淨」。本来清淨就是无垢真如，就是清淨法身。六祖能说得出这句话，就证明他已经证得了清淨法身。禅家裡面讲「父母未生前本来面目」，他找到了。本来面目就是自性清淨心，本来清淨，从来也没有染着过。我们现在烦恼重重，你的自性有没有染着？给诸位说，没有染着。所以诸佛菩萨眼光看你，你是佛，你跟他没有两样。《华严经》上说的，「一切众生本来成佛」，这本来成佛怎麽讲法？就是从你的清淨法身来说的。每个人清淨法身，跟如来的清淨法身，无二无别。我们现在为什麽得不到受用，这麽苦恼？就是迷了。迷什麽？迷了自己的自性。不是迷别的东西，迷了自己的自性，也就是迷失了自己的法身。不是迷别的，是迷失了自己，问题在这个地方，确实不染。像刚才慧可大师说︰「觅心了不可得」，那心还有染污？心要真有染污，那心这一找一定把它找到。

　　愣严会上，阿难尊者一开头，释迦牟尼佛叫他找心，找了七处也没找到。如果心真有染污，一找就找到了，它是个物体！决定找得到。就是它不是一个形相，不是一个物体，不是物质，它怎麽会染污？这是自性本体。又叫做真如，又叫做法身，又叫做一真法界，又叫做一心不乱，淨土宗叫一心不乱，又叫做真如本性。名字，佛在经典上说了几十种之多，统统说的是一桩事情。那你要问，一桩事情为什麽说几十个名词？释迦牟尼佛的用意，就是不要执着言说相。怎麽说都可以，不要执着，名字相不要执着，言说相不要执着，懂得它的意思就可以了。所以教给我们依义不依语。语言怎麽说没关係，不要从言语、文字、名相上去争执，这是毫无意义的，要紧的是要明理。这是体，这真正是，像现在哲学裡面所讲的宇宙万有的本体。一切万法都是这个体变现出来的，这是真正的本体。

　　下面这讲报身。报身有自受用、有他受用。『自受用身以实无漏五蕴为体』。你看前面住持三宝裡面是有漏五蕴。有漏是什麽？有烦恼，就是说有分别、有执着、有是非、有人我、有贪瞋痴慢，你有这些东西。有妄想、有杂念，你有这些东西；有这些东西叫有漏。因为有漏，所以样样都有障碍。假如你这些东西都没有，这些什麽？都是错误的概念，错误的念头。你把这所有一切错误的念头统统放下，统统捨弃掉了，那你就成佛、就成菩萨了。佛菩萨在这境界裡头，理事无碍，事事无碍。那个碍，到底碍了什麽？给诸位说，碍了清淨心，你有分别执着！心就不清淨。其实心是本来清淨的，本来清淨是，好像有一个不清淨的东西在，那个不清淨是你自己本身的执着，并不是真的。

　　好像云彩一样，清淨心好比太阳，阴天的时候，云层遮住太阳，太阳没有了；这太阳真的没有了？太阳有，在。云彩丝毫没有遮住它，云彩遮的是？遮住自己眼睛而已，没有遮住太阳。现在对这个事情，我们体会得更深刻。阴天下雨，我们乘上飞机，飞到高空，高空是晴朗，一片晴朗，没有云雾。所以迷不是真的，是假的。迷就是不觉。马鸣菩萨《起信论》裡头说得很好，「本觉本有，不觉本无」。不觉就是迷，就是妄想分别执着，这本来没有。清淨心，般若智慧是你本来有的。佛教给我们什麽？佛教给我们恢复我们本来有的。所以实在讲，佛是没有一法与众生，你所得到的，全是你自性裡头本来具足的，佛没有一法与人。佛给我们讲真话。眼前是你把你自己迷失了，佛不过是给你做个增上缘，使我们把自己找回来而已。这就是佛法。所以一定要知道，

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自受用身是以实，实是真实，这不是假的。真实无漏五蕴为体。五蕴，所以五蕴有漏跟无漏就是迷跟悟。你要是觉悟，我们现在这个身是无漏之身；你要是迷，迷，那你这个身是有漏之身。觉心不动，清淨无为。

　　我这次在麦迪生讲经，有个同学，是我们，那边是大学城，是美国规模很大的大学城。有个我们中国的留学生，我记不得是台湾去的，还是大陆去的。因为大陆去的学生很多。他提一个问题问我，他说︰「假如我们有一个很好的女朋友，她跟别人结婚去了。那怎麽办？」我说︰「那你要生欢喜心，你要恭喜她。」他笑一笑，摇摇头，这很难很难，这就是迷跟悟。你真正爱一个人，是爱其所爱，那才真正叫爱护她。你要把她据为己有，你还独佔她，这哪裡叫爱护她？这叫霸道。这就是迷，这就有障碍。迷与觉就在这个地方分，觉心清淨，迷心不清淨。迷心是什麽？是感情的，觉心是理智的。迷心不平等，觉心是平等的。所以平等了，他就没有碍，事事无碍。我们染污，心不平等，样样都想佔有，所以就处处都有碍，就有障碍了。这一关很不容易突破，为什麽？因为这个迷的习气是无始劫以来，生生世世所累积的，不容易突破。但是要知道，并不是不能破。为什麽知道它能破？因为它是假的，它不是真的。假如是真的，那永远就打不破了，它是假的。假的，一下觉悟了，可以马上就断掉，恢复到自性清淨心，使你的心跟整个宇宙合而为一。这就是把自己找回来了，这个五蕴之身，那是真正无漏，这就叫成佛、成菩萨。这是得大自在，这是真正至高无上的享受。

　　诸位要想得到这个享受，用什麽方法？菩萨修行方法，第一个纲领裡面，布施。布施就是捨，放下。你能够把身心世界一切放下，你就跟虚空世界合而为一，你看那多自在。佛菩萨有什麽本事？佛菩萨样样放得下。凡夫，为什麽当凡夫？是样样放不下，关键就在此地。佛菩萨跟我没什麽两样，不同的就在这一点。人家看得开，放得下；我们是看不开，放不下。两下一比较，利害得失，那相去天渊，人家得大自在，我们天天在苦恼。所苦恼的，给诸位说，实在是说，实在是一场空，生不带来，死不带去。确实是妄想，不是真的。这一切都不想，就是真的，得到真正的快乐，真正的自在。所以凡有想像统统要放下。实在讲，佛在本经，真的跟我们讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，本来成佛！为什麽你智慧德相不能现前？你不能自在？「但以妄想执着而不能证得」。这句话把我们的病根说出来，这个病根就是妄想执着。所以不能够成佛作祖，不能得大自在，不能得大安乐，不能得大神通，不能得大智慧，原因就在此地。

　　所以这个自受用是要以实无漏。实无漏，如果真的修，是很麻烦，为什麽？烦恼无尽誓愿断，烦恼实在太多了，从哪裡断起！你知道《华严经》上，佛给我们讲的根本，你从根本上断，枝叶不要管。根本一断，枝叶自然没有了。根本是什麽？妄想执着。我只要把妄想执着断掉，所有无量无边的烦恼都没有了。我不打妄想，我不再有执着了，这叫从根本断。一断永断，简单明瞭。戒律裡头讲的那些太微细了，一条一条的，好麻烦。那个大树，这枝枝叶叶，那很琐碎，很麻烦。佛讲那些是对谁？是对中下根，就是愚笨的人，对他们讲法。这一条不能做，那个也不能做，一条一条跟你讲。对那个聪明利根的人，不说了。妄想执着他断掉了，其他都没有，什麽事也没有了。所以会修行的人，从根本修，不再搞枝枝叶叶。这个重要，非常重要。这就是自受用，就是自己享受。

　　所以佛法确实，我学佛，是念念不忘方东美先生，他老人家介绍给我的。他把佛法介绍给我，告诉我，「佛法是人生最高的享受」。我就被他这句话打动了，我也真正体会到，这是人生最高的享受。你要是入进去之后，你自己会深深感觉到，我是这个世界上最幸福的人，最快乐的人，最美满的人生，真的统统得到了。别人得不到的，我们统统得到了。它有这麽多好处，真实的利益。

　　底下讲『他受用身』。他受用是什麽？我们这个身如何跟别人相处？这就他受用。佛在此地给我们讲一个原则，跟别人相处要平等，『以平等性智所现相似无漏五蕴为体』。前面是真的无漏，现在怎麽变成相似的无漏？告诉诸位，自己心是真清淨，跟人家相处要随顺别人。随顺别人，就好像不清淨了。譬如我们自己在一切万法裡面没有分别、没有执着，一切法清清楚楚、明明白白。我们要用，拿这个毛巾来用，我们没有分别这是毛巾，没有这一念，清淨心裡没有一念。可是别人问你，法师，这是什麽？这是一条毛巾。这是一条毛巾，就染污，清淨心裡头怎麽出了一条毛巾？这就不清淨了。虽不清淨，心地还真清淨，这个不清淨是随顺众生，你叫它做毛巾，我也叫它做毛巾；你叫它做茶杯，我也叫它做茶杯。你执着这是毛巾、这是茶杯，我可不执着。所以我现的是相似的，不是真实的。你真有执着，我没有执着。我没有执着，因为你的执着，我随顺你的执着，所以叫相似。

　　他受用的时候是相似的无漏五蕴。自己受用的，是真实无漏五蕴，真实无漏，差别在这个地方。所以佛菩萨住世，不会跟任何人计较的。他能够恆顺众生，随喜功德，他就无烦恼。我们凡夫，我一定要这样做法，一定要那样做法，那就有烦恼了。恆顺众生就没有烦恼了。所以佛到这个世间来，他只有一个目的，帮助一切众生觉悟，破迷开悟，离苦得乐，就这麽一个目标。什麽方式都行，都不必执着，都不必计较，这个事情就好办了。一定要怎麽做怎麽做，这佛法就行不通了。

　　我这次在美国达拉斯建了一个小道场。道场真的是不大，小小道场。我们中国不少法师到美国去建道场，那些法师比我来说都富有，建的规模，那都很大，都是我们中国宫殿式的建筑，富丽堂皇。我在达拉斯跟我们同修，我把他们召集起来，我跟他们说，说我的观念。我告诉他们，佛教当年，从印度传到中国来，能够很容易被中国人接受了，原因是什麽？到中国来，立刻就实行本土化、现代化，