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净公上人讲清净集第一七九三卷

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发表于 2020-11-13 22:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...音菩萨修行的方法不一样。观音菩萨是修观,我们讲的止观,反闻闻自性,性成无上道,而大势至菩萨是念佛,以念佛心入无生忍,无生法忍。「不假方便,自得心开」,不用其他任何方法来补助,非常单纯的一个方法就是念佛,念到理一心不乱,明心见性,就用这个方法。「今于此界」,娑婆世界,在这个世界,「摄念佛人」,摄受念佛求生净土这一类众生,帮助他们归于净土。「与观世音菩萨,同为阿弥陀之脇士」,这个脇士,今天我们讲助手,学校里讲的助教。「《观经》曰:以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨为大势至」,大势至的名号从这来的。
  大乘,确确实实以智慧为体。特别要记住,知识不是智慧,这两个有差别的,智慧是从清净心生的,知识是从广学多闻里头生的,不一样。智慧是活的,它能通,自然能通;知识不能通,所以讲隔行如隔山。你学文学的,你不通医学;学医学的,你不通哲学,每个科系它不能贯通,智慧能贯通,为什么?智慧见性,自性是通达的,一切法都是自性变现的。所以见性了,所有一切法自然通达,这无师智、自然智现前,这是智慧。中国人自古,这中国跟印度在这个世界上,他们是求智慧,他不求知识,知识是附带的。所以从小培养定,小孩先教他忍。忍是定的预备功夫,就是前方便,不能忍当然就没有定。所以从小要学忍耐、学忍让,无论什么事情现前,欢喜的、违逆的,他心都是定的。定,他就有智慧,他就知道该怎么样处理,他不乱。所以有智慧的人不会发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378 》)


...,特别是六道众生,六道众生苦!我们看下一段经文:
  【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】
  他示现在西方极乐世界,他想到十方无量佛所,无量无边诸佛刹土。怎么会想到的?要真的有『欲至』,观音势至起心动念了,起心动念我们知道是凡夫,不是菩萨。没有起心动念,而是十方世界有感,菩萨有应。在西方世界,不但是实报庄严土,他起的作用跟诸佛如来没有两样,众生有感必定有应。我们读过贤首国师,就是前面讲的法藏,华严宗第三代的祖师,贤首国师的《妄尽还源观》,这个里头讲得清楚。宇宙源起,万物源起,生命的源起,跟我们自己的源起,从哪里来的?《还源观》上讲得清楚。开头第一段给我们讲的,法性,「自性清净圆明体」。这个东西有,有,但是我们见不到。为什么有?因为一切万法从它而来,就像惠能大师开悟的时候说「何期自性,能生万法」。《华严》上的源起,他就用一句话说清楚了,自性能生万法。自性,因为它没有现象,它不是物质现象,它不是精神现象,也不是自然现象。它在哪里?遍法界虚空界,无处不在、无时不在,它是我们的本体,它是真正的我。
  这一句名字说得好,把它的德相都形容出来。你看「自性清净」,「圆」是圆满,一样都不缺,你想到的东西都有,你想不到的东西也都有。实在讲,你想到的很少,你想不到的很多,全有。「明」就是智慧,那个圆就是德相,就是佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,它就在那一句,「自性清净圆明体」里头,这显一体。谁知道这个体存在?大乘教里常说八地以上。八地以上见到,就证得了;七地以前知道,还没有证得。八地、九地、十地、等觉、妙觉这些人都证得了,所以他知道。起二用,这个起二用就是宇宙万物出现了。怎么出现的?一念不觉,就出现了。一念没有原因,一念没有先后,因为在这个境界里头,既没有空间,也没有时间,空间、时间都不存在,所以只是一心、一念。这一心一念就是弥勒菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七九集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0379 》)


...」。这个东西有,有,但是我们见不到。为什么有?因为一切万法从它而来,就像惠能大师开悟的时候说「何期自性,能生万法」。《华严》上的源起,他就用一句话说清楚了,自性能生万法。自性,因为它没有现象,它不是物质现象,它不是精神现象,也不是自然现象。它在哪里?遍法界虚空界,无处不在、无时不在,它是我们的本体,它是真正的我。
  这一句名字说得好,把它的德相都形容出来。你看「自性清净」,「圆」是圆满,一样都不缺,你想到的东西都有,你想不到的东西也都有。实在讲,你想到的很少,你想不到的很多,全有。「明」就是智慧,那个圆就是德相,就是佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,它就在那一句,「自性清净圆明体」里头,这显一体。谁知道这个体存在?大乘教里常说八地以上。八地以上见到,就证得了;七地以前知道,还没有证得。八地、九地、十地、等觉、妙觉这些人都证得了,所以他知道。起二用,这个起二用就是宇宙万物出现了。怎么出现的?一念不觉,就出现了。一念没有原因,一念没有先后,因为在这个境界里头,既没有空间,也没有时间,空间、时间都不存在,所以只是一心、一念。这一心一念就是弥勒菩萨所说的,一秒钟有一千六百兆的念头。
  一秒钟里头有一千六百兆个念头,那里头的一念,这一念迷,宇宙出现了。好像什么?作梦了,梦境出现了,十法界依正庄严真的是个梦。但是迷得很深,梦中里头又作梦,会有好几重的梦,
 楼主| 发表于 2020-11-13 22:35 | 显示全部楼层
我们自己不知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七九集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0379 》)


...佛菩萨都知道,因为它波动。我们身体好像是个发射台,我们这个波发出去,念头是波动现象,物质也是波动现象,于是我们起心动念、我们身体状况,佛菩萨统统知道。这是第一个周遍的。
  第二个周遍是出生无尽,念头动了,所有境界跟着你的念头在变,在产生变化。这就是为什么找不到两个相同的样子,就是变化太大了,它跟着你念头变。什么时候相同?念头没有了就相同。好像水一样,这个水没有风的时候,所谓风平浪静,没有波浪,这是一样的,你看那水平的;微风一吹起了波浪,就不一样,你不可能找到两个波浪是一样的,找不到,就是这么个道理。只要动念头,那以后就不会再有两个一样的相出来,就出生无尽。所以,我们的念头要管住,念头不能不清净,念头不能不善。不清净就染污,不善的话就是恶道,就现这种境界。念头清净,什么是清净?没有执著就清净,没有执著是清净的。执著里面分善恶,有人执著善,有人执著恶,执著是六道轮回;分别是四圣法界,有声闻、缘觉、菩萨、佛,那是从分别来的,他有分别。这就形成了十法界,十法界是出生无尽里头变现出来的。
  第三个周遍是心量,含容空有,就是大乘经里头常说的「心包太虚,量周沙界」。那是什么?我们本来的心量,这个一定要知道。每个人都是一样的,心量都是跟虚空法界一样大。量大福大,谁的福最大?佛最大,佛是佛证得究竟圆满。究竟圆满是自性里头本来有的,不是外头来的。无量智慧、无量福德是自性里头本有的,自性之外什么都没有,这个我们要知道。所以,佛法称为内学,不向外攀缘的,一切都在自性,一切都在内。内学好了,自然显现在外面,显现在外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七九集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0379 》)


...有的诸佛菩萨全知道,没法子瞒人,都知道!中国古人所谓的「十目所视,十手所指」,这是比喻,十个眼睛看着你,十个手指着你,你还敢做坏事吗?古人这句话是形容词,但是佛给我们讲的这三种周遍,这不是形容词,这是事实真相。整个宇宙就好像一个电网一样,任何一个地方一点有动静他全知道,没有不知道的。我们跟宇宙、跟诸佛菩萨、跟天地万物是一体,都在这个圆球网上,我们是网上的一点,我们能发射,我们也能够接收。十方一切众生发射的,现在我们为什么不能接收?实际上,我们统统都收到了,只是我们现在的这个机器有故障,虽然接收到了,接收到了不知道,自己感受不到。这是因为自己有起心动念、分别执著这些障碍,所以外面的信息收不到。心清净了,就能收到一部分;心要是平等了,就收到大部分;心要是觉悟了,完全收到了。可是我们发出去的,一切诸佛菩萨丝毫障碍都没有,全都收到,这个事实真相不能不晓得,这《华严经》上说的。贤首国师这篇论文就像博士论文一样,文字不很长,《华严》里头最重要的东西全都讲到了。实际上,《还源观》就是一部《华严经》,把宇宙人生真相说出来了。
  第四段是教我们怎样做人,菩萨行、菩萨道。那是什么?跟我们讲四德。这个四德是根本的四德,一切德行的基础都离不开这四德。第一个随缘妙用,要学诸佛菩萨,随缘,恒顺众生;妙用,随喜功德。我们众生的用不妙,为什么?他有果报,这就不妙了。你干善事、好事,三善道,干坏事,三恶道,这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三七九集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0379 》)


...的数量没有人知道,太多太多了,所以提出这个问题。下面解答说:「是义不然」,这就是大家这种想法不见得是正确。为什么?盖极乐国土,『常如一法,不为增多』。常如一法,永远是这个样子的,不增不减,再多的人去,没有看到拥挤,每个人生活空间都很大,都是逍遥自在。「佛云一法,义理甚深,众生难明」。这个一法是什么?一法是法性,是自性,自性叫一法。自性没有大小,自性没有边际,大而无外,小而无内,这是不思议的境界,所以再多不多,再少也没有看到少。最难懂的就是自性,自性什么都没有,它又能生万法。惠能大师明心见性,他对五祖的报告虽然只有五句话,已经把自性全形容出来了。五祖给他做印证,他所见到的是真的,不是假的。自性是清净的,是不生不灭的,是本自具足的,本无动摇,能生万法,他真见到了。
  极乐世界,往生到那里去,身是法性身,居住的地方是法性土。法性就是自性,法性土没有边际,法性身也没有边际。没有边际,这身在哪里?无处不在,无时不在,没有缘不现相,有缘就现相。缘不同,现相也不同,像《普门品》所说的三十二应身,三十二种、三十二类,哪里有缘哪里现。义理高深,众生难明,所以佛用大海来做比喻,用大海比喻极乐世界,用『诸水』比喻十方往生的这些人。大陆里面的江河,这些水统统流入大海,没有看到大海漫出来,这个大家容易懂。「诸水」,所有江河的水统统流到大海,大海不增。这是比喻十方往生的人,往生到极乐世界,「极乐之众亦不增...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八0集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0380 》)


...。深大无量。不可胜言。】
  这到最后结归阿弥陀佛。我们看注解,『八方上下』,八方是东南西北、东北、东南、西北、西南,这八方,加上上方、下方,这叫十方,「八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中,其长久广大,明好快乐,皆与极乐世界不能相比。故云最为独胜」。这是什么原因?我们要知道,经论上一再告诉我们佛佛道同,成佛是决定平等,为什么阿弥陀佛极乐世界比别的佛国土殊胜?这个我们很难理解。我们学习时间这么久,在体认这方面,知道阿弥陀这个名词就不可思议,
 楼主| 发表于 2020-11-13 22:36 | 显示全部楼层
为什么?这个名词是自性圆满的名号。极乐世界是自性圆满的流露,一切诸佛如来所修所证,皆不出阿弥陀佛这个名号。阿弥陀佛翻成中文的意思是无量觉。我们的经题,「清净平等觉」,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉就是成佛,所以这个题里头意思圆满。一切诸佛如来,个个都是清净平等觉,阿弥陀佛是大圆满,究竟圆满,圆满的称性。能够让一切众生,上从等觉菩萨,下至无间地狱众生,能在一念之间回归圆满的性德,确实只有净宗法门、弥陀净土最为方便。这个法门,你要真正能信、发愿、念佛,往生净土,必成无上道,所以它确确实实在一切诸佛刹土当中『最为独胜』。它独胜的是众生回归证得的方法独胜,没有比这个方法更殊胜的,这真正不可思议,方法不可思议,成就也不可思议。
  得阿弥陀佛本愿加持,就是得一切诸佛如来的加持。为什么?弥陀本愿是从参访诸佛国土、一切如来,真实、至善、智慧行愿的大圆满,所以你得弥陀本愿加持就是得十方一切诸佛的加持,这也是不可思议,最为独胜。它真有根据,因为西方极乐世界的美...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八0集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0380 》)


...摄取,不好的,等于我们现在讲把它改进,才能变成尽善尽美。
  「长久即常住」,永远没有改变,「如经云:建立常然,无衰无变」。极乐世界一切万物,包括自己的身体,没有衰老,没有这个现象,没有变化的现象。我们这个世界有衰、有变,变化刹那不停,所以叫无常。它那里真常,我们这里无常。你看一秒钟就有一千六百兆的生灭,你没有办法叫它停住,相似相续,念念不住,所以是假的。所有一切现象,物质现象、精神现象(就是念头的现象)、自然现象,统统是一秒钟里头一千六百兆的频率在波动,这就是有衰有变。「广大,如上文大海所喻之义」,佛把自性比喻作大海,把众流,大陆江河这些水往大海流注,比喻作十方去往生的人。
  「明者,清净光明。好者,相好庄严。快乐者,如《小本》云」,《弥陀经》上所说的,「无有众苦,但受诸乐。极乐世界所以能最为独胜者,皆由彼佛于因地中求得大愿,于无量劫积功累德,以致于成」,这是极乐世界第一殊胜的因。皆由彼佛,彼佛是阿弥陀佛,阿弥陀佛在因地当中,那个大愿是求得的,是他参学、考察一切诸佛刹土,求取诸佛刹土里面的精华、里面的美好。经上告诉我们,他用的时间是五劫,这么长的时间。这给我们很大的启示,我们要向阿弥陀佛学习,不可以闭门造车。阿弥陀佛这个举动,实际上就是《华严经》上讲的五十三参。方老师早年告诉我,这是真实智慧,是你从参学当中得到的,不是凭空想象的。每一愿都落实在参学时候得到的结论、得到的启示...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八0集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0380 》)


...龙树菩萨在龙宫所见到的大本《华严》,十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品。这是《大方广佛华严经》的精华、《大方广佛华严经》的治要,我们这一生能遇到,这是多大的福分,多大的福报,自己一定要知道。现在时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百四十页,从第二行看起:
  念老的集注分为四卷,从这个地方往后,它都是第四卷,它每一卷也有个简单介绍。「本卷重点为:一、继前第二十八品、第二十九品,明极乐菩萨愿力,修持真实功德。行圆德满,诸佛共赞。兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生」。这一卷的重点他说了四点,这第一点,接着前面两品说明极乐菩萨的愿力。愿力,有愿意成佛之后度众生;有,众生太苦了,等不到成佛,现在就想去度众生。这两种愿望阿弥陀佛统统加持,都是好事情。修持真实功德,行圆满,德也圆满,行是修行、行持,德是功德,两种都圆满,所以诸佛赞叹。佛法,真正的佛法全都在日常生活当中,自行就是化他,化他就是自行,自行化他是一桩事情。提升境界没有别的,帮助一切众生,只要不着众生相,全是功德,跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净,寿命无量,快乐也是无极,劝导大家求生净土。
  第二,「对净显秽」,这是这一卷里头要说的,第三十二到三十七品,「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文,想到现在社会状况,好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候,读到这个书,四十多年前,四十多年前看《无量寿经》里面所说的,总感觉到佛好像说得太过分了一点,这个世界是不好,还没有坏到这个程度。现在读这个经,正好讲到今天,这种浊世恶苦我们亲眼看见,我们亲身感受到了。所以,这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊,在两千多年前他就看到了,在这里教给我们,「舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善」,这世间的善法。在中国,世善就是五伦五常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...令持经戒」,一定要听经,一定要持戒,「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」,三毒是贪瞋痴,五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」,痛是现前的,我们讲花报,烧是将来堕三途,果报,这个烧是地狱,地狱是一片火海。「切指致苦之由」,这是讲因,为什么遭这种果报,这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」,再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐」。所以这一卷里面这些话,确确实实是对我们当前社会状况来讲的,丝毫都不过分。
  第三,「礼佛现光,此会四众」,此是讲我们现前,释迦牟尼佛讲经的时候,佛现身让大家都看到,这经典上有记载。我们今天依教奉行,心地真正清净了,
 楼主| 发表于 2020-11-13 22:37 | 显示全部楼层
也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身,我们自己有障碍,见不到。至诚恭敬,就像大势至菩萨所说,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。现前见佛是在这一生,当来见佛是往生极乐世界。现前见佛有,很多同学都有这个经验。「皆见极乐世界,阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信」。
  第四,「显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处」。这是边地疑城。对净宗半信半疑,但是他肯念,他存的是侥幸的心,如果有,我就到极乐世界,好事情,没有就算了。这种心态念佛多半都堕落在疑城,他不是完全真信。所以在边地疑城当中耽误一段时间。这段时间不算很长,经上虽然说五百岁,五百是我们这个世间的五百年,这么长的时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...定、智慧,我们就要想到布施、持戒、忍辱、精进。为什么不用布施、持戒?六度里头主要的,是禅定、智慧,用它来表菩萨六波罗蜜,知道学佛学的是什么。我们是不是要参禅、修定?这是对于这两个名词,解释的有误会。什么叫禅定?真正了解禅定的意义,就晓得我们在现前生活当中就是修禅定,禅定就能生智慧。所以,念老在此地讲的是六度中的第五度,那就是一般的禅定,菩萨所修的。禅定这个名词,华梵合译,禅是禅那,梵语,用了一个字,定是中国字。因为禅那跟中国的定非常相似,把它合在一起,称为禅定。可是禅那,除了定之外,它意思很深,所以这个必须要加以解释。
  这下面,这里解释得不多,前面都有解释过。禅是静虑,也就是我们经题上的清净心,不受外面境界影响,那就是禅。我们六根接触外面六尘境界,不是不接触,接触怎么样?接触不分别、不执著,这就是禅定。不被外面境界所干扰,你看,清净心现前,这真得受用。再向上提升,不但清净心现前,平等心也现前。平等心现前,那是深定,这禅定有功夫,智慧就开了。经题上,后头觉,觉就是智慧现前,般若智慧现前了。般若智慧从哪来的?从清净平等来的。禅定就是修清净平等,用什么方法修?用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中,统统用上了,那你的生活就是菩萨行,你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚,法喜充满,常生欢喜心,以这种心念佛求生净土,决定得生,你是六度菩萨。
  欢喜布施,把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的,于世出世间一切法没有一丝毫贪心,布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法,不起一个恶念,持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境,顺境里面保持着清净平等,不起贪恋,逆境里头也保持清净平等,不生瞋恚,忍辱波罗蜜圆满。于世间善法,于出世间善法,勇猛精进,没有退转,精进波罗蜜圆满。日常生活当中,护持清净平等觉,不为外...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...净心现前,平等心也现前。平等心现前,那是深定,这禅定有功夫,智慧就开了。经题上,后头觉,觉就是智慧现前,般若智慧现前了。般若智慧从哪来的?从清净平等来的。禅定就是修清净平等,用什么方法修?用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中,统统用上了,那你的生活就是菩萨行,你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚,法喜充满,常生欢喜心,以这种心念佛求生净土,决定得生,你是六度菩萨。
  欢喜布施,把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的,于世出世间一切法没有一丝毫贪心,布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法,不起一个恶念,持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境,顺境里面保持着清净平等,不起贪恋,逆境里头也保持清净平等,不生瞋恚,忍辱波罗蜜圆满。于世间善法,于出世间善法,勇猛精进,没有退转,精进波罗蜜圆满。日常生活当中,护持清净平等觉,不为外境动摇,这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解,在日常生活当中确实看到,如佛所说「一切法无所有,毕竟空,不可得」,但是也不住空,这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中,离开生活,你到哪里去修?活的。所以学以致用,学了不能用,那不叫白学了吗?净宗行门的五门功课,就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮,也能成就自身的功德,家庭的美满、事业的成就,社会安定、世界和平,可以做得到。
  我们接着看下文,「又定慧应等持」,定慧要平等。「如《会疏》云:夫有定而无慧,则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧,所以他得到定之后就想入般涅盘。小乘的般涅盘叫偏真涅盘,真是什么?真是空。他知道万法皆空,他就住着...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...乐世界不然,宿世善根深厚的,到极乐世界,很快就提升到十地菩萨、等觉菩萨。他可以跳班、可以躐等,不必要一个阶级、一个阶级向上提升。所以「诸大士于法身如来,深秘离言之密意,种种难思之语及陀罗尼,悉皆究竟契入,洞然明白」。佛就是不说话,见到佛行住坐卧,都能够契入诸佛密藏,这也是他方世界没有的。
  再看第二,第二个因,「调伏身心」。
  【调伏诸根。身心柔软。】
  「调伏者,《探玄记》」,这是贤首国师《六十华严》的注解,「调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也」。意思就是「调制三业,令离恶行」,三业是身口意,用什么来调伏?用定慧。我们再说得具体一点,就是用本经经题上所讲的「清净平等觉」,清净平等是定,觉是慧。只要求清净平等,果然契入清净平等,智慧自然就开了,身口意三业就远离十恶。身不但不造杀盗淫,口离四种过失,决定没有妄语、两舌、绮语、恶口,乃至于意里面也没有贪瞋痴了。这是贪瞋痴慢疑恶见统统断干净,
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