一门深入—锲而不舍（共一集）

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敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一门深入—锲而不舍　　（共一集）　　1997/11/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1115



　　佛说六道的有情众生都是迷而不觉，六道之外，四圣法界，这就是说还没有超越十法界的，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，若依天台家的说法，藏教的佛、通教的佛，都没有出十法界。虽然说是觉悟了，并不是真正的觉悟，他们是属于相似的觉悟，好像是觉悟了。天台六即位里面观行位、相似位，是在这个层次里面；超越十法界才算是真正的觉悟，那就是分证位，虽然没有圆满，他真的觉悟了，破一品无明，证一分法身，分证位，这是真的，不是假的。

　　六道里面只有名字位，所以有名无实，观行位功夫得力，没有超越六道，超越六道才是相似即位。天台这个六即，的确把这桩事情讲得很清楚，很明白。诸佛菩萨示现在世间教化众生，只有一个目的，「佛为一大事因缘出现于世」，这个目的要用现在浅显的话来说，帮助众生开悟，什么叫开悟？彻底明白宇宙人生的真相，这就是觉悟了。我们现在发心出家，发心承担如来的家业，如来的家业不是财产，不是寺院、庵堂这些产业，如来的家业就是觉悟众生，续佛慧命，所以我们在这里学习讲经。

　　经怎么样才能讲得好？方法固然不能少，我们现在学的方法，可是更重要的是要自己觉悟，自觉而后才能觉他，自己没有觉悟，怎么能叫别人觉悟？自己没觉悟，说实在的话，只能对世人做到劝善而已。当然这桩事情能做到，已经是很大的福德了，可是福解决不了问题，也就是福不能帮助人了生死出三界，一定要慧，真实智慧，《无量寿经》上教给我们「住真实慧」。真实慧是什么样子？这一部《无量寿经》自始至终所说的，就是真实慧的样子。所以讲经的利益就太大了，我们讲经劝人，也劝自己，别人只听个一遍、二遍，如果我们自己讲这部经，讲个几十遍、几百遍，不知不觉我们就入这个境界了。时间长了，天天在熏习，不知不觉的就从凡夫变成佛菩萨了，不必说有意去变，有意变不了的，都是在不知不觉当中，自自然然起了变化。存心想作佛，那还能作得了佛吗？作不了佛的，存心想入这个境界，入不了的。这才知道这个熏习的重要。

　　熏习就是天天干，不断的干。没有地方讲，我建议你们同学们，没有地方讲，我们对录音机讲，一天至少也要讲一个小时，能讲一个半小时是最好，不长也不算太短，天天要讲，对着录音机，关起房门在家里讲，决定不中断，而且就是一部经，在这一部经里面如果不能开悟，我决定不换第二部经。一部经，心是定的，念是一，这个了不起，你看佛经上说「制心一处，无事不办」，我们用这种方法来制心一处，把这个心就定在这一部《无量寿经》上，天天看，天天读，天天讲。

　　我们是中下根人，不是上根利智，中下根人这样做，天天做，十年，你要没有大彻大悟，你也差不多了，要下十年功夫，依教奉行。佛在经上教给我们要做的，我们认真努力去做，做不到的也慢慢学着去做；教我们不可以做的，我们决定不能去做，这就是真正的修行。佛教给我们要做的一定是善法，与性德相应的，佛教我们不能做的，一定是恶法。对明心见性、念佛往生一定有障碍的，佛不教我们做。经上所讲的重要的纲领要掌握住，「观法如化」，这句跟《金刚经》上四句偈一个意思，「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的，「如露亦如电」，是讲它存在的时间很短。世间一切法都不必去计较，心永远保持寂定，定就生智慧，这是真实的受用。

　　这一经通了，确确实实世出世间法都通了，通达之后，一生当中还是守住这一部经，为什么要这样做？做一个样子给后学看，让后来的学人跟到你这个模式来修学。因为末法时期，利根的人少，钝根的人多，钝根不是不能开悟，不是不能成就，善导大师所说的「遇缘不同」，他要遇到殊胜之缘，钝根、下下根人，也能开悟，这个最殊胜的缘，就是一门深入，锲而不舍。所以我们自己一定要做一个榜样给人看，这点非常重要。

　　我在讲席里头过去曾经讲过很多次，这三十八年当中，我讲的经论有几十种，没有专讲一门。讲的遍数最多的，《无量寿经》，《无量寿经》讲过九遍；《弥陀经疏钞》讲过三遍，第三遍没讲完，那个分量太大，留下来的这个录音带一套，我记得第二次讲的，留下来的是三百三十五个九十分钟的录音带，《弥陀经疏钞》。《要解》也讲过三遍，《楞严》好像讲过七遍，七遍当中大概只有两遍讲圆满，其余的都没讲圆满。《八十华严》、《四十华严》都讲一半，这都没讲圆满。其它的这些经论讲的很多，没有专。为什么不专一？环境不同，如果有好的环境，我们一定做一个好的样子，要发心一门深入。

　　你们诸位想想，这三十八年当中，如果我要专讲一部经，那个成就还得了？不得了！你专讲一部《无量寿经》，那就是无量寿佛，名实相副；专讲《阿弥陀经》就是阿弥陀佛；专讲《普门品》就是观音菩萨，一定的道理！我过去讲《楞严经》，因为我学《楞严》的，跟李炳老学经的时候，我学《楞严》，所以《楞严》讲的遍数很多，演培法师碰到我就叫我「首楞严王」。

　　我在香港讲《楞严》，香港有一个专讲《楞严》的，海仁法师，我跟他见过一次面，谈这个《楞严》。我是后学晚辈了，我见他的时候好像是九十多岁了，第二年他就圆寂了。所以他听我在香港讲《楞严》，他也很欢喜。他有六个学生，做他的学生很不简单，他专攻《楞严》的，

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做他的学生，《楞严经》要能够背过，不能背，他不收这个学生；不但《楞严经》要背，批注还要背，他用的是这个方法。他采取的批注是采取蕅益大师的《文句》，这个很奇怪，我不晓得他为什么选这个批注，就是《楞严经文句》，蕅益大师的。

　　你看圆瑛法师也是专学《楞严》的，他也讲其它的经论，但是他自始至终都是以《楞严》为主。他二十五岁发心学《楞严》，他的《讲义》大概在七十多岁时候才完成，那是他一生专攻《楞严》的心得报告。所以在他所有著作当中，《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》这两种最精采。《圆觉经讲义》是最后出来的，以后就没有了，所以他最后这两样东西是代表他成熟的作品。

　　这些大德都是我们的好榜样，《楞严》里面最精采的、最重要的，就是第六卷，第六卷一开端「观世音菩萨耳根圆通章」，海仁老和尚是这样看法，看法没错。接着是文殊菩萨拣选圆通，末后是四种清净明诲。可是在第五卷最后的一段，「大势至菩萨念佛圆通章」，虽然文字不多，只有两百四十四个字，这一段很重要，因为它短，又在「耳根圆通章」的前面，往往被人疏忽掉了。所以一般粗心的学《楞严》的人，目光都注重在「耳根圆通」，认为这是个特别法门，这是不够细心，《楞严经》上讲特别法门是两个，不是一个。

　　特别法门，没有按次序排列，那就是特别法门；普通法门，按照顺序排列的。你看它这个二十五圆通章，是依据十八界、七大来排的。十八界：六根、六尘、六识，依照这个顺序来排，这十八个。七大：地、水、火、风、空、见、识。十八加七大，二十五，用这种方法就是把菩萨所有的行门全都包括了，任何一个行门超不出这二十五个范围。《华严经》里面是用位次，十信、十住、十行、十回向、十地，也涵盖了所有的法门，你也超不出这五十一个位次。如果按顺序排列，观音菩萨是「耳根圆通章」，应该排在第二位，他这个六根在前面，眼根、耳根，眼、耳、鼻、舌、身，他应该排在第二位，他把它拉出来，摆在后面，这就是说明这是特别法门。因为它这个差距大，所以太明显了，大势至菩萨那个排位，在二十五，他排位是第二十四，第二十四要排到最后，就差一个位子，两个人颠倒一下，好像没有人注意到，他们太近了；那个很远，从那里调到那里，看得好清楚，这两个人换个位子，往往被人疏忽了。

　　这个念佛是根大，地、水、火、风、空、见（这个见就是根），见大；识，识是弥勒菩萨代表的，所以大势至菩萨跟弥勒菩萨两个换了一下。你看现在他排列的位次，弥勒菩萨排在第二十三，大势至菩萨排在第二十四，观音菩萨排在第二十五，所以你仔细观察的时候，他变动了，变动的就是特别法门。文殊菩萨拣选圆通，为什么不拣选念佛，而拣选观世音菩萨耳根，这个道理在哪里？文殊拣选是为娑婆世界众生拣选的，娑婆世界众生耳根最利，所以选观音。特别为我们这个地区选的，如果把这个地区再扩大，为尽虚空遍法界一切众生来拣选圆通，文殊菩萨就选「念佛」。所以「念佛」是契尽虚空遍法界一切众生之机，「耳根」是契娑婆世界之机，不能比，所以是两个特别法门，不是一个，然后你才晓得《楞严》与净土的关系多么密切。这也是许多人疏忽掉的，以为《楞严》与禅有关系，与密有关系，《楞严》上有「五会神咒」，而不知道《楞严》跟净土关系，这是许多学《楞严》的人疏忽掉了。

　　所以古来祖师大德教给我们念佛的方法，佛号从心中生起，口中念出，耳里头再听进去，这个就是用耳根的方法，将大势至菩萨跟观世音菩萨这两种圆通合起来用，妙极了！这容易摄心，句句佛号从真心里头生出来的，口里念出来，耳朵听进去。所以佛法的修学一定要细心，我们专攻《无量寿经》，不是说别的大经不可以看，可以看，但是把它当作助修，而不是主修，也就是说可以看，也可以不看，喜欢涉猎，行，像《楞严经》的批注，实在讲是以圆瑛法师的最浅，他注释《楞严》，这是用了一辈子的时间，几乎自古以来古大德的《楞严经》的注疏他都看过，《楞严经》的批注在《卍字续藏》里面收的最多。

　　我那个时候学这部经，搜集古人的批注搜集了三十几种，都是非常好的注子。这个里头代表古德的，一个是长水的，一个是交光大师的，长水代表古代的一个见解，交光大师这是新派的。因为《楞严经》的承传因缘也非常特殊，般剌密帝将这部经偷渡到中国来的，非常不容易。经没有来之前，天台大师（智者大师）他建立三止三观，这天台家的修行方法，这个三止三观，当时印度这些大德到中国来，对它非常赞叹，他说他这种建立，与印度《楞严》里面所讲的很相似，所以就知道有这部经典。于是这个经传到中国来之后，古大德解释《楞严经》就用天台的三止三观，解释奢摩他、三摩提、禅那。《楞严》实在讲，主要就是讲这三个修学方法，分配在全经里。

　　到明朝，交光大师大概跟莲池大师是同时代的人，他的看法就不相同，我们在《楞严经正脉》序文里面所看到的，交光大师的自序，他也很了不起，他是念阿弥陀佛往生的。阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛说，他说《楞严经》自古以来这些批注有问题，大家都误会《楞严经》修行方法跟天台大师所讲的这是一样的，其实不然，因为天台家的三止三观，还是用的意识心。所以他提出《楞严经》上所讲的修行方法，不是用意识心，他提出「舍识用根」，这个就非常高明，这是古今《楞严》的讲法不相同的地方。所以他向阿弥陀佛告假，再留在这个世间留几年，把《楞严经》做一个批注，然后再去往生。阿弥陀佛就同意了，就走了，他的病就好了，以后就注这部经典，可以向阿弥陀佛告假，迟一点去。

　　所以这是古今这两种思想不一样，他主张「舍识用根」，确实是正确的，才符合佛讲《楞严经》的依据。但是舍识用根说得容易，几个人能做到？天台的教法没有离开心意识，说实在的话，还容易做到，可能做到，舍识用根太难太难了，但是讲的正确，没有错，

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与经义能相应。圆瑛老法师作这个批注，作《讲义》，几乎百分之五十到六十，依据交光大师的《正脉》，所以我看他的《讲义》，他是以《正脉》为基础，再博览各家的注疏，集大成的一个批注。所以你读他这个《讲义》，也等于说把古来的各家对于《楞严》注疏，你统统都读到了，这是一本好书；他的《圆觉经讲义》也是非常精采的一部好书。这是我们可以参考的。

　　像江味农的《金刚经讲义》，一生的经典，他在这部经上下了四十年的工夫，写出这部《讲义》，集《金刚经》古今批注之大成；周止庵一生搞《心经》，大概也是用了三、四十年，写了一部《心经诠注》，权威的批注，功夫下得深。一门深入，锲而不舍的成就，都是我们修学的榜样、模范。你今天讲《金刚经》，没有人能超过江味农，包括古大德也不能超过，原因在哪里？一生专攻，形成了权威。

　　搞多了的时候，你的精神、力量就分散了，只能够说做得好看，但是不能深入，真实的受用还是在一门深入，自己受用是戒定慧三学的圆满成就，没有讲到戒，定共戒；道共戒，慧开了是道共戒。在家居士尚且能成就，我们出家人不能成就，那就惭愧了。所以要尽量舍弃事务，除非不得已，没有人做，我们没有法子，为僧团、为佛教付出一点心力，作出贡献，有人接班马上就要交，专心来做学问，做学问是真正的续佛慧命，弘法利生。像一个学校一样，我们发愿专心当教员，那个当校长、作主任的，给别人去干去，专心作教员，直接肩负起续佛慧命的责任，作一个好榜样。只要认清方向，认清目标，勇猛精进，没有不成就的。

　　此地这个大楼这些工程听说已经做完了，这两天大概我们要举行一个洒净的仪式，你们研究研究洒净仪式怎么做法，是从八楼一直洒下来，还是就是八楼洒一下就可以了。每一层太麻烦了，就是八楼这个佛堂跟教室。你看看其它的有没有必要？这个里面房间不要一一去了。研究一下怎么做法。

　　李木源居士做事情很认真、很负责，不容易，我们对他的要求，他统统做到了。现在反过来，他对我们的要求，我们有没有做到？这一个新的道场，我在过去的习惯，第一部是讲《地藏经》，这有地了。每个道场新建立，第一部经一定讲《地藏经》，这是修学的大根大本，开发心地宝藏，这个我们要注意，要提倡，只要是新的道场，人家来请讲经，一定讲《地藏经》。讲《地藏经》我们有地了，有地要建设心地，从心地里面建立净土，这就正确了。所以佛法这四大菩萨，他是代表修行门的四大纲领，从地藏提升就是观音，观音大慈大悲，心地里头有孝敬；然后再提升，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的实践，四大菩萨是代表这个意思。所以《地藏》是佛法修学的大根大本，这是我们必须要重视的。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！