净公上人关于自利的讲记敬摘点滴202011131858

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自利的讲记敬摘点滴


...延是长时间，促是短时间，同时。「三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在」，我们前面学过十玄门，「十方世界不离于当处」，这华严境界。三世古今是讲的时间，时间没有了，不离当念，十方世界不离于当处，就在此地。我们就晓得，极乐世界这些菩萨，法身菩萨他自己有这个能力，方便有余土、凡圣同居土得阿弥陀佛本愿威神加持，等于阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的法身菩萨。即使是凡圣同居土下下品往生的，这都是古大德说造作极重罪业、五逆十恶忏悔往生的，是下辈三品，都是极重罪业往生到极乐世界，他也是阿惟越致菩萨，智慧、神通、道力，一切待遇跟报土里面的法身菩萨没有两样。极乐世界是平等世界，平等的标准是阿弥陀佛，阿弥陀佛发这个大愿，所有一切众生到我这个国土来都跟我一样；相貌一样，智慧一样，神通一样，道力一样，不管你从哪来的。这个大善知识、这个大恩人到哪里去找！你要知道，遍法界虚空界只有这一尊，没有第二尊。我们今天有缘遇到，释迦牟尼佛慈悲，把他老人家介绍给我们，劝我们在这一生往生，这一生就作佛了，就成就了，不要再走弯路。
尤其明年的今天，我是昨天有同修给我这么一个信息，你们拿去看看。这是说「科学家终于确定了，二０一二年十二月二十一号会有连续三天地球是黑夜」，三天看不到阳光，「是地球的换纪时刻」，这是科学家证明的。我们还有恰恰一年的时间，我们希望在这一年的时间我们不要空过，我们决定拿到念佛三昧。从今天起，万缘放下，把阿弥陀佛装到自己心里头去，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。这部《无量寿经》天天要念，天天要听，我就这一年时间。这三天黑夜，他这里面有说，底下有个简单的说明，「科学家终于确定了，二０一二年不是末日，只不过是地球进入了光子带」，这是科学的名词，「但在完全进入的一瞬间，我们会在三天的零度空间中度过」。现在我们的空间是三度空间，地球要转变成四度空间，在这个转变过程当中，有三天时间我们三度空间消失了，变成零度，当然会死很多人。可是「三度空间退到零度空间，无疑的是毁灭，但迎来的是崭新的世界」，这个世界就变成四度空间的世界，不是三度的。所以这是星球的一个大转变。这个报告是根据许许多多科学家都认知的，有十几个科学家，最有权威的是美国的太空总署，把这个信息告诉我们。我昨天晚上把它看完，今天二十一号，刚刚整整一年，一年的时间足够了。
「《华严经》曰：一切自在难思议，华严三昧势力故」，华严三昧是自性本定。下面念老说，「此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力」，阿弥陀佛四十八愿第十一愿的加持，「而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测」。声闻缘觉、权教菩萨，换句话说，他们对于这桩事、对于这个道理不能理解，这是法身菩萨的境界。法身菩萨得到阿弥陀佛威神的加持，更不可思议了，二乘、权教都没有办法测度，何况凡夫？我们今天确实感谢阿弥陀佛、感谢释迦牟尼佛，也感谢现代这些量子力学家，他们所发现的跟佛说的一样，让我们断疑生信，让我们一心安住六字洪名之中。用宗教的话，我们真的是得救了，真的是找到回归自性的门路。现在时间到了，今天我们就学习到此地，这是自利德。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第九十二集
净土大经科注　　(第九十二集)　　2011/12/21
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0092
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百三十四页最后一行：
「总持，即陀罗尼。具足者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也」。这一小段解释陀罗尼，陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，具足是所具满足，没有欠缺，这叫具足。这是说一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼翻成中国意思，是总一切法，持一切义，所以每种陀罗尼都有具足的意思。「陀罗尼有四种」，古大德在此地给我们介绍，第一个是「法陀罗尼，又名闻陀罗尼」，法就是释迦牟尼佛所说的一切法。什么叫陀罗尼？听法的人记忆力好、理解力好，这就具足陀罗尼。为什么？他听了能记得住，他不会忘记，他能够理解，这是属于法陀罗尼，也叫闻陀罗尼，叫法的总持、听闻的总持。第二种叫「义陀罗尼」，义是「于诸法之义，总持而不忘」。前面第一种是记忆，第二种是属于理解，听了之后，对于佛所讲的意思能够理解，不会忘记。
第三种是「咒陀罗尼」，咒也称陀罗尼，确实咒语里头很多都是总一切法，持一切义。「于咒总持而不忘。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼」。这个咒语包括的范围非常广大，咒的意思不懂，用真诚心去念也会有感应，但是感应最殊胜、最明显是要懂得意思。所以密咒里头，密宗它讲三密相应，第一个是咒语念得很准确。因为咒语很多不是人间的言语，有天人的言语、有修罗的言语，六道的言语佛都懂。佛菩萨讲经教学，我们说说法，听众非常之多，我们肉眼看不见，佛都能看见。凡是参加法会的这些大众，一般讲这音声言语没有障碍，也就是说，佛所说的一切法，他们都能听见、都能理解。可是，或是在当中、或是在将结束的时候，佛会用他们的言语把所说的要义，重要的意思，用他们的言语简简单单的说一说，他们能懂，他们欢喜。为什么？说他们的语言对他们特别有亲切感。因为六道众生没有放下分别执着，

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所以世尊总是恒顺众生，随喜功德，用他们的语言来说。在我们都称之为咒语。
这咒语意思，「义翻之名，有四」，一个是「明」的意思，第二个是「咒」，第三个是「密语」，第四个是「真言」。《秘藏记》里面说，「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言」。这是简单的解释。譬如藏密里面最普通的就是六字大明咒，藏密里头六字大明咒，实际上就相当于显教里面的阿弥陀佛，非常普遍，没有人不念。六字大明咒是观世音菩萨，唵嘛呢叭咪吽。我初学佛，跟章嘉大师第一天见面，他就教我念这个咒。我向他老人家请教，这咒里头什么意思？那个时候我不懂。其实懂是最好，因为持咒，口持咒、念咒，心要观想，如果你不懂意思，你就无法观想，手要结印，叫三密相应。手印是什么？现在讲手语就是这个，懂得的时候对面人都知道了。你说聋盲学校里教手语，佛家里头手印就是手语，不要用言语，用这个手印一表示，他就晓得什么意思。叫三密相应。
章嘉大师告诉我，唵这个字的意思，在咒里面是非常普遍，大概第一个字都是唵，唵代表身；嘛呢是莲花，我们显教经典常常...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...，净而不染」，你要是用这个做目标，你的十年成就不得了！几个人去干？没人干，能说的人有，真干的人没有。没想到我们发现一个真干的，刘素云居士，她用了十年功，一门深入，长时熏修，我们不知道，十年成就了，我们才晓得，这个不在身边。像刘素云这样真干的人有没有？我相信有，我们不知道。真干的人也不愿意人知道，他不要名闻利养，他自己成就了，有缘教化众生，无缘自己到极乐世界去了，真成就了。这个地方的经文讲得非常好，古今中外都有这些问题，尤其是现前的社会，跟古人比是不能比的。所以见到佛要是真的常在不灭，憍恣厌怠决定有的，难遭之想、恭敬之心生不出来。
「是故如来虽不实灭」。释迦牟尼佛七十九岁示现灭度，实际上他真的没有灭，表演这个相。「非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故」。是为中下之机(根性)的人来表演的，这一表演，大家心里震动，佛不住世了，忏除业障，认真学习，有一批人就得度了，用这个方法，让一批人警觉到。跟佛有缘的人，在这个表演之下全都得度。「若是上根」，上根是什么？在佛法会当中，就是讲经教学之中已经大彻大悟的人。惠能大师当年在世，在他会下大彻大悟达到他同样境界的有四十三个人。在中国过去没有过，六祖大师灭度到今天也没有看见过，太殊胜！我们在历史上看，一个老师会下能有三、五个明心见性的就不得了，就不多了，四十三个，在中国佛教史上只有这一个人。所以上根人、见性的人他们清楚。「则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃」，表演的。
「是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会俨然未散」。智者大师读《法华经》，读到「药王品」他老人家入定了，定中境界出现。定中里面没有时间、没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就在当下。他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一堂课，出定之后告诉大家，世尊在灵鹫山讲《法华经》还没有散，还在讲；换句话说，释迦牟尼佛没有灭度。我们如果要有智者大师那种定功，能不能见到弥陀？能不能见到释迦？随时都见得到。有这种功夫，能回到过去，能看到未来，没有一样不清楚，没有一样不明白。这是我们自己的本能，不是从外面求得来的，心清净就现前，心染污它就不现前，就这么个道理。所以就晓得清净心多重要！清净心没有别的，放下，放下是心放下，事不相干。但是一般人他老是挂念这些事，这个事就妨碍他清净心，那事也放下。功夫真正提升了，事不相干，凡所有相皆是虚妄，放在心上干什么，不放在心上，再多的事情也没事，这是我们要学的。不要被外面环境所累，你真的得到解脱了。特别是在我们现前这个大环境当中，找一个清净地方修找不到了。真有本事，什么地方都是清净环境，心净则万物都净，妙就妙在此地。哪个地方找清净环境？处处皆是，没有一处不清净，决定不被它干扰。这个成就比一般修定的高，一般修定要找个环境，你什么环境都在定中，他就比不上你。一切时、一切处求心清净平等觉就对了。这是说明世尊没有生灭，示现生灭。为什么示现？给中下程度的人给他看，告诉佛住世不是像你想象的，他也是短暂的，遇到了一定把这个机会抓住，绝不要放松，这就对了。
八相成道还没讲完，后面「德用无方」，这里头分两段，一个是「自利德」，一个是「利他德」，自利利他。自利里头有两小段，这是第一小段「定慧等持」，经文：
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
首先这个自利你得到什么？定、慧。定慧是平等的，这个很重要，就得受用。如果定慧不平等，那就起反作用，慧多定少人浮躁，妄念很多；定多慧少容易昏沉，精神提不起来；必须要定慧平等，要等持，才能够契入禅定的境界，才能开悟。我们看念老的批注，「三摩地」，你看他『得无生无灭诸三摩地』，不是一个，「诸」是很多。三摩地就是禅定，三摩地是梵语，「旧称三昧」，旧译把它译成三昧，「三摩提、三摩帝」，这都是梵文的音译。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等」，这都是三摩地中文的意思。它是什么意思？翻为定，戒定慧的定，又翻作正定，拣别它不是邪定；正受，受是正常的享受。我们凡夫享受的是什么？佛法讲五种受，所有一切享受归纳起来不外乎五种，身体有苦乐两种受，心里面有忧喜两种受，另外一种，身没有苦乐，心没有忧喜，这个很好，这叫舍受。实际上这就是正定，这就是三摩地。为什么不说三摩地、不说正受？因为你时间很短，你维持不了好久你的心又动了，不落在苦乐忧喜，总是妄念都起来，烦恼都起来了，所以保持不住。如果真能保持着舍受，舍就变成定。舍就是放下，身苦乐放下，心忧喜放下，这人就入定了，

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那就要得三昧。
调直定，调是调理，直是正直，这都是三摩地的意思。正心行处，心住在定中。世尊在大小乘里面都说过，「制心一处，无事不办」，那个制心一处就是此地讲的调直定、正心行处，就这个意思。现在科学家教我们什么？专注，极端的专注。调直定、正心行处也是这个意思，心要专注，不能分散。我们今天念佛的人，我们要把心制在一处，这一处就是阿弥陀佛，执持名号。制心一处要是把阿弥陀佛放在这个第一处，那个功德无量无边，那就是修三摩地。修成功了，你就常住三摩地中，你成功了，你将来往生西方极乐世界，肯定实报土上辈往生。为什么？你已经修得制心一处，阿弥陀佛来接引的时候，把你这个功德就提升了一倍，佛光一照马上就提升一倍，上上品往生。不是《华严经》十住、十行、十回向的地位，至少提升到《华严经》地上菩萨的地位，真正是摩诃萨。我们可以做得到，不是做不到，问题就是肯不肯制心一处。
制心一处，其它事情别管了，管它好事坏事、邪事正事，与我不相干，我就是一句阿弥陀佛，见到人都笑咪咪的，阿弥陀佛，你问我这个，好，问那个，也好，好也好，不好也好，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，没有议论、没有批评。看到你是好的，统统赞叹，不好的，不赞叹就行了。这是什么？这是普贤十愿「礼敬诸佛」，对一切众生平等恭敬心。见一切众生行事，善的赞叹，不善的不说话，不放在心上，心里头清净平等觉，心里面就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，这部经上讲的，清净平等觉是阿弥陀佛的别号，不可思议！心里面有阿弥陀佛就是心里头有清净平等觉。清净，我什么都不染。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，让我心不清净。我念这句佛号是为什么？就是修清净心，我心里就这句佛号，这句佛号是清净平等觉。一切人事物看不惯的我全习惯了，我统统看得惯，没有分别，你多自在！你要晓得，清净平等是三摩地、是奢摩他、是禅那，心常住在这个地方，三年五载哪有不开悟的道理！悟有小悟、有大悟、有彻悟，你一定是一个等级一个等级向上提升，自己清清楚楚、明明白白。不但你得三摩地，你还得陀罗尼，你悟入华严三昧。『具足总持百千三昧』，这什么境界？真的是地上菩萨，这不是普通人，自利德。
下面「《智度论》曰」，《大智度论》上讲的，「善心一处住不动，是名三昧」。我们今天把善心一处换成阿弥陀佛，阿弥陀佛住不动，这就是三昧。「又一切禅定亦名定，亦名三昧」，所以禅定也是梵文三昧的意思。「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处」。这个论是鸠摩罗什大师那个时代翻译的，罗什大师住的地方姚秦，那是秦国，所以说秦言，秦言就是中国话，三摩地就是正心行处。「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持」，等是平等，持是保持。「平等持心而至于境，即是定也」。等持，我们的经题上有平等，清净平等，即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等。「天台曰」，这个天台就是智者大师。「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧」。这是智者大师自己修学的心得报告，真正修行人心就是空慧，空是放下，烦恼习气全放下了，智慧现前。智慧自然现前，因为智慧是自性里头本有的。因为有障碍，障碍什么？障碍你心不空，你心里头只要有，就是障碍。心里什么都没有了，也是障碍。为什么是障碍？你心里头有个什么都没有。连什么都没有也没有，这真的空了，那就生智慧。所以这里我们一定要搞清楚、搞明白，我心里什么都没有了，你看还有个我心里什么都没有，没空得了。真的把起心动念放下，在一切境界里头不起心、不动念，这最高的功夫，二乘人做不到，权教菩萨做不到，所以权教菩萨的功夫只能够不分别、不执着，不起心、不动念他做不到，这是法身菩萨的功夫。
空慧，照诸禅定种种法门，这个照就是观照，照见。照见不是眼见，是心见，心眼见到声闻、缘觉、诸菩萨所修的禅定法门，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。我们用什么方法？我们用持名来修禅定，这个要知道。我们就执持名号，会得定，心里只有阿弥陀佛，其它念头都没有了，就得定了。心里面有阿弥陀佛，还有其它东西，你没得定，没有得定说明念佛功夫不得力。不必去找个什么环境，那没什么用处的，什么环境都无所谓。真的记住，《金刚经》好，《金刚经》里有几句话一定要记住，时时提出来观照，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」，这些是非常重要的句子，我们遇到事情，受干扰的时候，你把这几句话念一念，问题就解决了。弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，不是全假的了！我们如果真的契入这个境界，跟观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，弥勒菩萨说的这个就是五蕴皆空。五蕴怎么空？念念不可得，念头太微细了，一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能抓得住？所以对一切法欲望就淡薄了，知道欲望全是妄想、全是造业、...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...禅定的境界，才能开悟。我们看念老的批注，「三摩地」，你看他『得无生无灭诸三摩地』，不是一个，「诸」是很多。三摩地就是禅定，三摩地是梵语，「旧称三昧」，旧译把它译成三昧，「三摩提、三摩帝」，这都是梵文的音译。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等」，这都是三摩地中文的意思。它是什么意思？翻为定，戒定慧的定，又翻作正定，拣别它不是邪定；正受，受是正常的享受。我们凡夫享受的是什么？佛法讲五种受，所有一切享受归纳起来不外乎五种，身体有苦乐两种受，心里面有忧喜两种受，另外一种，身没有苦乐，心没有忧喜，这个很好，这叫舍受。实际上这就是正定，这就是三摩地。为什么不说三摩地、不说正受？因为你时间很短，你维持不了好久你的心又动了，不落在苦乐忧喜，总是妄念都起来，烦恼都起来了，

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所以保持不住。如果真能保持着舍受，舍就变成定。舍就是放下，身苦乐放下，心忧喜放下，这人就入定了，那就要得三昧。
调直定，调是调理，直是正直，这都是三摩地的意思。正心行处，心住在定中。世尊在大小乘里面都说过，「制心一处，无事不办」，那个制心一处就是此地讲的调直定、正心行处，就这个意思。现在科学家教我们什么？专注，极端的专注。调直定、正心行处也是这个意思，心要专注，不能分散。我们今天念佛的人，我们要把心制在一处，这一处就是阿弥陀佛，执持名号。制心一处要是把阿弥陀佛放在这个第一处，那个功德无量无边，那就是修三摩地。修成功了，你就常住三摩地中，你成功了，你将来往生西方极乐世界，肯定实报土上辈往生。为什么？你已经修得制心一处，阿弥陀佛来接引的时候，把你这个功德就提升了一倍，佛光一照马上就提升一倍，上上品往生。不是《华严经》十住、十行、十回向的地位，至少提升到《华严经》地上菩萨的地位，真正是摩诃萨。我们可以做得到，不是做不到，问题就是肯不肯制心一处。
制心一处，其它事情别管了，管它好事坏事、邪事正事，与我不相干，我就是一句阿弥陀佛，见到人都笑咪咪的，阿弥陀佛，你问我这个，好，问那个，也好，好也好，不好也好，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，没有议论、没有批评。看到你是好的，统统赞叹，不好的，不赞叹就行了。这是什么？这是普贤十愿「礼敬诸佛」，对一切众生平等恭敬心。见一切众生行事，善的赞叹，不善的不说话，不放在心上，心里头清净平等觉，心里面就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，这部经上讲的，清净平等觉是阿弥陀佛的别号，不可思议！心里面有阿弥陀佛就是心里头有清净平等觉。清净，我什么都不染。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，让我心不清净。我念这句佛号是为什么？就是修清净心，我心里就这句佛号，这句佛号是清净平等觉。一切人事物看不惯的我全习惯了，我统统看得惯，没有分别，你多自在！你要晓得，清净平等是三摩地、是奢摩他、是禅那，心常住在这个地方，三年五载哪有不开悟的道理！悟有小悟、有大悟、有彻悟，你一定是一个等级一个等级向上提升，自己清清楚楚、明明白白。不但你得三摩地，你还得陀罗尼，你悟入华严三昧。『具足总持百千三昧』，这什么境界？真的是地上菩萨，这不是普通人，自利德。
下面「《智度论》曰」，《大智度论》上讲的，「善心一处住不动，是名三昧」。我们今天把善心一处换成阿弥陀佛，阿弥陀佛住不动，这就是三昧。「又一切禅定亦名定，亦名三昧」，所以禅定也是梵文三昧的意思。「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处」。这个论是鸠摩罗什大师那个时代翻译的，罗什大师住的地方姚秦，那是秦国，所以说秦言，秦言就是中国话，三摩地就是正心行处。「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持」，等是平等，持是保持。「平等持心而至于境，即是定也」。等持，我们的经题上有平等，清净平等，即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等。「天台曰」，这个天台就是智者大师。「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧」。这是智者大师自己修学的心得报告，真正修行人心就是空慧，空是放下，烦恼习气全放下了，智慧现前。智慧自然现前，因为智慧是自性里头本有的。因为有障碍，障碍什么？障碍你心不空，你心里头只要有，就是障碍。心里什么都没有了，也是障碍。为什么是障碍？你心里头有个什么都没有。连什么都没有也没有，这真的空了，那就生智慧。所以这里我们一定要搞清楚、搞明白，我心里什么都没有了，你看还有个我心里什么都没有，没空得了。真的把起心动念放下，在一切境界里头不起心、不动念，这最高的功夫，二乘人做不到，权教菩萨做不到，所以权教菩萨的功夫只能够不分别、不执着，不起心、不动念他做不到，这是法身菩萨的功夫。
空慧，照诸禅定种种法门，这个照就是观照，照见。照见不是眼见，是心见，心眼见到声闻、缘觉、诸菩萨所修的禅定法门，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。我们用什么方法？我们用持名来修禅定，这个要知道。我们就执持名号，会得定，心里只有阿弥陀佛，其它念头都没有了，就得定了。心里面有阿弥陀佛，还有其它东西，你没得定，没有得定说明念佛功夫不得力。不必去找个什么环境，那没什么用处的，什么环境都无所谓。真的记住，《金刚经》好，《金刚经》里有几句话一定要记住，时时提出来观照，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」，这些是非常重要的句子，我们遇到事情，受干扰的时候，你把这几句话念一念，问题就解决了。弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，不是全假的了！我们如果真的契入这个境界，跟观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，弥勒菩萨说的这个就是五蕴皆空。五蕴怎么空？念念不可得，念头太微细了，一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能抓得住？所以对一切法欲望就淡薄了，知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍，一切法里头决定不可得，不能占有，决定不能支配。
弥勒菩萨说得很好，「识念极微细，不可执持」。我们要控制、要占有，全是妄想，那就是造业，为什么？你掌握不住。佛菩萨都掌握不住，它的速度太快，它永远不停，它如果停了这个世界就没有了，好像我们看电影，电影里面放映的底片突然断掉了，马上就没有了。一念停了，念念都没有了，它不停！但是前面妄念跟后面妄念不是一个，这一定要知道。所以相它不是相续相，每个念头里面的相分都不一样，没有一个相同的，当处出生，马上就消灭。所以《般若经》上...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...教里头佛常说，「心外求法」，这就是外道，说得好！心外有没有法？心外没有法，没有法你去求法，

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那不就错了吗？一切法从心想生，一切法都在心内，不在心外。如果一切法在心外，你怎么能转得了它？正因为一切法不在心外，所以你的心才能转得了它。这个道理，近代科学家他们发现了。我对这个道理以前也怀疑，只能随顺古大德这个讲法，模模糊糊的就说了。实在讲，近代科学报告对我的帮助很大，我看到这些报告我看得懂，跟佛法讲得一样；换句话，说明佛法一点都不假，完全接受了。佛法，释迦牟尼佛三千年前讲的，这些科学家最近三十年才发现的，居然讲得一模一样，我们对世尊不能不佩服。
今天的科学，当然最近这二、三百年来，这是科学的基础，步步高升，踏着前人研究的成果不断向上提升。提升到近代，德国的普朗克应当做出了很大的贡献，为什么？他发现物质的真相。这个人了不起，一生研究物质到底是什么。这是宇宙的奥秘，他的研究把这个奥秘揭穿了。原来物质是个假象，不是真的，物质只是意念波动里头产生的。所以他说，意识是物质现象的基础，没有意念就没有物质，物质是从念头产生的。正是佛在经上所说的，一切法从心想生，这个一切法就是物质现象，从哪里来的？从心想生。所以今天科学家告诉我们，这个发现如果是真实的，被科学家都接受了，我们整个世界要改观了。为什么？他说第一个，就是医疗上，需不需要医药？不需要。科学提出了四个字，「以心控物」，就是用思想、念头控制物质现象。他举出很多例子，有证明，许多得不治之病，医生宣布他的存活期只有二、三个月，放弃治疗了。这有些人心平气和，把生死看得很淡，他完全不在乎，集中精神还干他的事业，过了三、四个月再去检查，病没有了。什么原因？就是他没有想到他的病，他不想他的病，反正才有几个月的时间，想它干什么？他该想什么、该干什么他专心去干，他带着病毒的细胞自然恢复正常。这是以心控物。
如果有宗教信仰的，他意念更容易集中，他集中在他的经典，集中在他的上帝、他的神，它真有效。不是那个灵，是你自己灵。我们佛门有这个例子，早年「山西小院」四十多个人，不是少数，都得的是癌症末期。医生宣布二、三个月存活期，他们放弃了，放弃治疗。他们也不怕死，心平气和，专心念佛，求生净土。三个月之后再去检查，病好了，没有了。医院里惊讶，是不是诊断错误？再把诊断书找出来，没错，为什么他好了？奇迹。不是奇迹，念头。这是以心控物最好的例子，就是心，最重要是信心。念头要集中，其它的都不想了，只想佛。
所以我们现在知道念佛这个力量太大，无与伦比，意念集中，无事不办，佛在大小乘经上都说「制心一处，无事不办」。用意念来治病，小事，小事一桩，自己身上这些病毒的细胞可以完全恢复正常。就用一句佛号，我们其它的东西都不想，这个最重要，什么事情都放下。二六时中心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，无论什么样的毛病全好了。除非你寿命到了，寿命到了肯定阿弥陀佛接你往生；寿命如果没有到，什么毛病都好了，都恢复正常。冤亲债主他也会离开，为什么？你天天念阿弥陀佛，以这个佛号加持他，他得利益。因为你是用真诚心念、用清净心念，冤亲债主都沾你的光，他都能往生，真的是自利利他。科学家告诉我们，我们居住的环境不会有灾难。为什么？灾难是不善的念头感得的，念阿弥陀佛善中之善，没有比这个更善，这个力量不可思议。自己的念力，阿弥陀佛本愿威神的加持，你这个地方怎么会遭难？哪有这个道理！理一定要搞清楚。
所谓障道，为圣道做障缘，第一个就是不信，或者是信，名闻利养放不下，这障道。还有，大乘佛法，心里都想去遍学，也是障道，你不能成就。这是什么？这是把佛的教诲颠倒了，就障道。你按着顺序去做，一帆风顺。四弘誓愿是我们修行指导最高原则，首先教你发菩提心，「众生无边誓愿度」是发菩提心，发菩提心之后真修，真修是「烦恼无尽誓愿断」。你把这一条疏忽了，你去搞下头一条，「法门无量誓愿学」，错了，就变成障碍。为什么？烦恼不断，法门学不成，不管怎么样学都属于常识，知识，不是智能；烦恼断了，学法门是智慧。而且学法门是有次第，一门深入，长时熏修，在什么时候学？在断烦恼的时候学，因为这个方法能帮助你断烦恼。一门深入，没有杂念，帮助你得定，帮助你开慧；慧开之后才广学多闻，广学多闻在第三条。你看这里讲的都是这个意思，这不能不懂。我们把顺序搞颠倒，障碍就产生了。善学的，佛道是正道；学错了，佛道也是邪道。
我在早年学经，那时候刚刚到台中，同学很多。有一天大家我们在讨论佛法，我曾经说过这么一句话，「佛法能度人，也能害人」。我们有几个同学听了不服，佛法怎么会害人？他们去找李老师。老师说是！没错，佛法能救人，佛法能害人，学错了就害人。佛法是药，药对症了，救了我们的命，治好我们病。吃错了药，药都是治病的，但它不治你这个病，你吃了这个药，不但病没有治好，加重了，甚至于吃死了，那不就害你吗？佛法就是这样的。所以学佛，佛就常说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧他不会理解的。为什么？烦恼没断，烦恼没断，常常把佛法解错了。佛法没有过失，你解错了、你用错了，那就要命了。因此，学佛不能没有老师，不能没有好的同参道友，这个对你帮助太大了。自己修学，除了把诚敬谦和做到，然后专心念佛，一门深入，行！诚敬心或是德行，真诚、恭敬、谦虚、和睦，一门深入，可以；没有这种德行的话，一门深入也不行。所以得具足条件。
通途法门都是信解行证，这是一般通途的方法。第一个你要真信，一点怀疑都不能有；第二个要理解，正确的理解；然后起行，知道怎么个修法。四弘誓愿是总纲领，头一个发心。发心是动力，我学佛、我学经教、我断烦恼、我学法门、我成佛道不是为自己，是为一切众生。一切众生誓愿度，我都是为这个，不为自己，这就对了。要是为自己，自己这个概念就是魔障，它就障道。决定不能为自己，要把自己放下，

wlxg20130220

我放下、我所放下。境缘没关系，自己心清净，一丝毫都不染着，就对了，没有牵挂、没有烦恼，没有东西能扰乱。这是说障道无所畏。
「如佛言，我说障法」，障碍修学的方法，说这些东西，「故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转*轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转」，他们做不到，「是为说障道无所畏」。所以一定要晓得，障道不在外，在自己。中国老祖宗说的一句话，「行有不得，反求诸己」，问题自然解答，就通了。如果说这个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...道理，不向外求，心外求法这个念头断掉了，本自具足，心外没有法；「本无动摇」，心常在定中。什么叫定？不执着是小定，阿罗汉的定，不分别是权教菩萨的定，不起心不动念是诸佛如来、法身大士的定，都不在外头。真正定功是放下，真正放下身心世界，也不离开身心世界，知道有是幻有，空是真空，心里面痕迹都不落，这就对了。
夏老会集这个经会得好，天衣无缝。你看经题，经题是会集的，「清净平等觉」汉译的，「佛说大乘无量寿」宋译的，这两个本子的经题合在一起，天衣无缝。五种原译本经题的表法全在其中，一个都不漏。王龙舒没发现，王龙舒这个本子看过，他只有一个本子没有看到，唐译的，唐译是《大宝积经．如来会》，这个本子他没看到。《清净平等觉经》他看到了，宋朝译的他也看到了，他都没有想起来这个经题这样连起来，他没想到，会经没有会题。夏老连题都会集的，妙！
这个科题里头「契入三昧」，契入三昧，空无相无愿，都没有分别、都没有执着才能契入；有分别、有执着就不能契入，那就是搞的佛学。现在的名词叫佛学，儒学、道学、佛学，他不是学佛。把佛法的典籍当作世间一种学术来看待，学术界把它当作哲学来看待，所以他不能契入。
我们再看底下一段：
【善立方便。显示三乘。】
这个只有大乘里头有。「方者方法，便者便用」，也叫便宜，两个字合起来叫方便。什么意思？我们现在讲最好的方法，最好的方法没有一定，不是定法。因人、因事、因时、因地不同，它统统能够适应，在此时此地运用得恰到好处，这叫方便。『善立方便』，那是大智慧，有一点像现在人所讲的机智。没有预警、预先告诉你的，事情一来了当机立断，处理得恰到好处，这叫方便法。所以方便是权智，就是智慧应用。「《法华文句》曰：方者法也，便者用也」，这解释名词。「《法华玄赞》曰：施为可则曰方，善逗机宜为便」，这个讲得稍微详细一点。施为就是作为，这个作为可则，就是可以看成是示范、是典型，这个方法好。善逗机宜这叫便，所以便也叫善巧方便。为什么？大家喜欢，没有人反对，你进行非常顺利。为什么顺利？一定大家都得利益，大家都得受用。这是什么？称性，如果不称性做不到，它只有正面的作用，没有负面的，这个才真正叫方便。
《法华义疏》里头说，「方便是善巧之名」，善巧是智慧的作用，智慧用在生活、用在工作、用在处事待人接物、用在办事，这就叫善巧。不是烦恼习气做主，真实智慧做主。真实智慧从哪里来的？清净心生的，平等心生的。我们心不清净、心不平等，哪来的智慧？从烦恼、从分别执着，这个方法从这来的，这个方法都有问题。佛家讲造孽，为什么？他不顺性德，他跟性德相违背。性德是智慧，你看中国古圣先贤教我们这些方便法，是五伦五常、四维八德，这是方便法，与自性相应，它是性德。中国古人讲本性本善，五伦五常善，四维八德善，与本性相应。违背了那就不善，现代的社会，五伦不要了，真的不要了。我早年在美国，美国人父子没有亲，君臣没有义，夫妇没有别，长幼没有序。美国人告诉我什么？他们的关系都是朋友，父母跟儿女是朋友的关系。朋友关系也没做到，为什么？朋友有信，他们互相猜疑，不相信，五伦都没有了。五常也没有，五常是仁义礼智信，他们只知道自私自利，只知道自己享受，不顾别人，这个社会能不出问题吗？违背伦理道德肯定要出问题的。
今天的世界，美国是这样的，现在哪一个国家不是这样的？美国是世界第一个强国，大家都学它，美国麻烦大了，为什么？这个头带得不好。如果别人都学好了，它的功德大，无量功德；它把人都带坏了，把整个世界搞成这么混乱，地球上搞这么多的灾难，人为的，不是自然的。诸位一定要晓得，自然是最健康的，自然是最圆满的，自然是最美好的，违背自然的法则，麻烦就出来了。怎么违背的？还是佛经上一句话，「一切法从心想生」，你想错了，完全想在负面上，正面的东西全丢掉了，统统在负面上。今年胡小林到美国去了一趟，大概住了一个月，在纽约做了一次讲演，我听了。好像时间不太长，大概好像只有八个小时的样子，讲得好，很值得一看，他能把这些弊端能看透、能说明。
佛帮助众生离苦得乐，方法就是教育；中国古圣先贤教人修身、齐家、治国、平天下，也是靠教育。这是外国专家学者研究中国历史文化的，对中国佩服得五体投地，衷心的赞叹。中国古人真有智慧，他们重视教育，特别重视家庭教育，小孩在家里都教好了。所以人人是好人，事事是好事，社会长治久安。人有爱心，「凡是人，皆须爱」，中国立国几千年，你看历史上，没有侵略过邻居，周边这些国家，没有用过武力。都能够和睦相处，为什么？凡是人，皆须爱。这些小国，关怀它、照顾它、帮助它，把它看作一家人，他们也欢喜。从哪个地方能看起？从学中国文字。所以我们要晓得，中国的文言文，在古时候周边国家统统都学。为什么要学？中国人有智慧，要想学中国的智慧就不能不读中国书，中国书是文言文。所以我们讲话不同，但是用写字都通，可以笔谈，像韩国、日本、越南，东南亚这些国家，语言不懂，写字都懂。只是最近这半个世纪多一点，不学文言文，学外国文去了。虽然他们政府跟着外国人走，可是民间还有些老人知道中国典籍里头有智慧，这个不多，还有少数老人还教年轻人学文言文，

wlxg20130220

真有道理。
「《大集经》曰：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。调是调教，就是现在讲的教学，能够教导众生。教什么？教他趣向无上正等正觉，这叫方便。这个方便的意思就深了，不是普通的方便，是教人真正觉悟，教人真正能够契入佛陀的知见，《法华经》上所说佛知佛见。无上正等正觉是佛知佛见，也就是说帮助众生成圣成贤、成佛成菩萨，这种善巧的方法叫方便。「又《会疏》曰：《维摩经》云」，这是引用《维摩经》，「智度菩萨母，方便以为父」，这是用比喻来形容，智度是菩萨之母，方便是菩萨之父。下面两句有解释，「达空无相是大智」，达是通达、明了，世出世间一切法的真相是空、是无相。现在我们看到的现象，都在眼前，都是事实，怎么能说无相？真的是无相，我们看错了。我们举个比喻，我们今天看电视、看电影，你说有相还是没有相？大家都说这个有相。真正有智慧的人告诉你这个无相，真的是无相。你所看到的是一种相续相，相似相续相，不是真的，真的你没看到。我们用电影来举例子，这个很容易明了。过去的电影用的是幻灯片，幻灯片在放映机里面播放，一秒钟二十四张。镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，它的时间只是二十四分之一秒。我们...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...得有乐，这个事情就摆在面前，但是我们人没想到。譬如你每天吃三餐饭，干什么？救苦。救什么苦？饿的苦，你一餐不吃就饿了，饿了苦不苦？苦，两餐不吃更苦，一天没吃就苦不堪言。所以饮食是什么？饮食就是救苦的，等于吃药一样，这身不正常，到时候不吃药它就要发病。你有没有想到？你要想到之后，你说我多苦！到极乐世界就不苦了，为什么？他不需要吃饭，身体不靠这个营养，能量不是从饮食补充来的，是从自性里发出来的，这个乐，饥饿之苦就没有了。我们知道这个身体是因为劳累把能量消耗掉了，就要补充。劳累，哪一种劳累消耗能量最大，你知不知道？你有没有去找？胡思乱想消耗能量最大。真的，百分之九十以上能量全消耗在胡思乱想。一天到晚胡思乱想，三餐还不够，还要进补，还要吃点心，晚上还要吃宵夜，你说你多苦！
我在台中跟李老师，我跟他十年，我亲眼看到的，他的工作量是普通五个人的工作量。跟他约的见面，一个星期之前，一个星期之内你想跟他见面见不到，他的时间全安排好了，从早到晚，没有时间，一个星期之前给你安排。一天吃一餐，精神那么好，体力那么好，什么原因？所以我们就在研究。研究的结论，能量消耗与劳心劳力关系不大，劳心劳力消耗的能量很少，所以老师能做到。他什么？他没有妄念，他没有胡思乱想，所以他消耗能量不多。我们一般人需要那么多能量去补充，就说明妄念太多，身体不好。真正念佛念了有功夫，得念佛三昧，法喜充满，一个星期不吃饭没问题，他念佛愈念愈欢喜，而且时间好像缩短了，念了一天好像念了几分钟，他有这种感觉，功夫得力。
所以说是三界统苦，一定要认识。老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，他知道身苦。他说我最大的忧患是因为有个身体，没有身体多好！那我们就想到，老子到哪里去了？肯定是无色界天，为什么？那个地方没有身体。一切法从心想生，将来到哪里去都是自己想，想到哪里就到哪里。所以佛教导我们要想阿弥陀佛、要想极乐世界，念念不离开极乐世界，念念不离开阿弥陀佛，我们将来决定得生，稳稳当当，一丝毫怀疑都没有。我们什么时候走，阿弥陀佛什么时候来，信息丝毫不差。
第二个「集谛」，集是烦恼，「贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也」。为什么叫集谛？「此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛」。集是烦恼，贪瞋痴慢疑，从贪瞋痴慢疑里头生出七情五欲，每一个字里头都有七情五欲，贪里头有，瞋里头也有，痴里头也有，慢有，疑里头也有，里头有七情五欲。有这个东西，遇到缘他就造业，造善业、恶业。只要造业，决定就有果报。佛说得不错，我们想想，不想别人，想自己，我们心里头有没有这五种烦恼？有没有七情五欲？七情五欲里头有没有怨恨恼怒烦？七情是喜怒哀乐爱恶欲，每一个字里面都有怨恨恼怒烦，你看多复杂！喜里头有，怒里头也有，悲哀的时候有，欢喜里头也有；你喜欢里头有，喜欢是爱，里头有，不喜欢里头也有，很复杂，交罗成一个业网。烦恼习气交成一个网一样，你逃不出去，你在这里头不自在，它的结果就是三界六道的苦报。苦是世间的果，集是世间的因。
「止持会集音义」里头解释，说「集谛者，集以招聚为义」，这集合，以招集、以聚会，这个意思。「若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦」。心是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，这是你的心，与结业相应。结业是你的起心动念、言语造作。你正在起心动念、言语造作是事，你在做什么事，事做完了之后就叫业，叫结业。你看学生在学校里，上课的时候叫作业，所有课程学完了叫毕业。业就是事的结果，造作的结果叫业。业有善业、有恶业，随顺性德是善业，违背性德都是恶业。性德是什么？在佛法里面讲的，三皈、五戒、十善，这是性德的基础、性德的根本，违背这个那就是恶业的根本。三皈是指导的总原则、总方向，觉正净。我们每天在这方面有没有进步？觉不迷、正不邪、净不染，时时刻刻拿这个标准来反省，拿这面镜子来照自己，这是总纲领、总原则。落实在哪里？落实在五戒十善。每一条自己回想对一下，今天该做的做了没有，不该做的有没有违犯，这叫真修行，这叫真忏悔；没有做这个功夫，这一天白过了。
读经最重要的，随文入观。我读到的经文，我理解它，我契入境界，这真有受用。所以法喜从哪来的？从这来的。不知道随文作观的话，法喜得不到。随文入观是契入境界。读经，晚上读经，读到天亮自己不知道，几个小时好像几分钟一样，为什么？入境界了，这个境界也属于禅定。法喜充满，愈读精神愈好，忘掉了，什么都忘掉了，入境界了，

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所以这个里头真有法喜。古人讲的话一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间七情五欲这种味道跟法味不能比，世味你有厌倦的时候，无常，法味真常，不疲不厌。老和尚，真修行人，你看他什么运动都没有，他身体为什么那么好，我们还要这个锻炼、那个锻炼，比不上人家。这什么原因？心清净，身就清净，身心清净哪有不健康的道理！没有杂念、没有忧虑、没有妄想、没有分别执着，这多自在！
所以心(就是念头)跟自己所造的业相应，未来定能招聚生死之苦，这肯定的，这叫集。生死之苦绝对不只一个人，连科学家也告诉我们，宇宙之间没有一样东西可以独立生存的，找不到。生存的现象是什么？佛家讲依众靠众。一定是一群，一个团体，大家互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，不可能独立生存。整个宇宙是和谐的、是合作的，这个关系要懂。懂得这个关系，人与人之间一定和睦相处，一定把关系搞好。关系怎么搞好？父子要亲爱，君臣要有义，夫妇要有别，别是特别的任务。因为一个家庭两桩大事，第一个是物质生活，需要养家，第二个要传宗接代，希望家里后代有圣贤出现。古时候夫妇两个人就有差别，多半丈夫出去谋生，负责经济这方面，家庭经济，太太负责相夫教子，管理这个家庭，把小孩教好。
古时候的教育，小孩，从怀孕就开始，胎教。小孩一出生，你一定要知道，他会听、会看，虽然他不会说，他已经开始在学习、在模仿。所以在小孩的面前，所有一切负面的东西，不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。他看到的、听到的、接触到的都是纯正纯善，那他从小这种清净心、善念他就养成了，三年就养成习惯。所以这个三年，从出生到三岁，这一千天，扎根教育。这个根扎好了，圣贤的根。古人所讲的，三岁看八十。三岁扎下的根，八十岁不会变，到老死都不会变，他就是圣贤。无论外面的境界、境缘，善缘恶缘、顺境逆境，与他都不相干，都不能够干扰他。这是母亲教的，不是别人教的。所以妇女在一个家庭负的是主要责任。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！