普贤行愿品别行疏钞（第六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0006



　　请掀开经本七十三面第三行，最后的这三个字看起：

　　【二净缘起者。亦有二义。一分净。二圆净。】

　　前面我们讲过「缘起」里面的染缘起，就是六道众生。除六道之外，还有四圣法界，四圣法界里面就包括了声闻，我们通常讲阿罗汉、缘觉、菩萨、佛，包括这些。这四种法界我们称它作净，『净缘起』。净缘起里面又分为『分净、圆净』。声闻、缘觉是部分的清净，并没有圆满，所以称之为分净，菩萨与佛是圆满的净。所以分净里面，说声闻、缘觉，后面还有一个叫权教菩萨，等到讲到权教菩萨，再给诸位介绍。

　　【分净有三。一声闻。二缘觉。三权教六度菩萨。】

　　下面这一条一条的给我们介绍出来。

　　【且声闻者。谓有众生闻小乘教。知前三界不安。皆如火宅。厌患心生。欲求出离。修五停心观七方便等。断四谛下分别烦恼。得初果进修。渐断俱生烦恼。乃至证阿罗汉果。即四果四向是也。】

　　这是把小乘阿罗汉给我们做了一个很简单但是也相当清楚的介绍出来。这个地方要注意的，小乘人确实比我们六道人来得聪明。为什么？六道众生他没有出离六道的意念，这就是愚痴，他不想出离。六道实在是苦，纵然生天，一般宗教它的归宿都是以天堂，认为生天就得到永生，这个看法是错误的。天人的寿命比我们长是真的，一切享受比我们自在，这也是真的。所以福报很大，但是他还是有生死，并不是真正的永生，还是有生死。

　　实在讲，这寿命长短是一个概念上的问题。如果我们以人的寿命，跟那些水上蜉蝣比一比。那蜉蝣想到我们人的寿命，一定就像我们想到色界天、无色界天，这寿命那么长。蜉蝣的寿命只有几个小时，朝生暮死，牠的寿命十个小时都不到。所以牠看我们实在讲，就等于我们看色界天、无色界天一样。能把这个事实想通了，才晓得佛给我们说的话非常有道理。『三界火宅』，房子已经失火了，虽然还没烧到身边，但是也不远了；聪明人赶快离开，不能在这里头再待下去了。所以佛常常劝我们要觉悟。觉悟的人一定要下定决心超越三界。

　　再说，佛为什么出现在我们这个世间？《法华经》上讲得很清楚，「佛为一大事因缘，出现于世」。什么大事？就是这桩大事。这桩事情，自古以来这些宗教家不能解决，宗教里面最高级的宗教，说老实话，还不是基督教跟天主教，因为基督教跟天主教，它那个天堂在欲界。怎么晓得它在欲界？它五欲六尘没有断，决定在欲界，这个天不高。印度还有许多宗教，真的是高级宗教，他们修禅定，果报能够生到色界天、无色界天；无色界天最上一层，寿命八万大劫。八万大劫还是一个数字，还是会到的。到了八万大劫怎么办？他不能再往上去了，那只有往下堕落；所以说爬得高，摔得重，他还是会往下堕落。这就是说明了自古以来，这些宗教家没有办法帮助人超越六道轮回，那科学家、哲学家就更不必说了。可是有些真正觉悟的众生，知道三界苦，想出离。众生有这个念头，佛知道。佛非常慈悲，你有这个念头，他就来了，他教你，佛教给我们出离三界的方法。

　　佛法有时候我们讲五乘佛法，五乘前面两乘，人乘、天乘。换句话说，是六道以内的，没有超越六道。因为有些人，他不想超越六道，他说人天还不错，来生还作人，还有这个念头；那佛就帮助他，好，你想来生再作人，就教给你一些方法，你来生一定可以作人。不但作人，来生的生活比这一生还要舒服一点。如果你想生天，佛教给你生天的方法，天有二十八层，你想到哪一层去，佛都有方法帮助你，满足你的愿望。如果你真正觉悟了，二十八层天也不好，这个不究竟，那佛就告诉你，有究竟的方法超越六道，超越生死轮回，那这个就讲三乘。

　　三乘第一个就是小乘，声闻乘。什么叫声闻？声是音声。佛当年在世，讲经说法是用音声做佛事，做佛事就是教学。这一点，因为佛经上常常用这个术语，我们现在不要误会，一听说做佛事，就是到庙里找和尚给你死人念经，现在变成这个，这叫佛事，这是变了相、变了质的。佛经里面所讲的佛事，与这个统统不相干。佛经上讲的佛事是释迦牟尼佛教学，为我们讲经说法，这叫佛事。所以佛事，拿现代的话来说，就是上课。传道、授业，这叫佛事。由佛的音声，他听懂了，听明白了、觉悟了，依照这个方法修行，这一类的人就叫做声闻，这是在佛法里面，可以说是最低阶层。好比佛教的小学教育，但是他确实能够出离三界轮回，他有这个方法。

　　这些经典也非常之多，在我们现在中国《大藏经》里面，「阿含部」就是属于小乘。小乘经我们翻得相当的完整，我们知道南传，就是泰国这一支佛教，是泰国到钖兰，钖兰也是属于小乘。他们现在所用的经典多半是巴利文所写的，跟我们中文经典一对照，它比我们只多出五十几部。你想这个经典总共差不多将近三千部，它只多了五十几部，可见得我们中文本翻释得相当完整。这里面也有经藏、律藏、论藏，就是小乘的三藏，在我们中国称之为三藏教，就是指小乘三藏而说的。天台家讲四教，藏、通、别、圆。藏教就是三藏教，就是指这个地方讲的声闻，所以这是相当聪明。他想求出离，佛教给他，『修五停心观七方便等』。小乘修的当然很多，这是只提出两种。这两种，可以说是小乘人必修的科目，「五停心观」包括在「七方便」里面，

wlxg20130220

所以我们先说七方便。

　　在中国，大乘佛法非常盛行；小乘佛法，可以说，唐以后几乎没有人学习，反而对小乘相当的陌生。大乘佛法里面，大家知道有三贤十圣，这是常常读到的三贤十圣，就是有贤位、有圣位。三贤，这是指的十住、十行、十回向，这三十个位次的菩萨。十圣是指地上的菩萨，从初地到十地，称之为圣人。小乘也有贤、圣，小乘的贤位就是七方便，七方便位是小乘的贤位，所以也称为七贤位。证了果之后就叫四圣，初果、二果、三果、四果，叫四圣。所以小乘有七贤、有四圣；七贤就是七方便。七贤位，实在讲，还没有见道。换句话说，见思烦恼统统没有断，但是人家真正在修，可以说烦恼比我们一般人轻，没有断。这跟大乘的三贤差很远，大乘的三贤是已经明心见性了。

　　七方便里面，第一条就是五停心观，第二叫别相念住，第三是总相念住，这是前面三个位次。后面是四加行，就是暖位、顶位、忍位、世第一位。这些名相，天台教义里头讲得很详细，在一般佛学字典、《教乘法数》都有，都可以找到这些参考数据。经过这七个次第，才能证到初果，所以相当不容易。初果，就是小乘的圣人，就证得了我们净土宗里头常讲三不退，就证到位不退。虽然他还没有能力出离三界，但是他确实不会再退落到凡夫，他真的算是圣人。他天上人间七次往来，决定出三界。不管这个世间有佛、没有佛，他不要等到第八次，七个往来，他就能超越三界。所以这种人才叫证位不退。他是把三界见思烦恼里面的见烦恼，八十八品见惑统统断尽了；再以后，天上人间七次往来是断思惑，见思烦恼断尽了，就没有轮回。轮回怎么来的？就是见思烦恼造成的。只要你有见思烦恼，你就一定有轮回；你没有见思烦恼，轮回找也找不到，这三界轮回找不到。这见思烦恼是因，轮回是果报。

　　五停心观，要跟诸位介绍一下，因为这是很重要的一个修行方法，五是数字，它有五个项目。停，就是停止，观是一种观想。修这种观想，能够把我们五种烦恼把它止住，这叫五停心观。也就是用这五种观法，我们简单讲，就是把五种过失把它止住，把它停止住。第一种就是「不净观」，像四念处里面第一个观身不净，我们这个身不清净；再观一切法都不清净，没有一样是清净的，这个观，停止什么？停止我们的贪心。我们的贪瞋痴慢，这是很重大的烦恼，怎样来对治贪心？修不净观，贪欲渐渐就会薄了，知道一切不干净。

　　第二种「修慈悲观」，停止我们的瞋恚心。要效法佛菩萨，平等大慈，大慈大悲怜悯一切众生，把我们的瞋恚这个烦恼把它止住，停止住。第三「修因缘观」。像佛在经论上常讲，「诸法因缘生」。这个说法，当然跟大乘了义教里面讲法不相同。像我们前面讲的性起，那就不是因缘，缘起就讲因缘，性起没有因缘，无因的，那才说是真话。缘起是对我们凡夫说的，这是不了义的说法，不究竟的说法。但是这个说法浅，对我们来讲很有效果。究竟了义的说法，那是深了，是真实的，但是我们反而得不到受用。所以这个浅的就有必要了。知道一切法都是有因有果，而且是互为因果，像树木花草；树木长成它结种子，种子它又会长成树木，它这个因果是循环的。种子，譬如我们现在讲桃树，桃核，桃的种子是因，树是果；树又是因，结那个桃又是果，所以因果是循环的，不能一定说哪个是因，哪个是果，因果循环。知道一切法缘生，这是破除我们对一切法的执着。既是缘生，换句话说，它剎那剎那在那里变化，这个剎那变化就是无常。世出世间法，没有一法是永恒的，没有一法是不变的，所有一切法都剎那剎那在那里变。这是停止我们这个愚痴的烦恼，断瞋恚。

　　第四种观法就是「界分别观」。界是界限。也就是在一切法里头，你把它分析，一个部位一个部位来观察。譬如说以我们人来说，有头部、有四肢、有身体。如果再深入，像现代科学发达，这一分析，我们这个人身的组织都是一些细胞，细胞再一分析就是原子、电子。这样一分析，去观察，我就没有了。这种观察法，能够破我执、破我见，不再执着这个身是我，不再执着这个，停止身见。诸位要晓得，这个世间许多的烦恼、许多的纷争，都是从身见而生的。

　　最后一个观法就是「数息观」。数息，一般讲是调呼吸，这个观法是系心一处。我们心会胡思乱想，我们坐在那里也会胡思乱想；所以坐在那里，教给你什么？教给你数呼吸。从一数到十，然后再从一数到十。这样子用这个方法，我们的妄念就没有了。所以它这个方法是对治妄念，就是把妄念止息下来了。念佛的同修，我们用阿弥陀佛，我们不用数息，用阿弥陀佛。如果静坐的时候，念这句阿弥陀佛还有妄念，古人有许多的方法，能够帮助我们把这个妄念止息。像《印光大师文钞》里头提出说，过去大陆上有一个寺院，他们用的方法也很好，他用观想莲花。他念阿弥陀佛，念一声阿弥陀佛，想一朵莲花。《弥陀经》上讲四色莲花，「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」。你就轮流念一句阿弥陀佛，就青色的；念一句阿弥陀佛，黄色的。你就观想莲花，这个样的想法，妄念也就没有了。所以有很多的方法都是帮助我们系心一处，止息散乱。小乘一般用数息，这是叫做五停心观。

　　『断四谛下分别烦恼』。四谛是苦、集、灭、道。小乘依据的理论就是四谛。四谛里面前面两种是讲世间因果，集是因，苦是果。那他说法，他把果放在前面，因放在后面，苦集，这是叫人容易觉悟。因为凡夫果报现前，他害怕了。他在造因的时候，他疏忽了，所以佛特别把果摆在前面，让你容易觉悟。这个苦报从哪里来的？从集来的，集就是起惑造业。这是世间因果，就是三界、六道的因果。灭与道就是出世间的因果。灭是果，道是因。灭是灭什么？灭烦恼、灭生死、灭轮回，灭是说这个。所以灭这个字也翻作涅盘，也翻作圆寂，也翻作第一义，它的名称很多。最普通的把它翻成涅盘跟圆寂，圆满寂灭，