人间天：三研《普门品》【142】∣选对出轮回的路

止盈

【若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；】

淫欲心是投入轮回的第一大内因，轮回不息是因为杀业酬还，杀业是第一大的牵引，如果淫欲心不除、杀业又不息，轮回的局势是不能自然休止的。
靠实修就要一个又一个地去解决，内因要解决，外业要处理。

禅宗的套路是把众生观空，但这是中间的部分，你要不就把自己完全彻底地观空，没到这个高度，只把众生观空，众生也不会干的。
禅宗不讲度外在的众生，讲的是度自己内在的众生，度自性众生，见内在的本性就等同于见佛了。
因为是度内在的众生，所以外在的任何干扰，都要依靠定力去克制，你定力够高就能承受对应强度的干扰。
修禅讲求深挖定力，身体上的种种感受要舍、要忍，通过观空——我身是空，四大和合，本无我所，亦无我得！
通过这样的方法，有点感受，就马上提起心念，就如烦恼是菩提，或者痛苦是老师，发现痛苦烦恼能升起正念，观察自己的身心都空掉了，这样的烦恼可以是菩提，这样的痛苦可以是老师。
把自己观空，到最后破掉我相，就算是步入高速大道了。
我相一破，人相、众生相、寿者相随后全破就只是时间问题了；物相破了，就要去破法相了；到了破法相阶段就是菩萨阶段要修的内容了。
在我相还没破的阶段谈论破法相，这就是越了次第，就有点像扛工具过河，但是他思维明白了：这个工具最后也要丢下的，不如现在就丢下，还轻松自在！
待看到河了，想过去却没了工具，这个时候就傻眼了。
所以在没过河前，你的过河工具再笨重，也得扛着，哪怕用牙咬也要拖到河边；如果提前放下了，就代表着不打算过河了。
法就是这个过河的工具，如佛陀言：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”就像划船过河，就要在过完河后，再丢弃这个船筏。

通过实修能企及过生死河的这个高度，也都是因为有足够清净和强大的戒律做基础，而这个要求对任何时代的世人都不是一件容易的事情。
无量劫来，在无量无边的世界里，出现过无数无算无喻多的世尊如来，以种种法教化众生，也很难把世界的众生都度完。
净土法门没出现前，出个轮回就是这么难。
有很多同修数世前修禅起步的，现在还不舍禅宗路数，靠观空的方法对治众生袭扰，这样不是不行，但对自己的要求就非常高。
咱们要量力而行，没那两下子，还要靠这种方法，对解决问题是没什么大帮助的。
你想观空，想在禅定下得这个受用，是否有足够的戒行做支撑啊？
对世人来说，五戒都很难，再要达到心戒的高度——想念具无，内心里一丝毫的念头都不能起，这个高度我们能企及否？
现在的时代是净土时代，并非是其他宗门法门不行，是因为我们的根基、水准不行，达不到那个最低门槛，效用出不来。
对于淫欲心这部分，佛陀也是三令五申地讲，各位看一下《四十二章经》，很多都在对出家比丘说要戒除淫欲：就像房间里进了毒蛇，你想安睡，得把毒蛇弄出去，不然就有丧命之险。

各位想一想：自己能否达到这个标准？
为什么现在劝大家死抱净土大腿？
有新同修一听大乘净土往生一路这样的水准，就退群出去了。
不是我只能讲这个净土，而是现在我们的水平也就只能靠抱阿弥陀佛大腿才能有希望出轮回，这个事情已经是秃子头上的虱子，明晃晃地摆在那里了，你认可不认可就是这样的了，不管我们情绪上再多的不愿、不肯、不接受，事实不会因为我们的情绪而扭转半分。
另外，在出轮回的问题上，你自己的意见没效力，当这是投票选举呢？还选自己喜欢的、顺眼的、讨欢喜的？
这是轮回的苦还没吃够啊；吃够了，在出轮回的问题上没有资格讲条件啊。
出轮回就两条路：
一条是靠实修获得真实的证量，破五阴魔，出三界狱；一条就是往生极乐。
往生极乐和实修净土还不一样，不管是什么法门，只要涉及到实修，就必须探讨对应的戒律。
想靠对应的法门实修出轮回，这个戒律就必须是心戒高度，而且还要持守不犯，做到绝对的清净，就算实修净土法门，也依然是这样的戒律高度。
不要把修行一路和往生一路混淆，那麻烦就大了。