[学诚法师]体悟世间无常珍惜出家暇满身

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》

[学诚法师]体悟世间无常 珍惜出家暇满身


体悟世间无常 珍惜出家暇满身
学诚
     在座的大部分都是年轻的同学，大家发心出家有种种的因缘，都是非常的难得。《佛说出家功德经》讲述一位王子的出家因缘：毗舍离国有一位王子叫鞞罗羡那，贪着五欲享乐，佛对阿难说：“我知此人贪五欲乐者，不久命终，却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难，如此人若当不舍欲乐、不出家者，命终或能堕于地狱。”阿难就去告诉王子，王子说：“我当出家！且听更六日受乐，第七日中，我辞家眷属，定必出家。”到第七天，王子害怕死后堕落，去求佛出家，清净持戒，一日一夜后果然就死了。阿难问佛，鞞罗羡那比丘死后生到哪里？佛说：“此鞞罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫不堕地狱、饿鬼、畜生，常生天人，受福自然，最后人中生富乐家……厌世出家……成辟支佛。”又说：“譬四天下，东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越，满中阿罗汉若稻麻丛林，若有一人，满百岁中尽心供养此诸罗汉衣服饮食、病瘦医药、房舍卧具，乃至涅槃后若起塔庙，种种珍宝、花香璎珞、幡盖伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水,以诸偈颂赞叹供养所得功德，若有人为涅槃故出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德十六分中不及其一。以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子诸须功德者、求善法者、自受法者，不应留难出家因缘，应勤方便劝作令成。”
　　《大宝集经》也说：“舍利弗，菩萨成就一法，令愿不退，严净佛刹。何谓一法？是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时，本所修行立弘誓愿：我当所在生处初生之时，若不出家，则为欺诳十方诸佛。如是舍利弗，是诸菩萨应随顺学，若佛出世，若不出世，一切生处皆悉决定舍家出家。何以故？而诸菩萨最胜利益，所谓出家。 舍利弗，乐出家者，则能摄取十种功德。何等为十？一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所叹羡；十者一切鬼神恭敬守护。若菩萨常乐出家，获得如是十种功德。是故舍利弗，菩萨志求菩提、欲度众生，常当出家。是名菩萨成就一法。”
　　《阿毗达磨顺正理论》说：“诸法欲为根本。”譬如说我们内心里想要一支好的钢笔，一块好的手表，一台好的电脑，就会想方设法去买，去借钱或让别人寄钱过来等等，把电脑、手表买回来后，我们会很认真地收藏保管，生怕它丢掉。而我们在出家学佛的路上，在寺庙里面，对于佛法是我非常需要的，善知识、同行道友 是我非常需要的这个概念，却很不容易培养起来。师、法、友在自己心里面可能还没有一部笔记本电脑重要，没有一部手机重要。久而久之，我们内心里面就没有佛法的影子，没有善知识、同行善友的概念，心里面有的只是无明、只是无知、只是黑暗，如果这样的话，何必要到寺院里来受苦，何必要穿这身衣服，又何必名为出家人！
　　所以，一开始出家就要把这些问题考虑清楚：我为什么要来寺院？为什么要读佛学院？出家的目的何在？然后要怎样出家、怎样学习？有人也许会说我自己学，如果自己学的话，那你在家也可以学，能不能学得下去？这是很难很难的事情。我们学佛法干什么？学佛法有什么好处？学佛法对自己的生命有什么帮助？我们学佛法不是为了要在现世生活当中过好日子，这个概念是非常重要的。三世诸佛都是以苦为师，他真正体验到人生是痛苦的，真正体验到世间是无常的，因为无常所以看破。世间上面的一切都是痛苦的，痛苦本身是痛苦，快乐很快过去，也会变成痛苦，《根本说一切有部毗奈耶出家事》说：“死皮筋作乐，令众有欢喜，无常急若轮，智者知非乐。……一切璎珞等，庄严身受重，作舞动形躯，皆是虚诳摄。歌咏作戏者，譬如号叫声，此等皆无常，思之有何乐？……树若欲倒时，枝叶不相济；死时亦如是，受用不能救。”我们对这个世间的真相能真正地认识清楚，内心里面就会觉得世间上的一切都不值得留恋，都是痛苦的，就不会去追逐世间上的五欲六尘。所以，我们常常谈到要弃舍对现世种种快乐幸福的追逐。如果我们出家人，还是天天去追逐世间的利益和快乐，就跟学修佛法的目的，跟自己的初发心相违背。《大庄严论经》说：“禁制于恶马，禁制名善乘，不制名放逸。居家名牢系，出家为解缚。汝既得解脱，返还求枷锁，牢缚系闭处。……出家之标相，心与相相应，为不相应耶？”我们只有认识到世间是无常、痛苦的，才会真心信敬三宝，真切想到要去持戒修善。《法苑珠林》讲述一个故事：“昔佛涅槃一百年后有阿育王，信敬三宝，常作般遮于瑟大会。王至会日香汤洗浴、著新净衣，上高楼上四方顶礼，遥请众僧，圣众飞来凡二十万，王之信心深远难量，见诸沙门若长、若幼、若凡、若圣，皆迎问讯、恭敬礼拜。时有一臣，名曰夜奢，邪见炽盛，无信敬心，见王礼拜而作是言：王甚无智，自屈贵德，礼拜童幼。王闻是已，便敕诸臣，各遣推觅自死百兽，人仰一头，唯使夜奢独求人首，得已各敕诣市卖之。余头悉售，夜奢人头，见者恶贱，都无买者，数日欲臭，众人见已，咸共骂辱，而语之言：汝今非是旃陀罗人、夜叉罗刹，云何乃捉死人头卖？夜奢尔时被骂辱已，来诣王所而白王言：臣卖人头反被骂辱，尚无欲见，况有买者。王复语言：若无买者，但当虚与。夜奢奉教，重赍入市，唱告众人：无钱买者，今当虚与。市人闻已，重加骂辱，无肯取者。夜奢惭愧，还至王所，合掌白王：此头难售，虚与不取，反被骂辱，况有买者！王问夜奢：何物最贵？夜奢答王：人最为贵。王言：若贵，何故不售？夜奢答王：人生虽贵，死则卑贱。王问夜奢：吾头若死，同此贱不？夜奢惶惧，怖不敢对。王即语言：施汝无畏，汝当实答。夜奢惶怖，俯仰答王；王头若死，亦同此贱。王语夜奢：吾头若死，同此贱者，汝何怪我礼敬众僧？卿若是吾真善知识，宜应劝我以危脆头易坚固头，

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如何今日止吾礼拜？夜奢尔时闻王此语，方自悔责，改邪从正，归敬三宝。”
　　《六度集经》也说：“寿命甚促，无生不死，宝非己有，数致灾患，不如布施以济贫乏。世荣虽乐，无久存者，不如弃家，捐秽浊、执清洁，被袈裟、作沙门。……人命至短，恍惚无常，当弃此身，就于后世。无生不死，焉得久长？是故当绝悭贪之心，布施贫乏，捡情摄欲，无犯诸恶。”
　　人的生命很有限，很无常，甚至年纪轻轻就死去也是常有的事，谁也不知道死亡哪一天会到来，所以要“念死无常”。这个无常观我们时时刻刻都要挂在心里，要时时想着可能我今天会死、晚上会死、过一个小时以后会死，这才叫作“念死无常”，不是说把这个“无常”读一遍，而是你内心里真正有死亡无常的感受和恐惧。《六度集经》说：“人命譬若织机经缕，稍就减尽，天(人)命日夜耗损若兹，忧多苦重，焉得久长？人命譬若牵牛市屠，牛一迁步，一近死地，人得一日犹牛一步，命之流去又促于此。人命譬若水从山下，昼夜进疾，无须臾止，人命过去有疾于此，昼夜趣死，进疾无住。”《佛说处处经》说：“佛语比丘：当念身无常。 有一比丘即报佛言：我念非常，人在世间极可五十岁。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可三十岁。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可十岁。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可一岁。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可一月。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可一日。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可一时。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可呼吸间。佛言：是也。佛言：出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳！”
　　因为无常随时会来临，我们有没有做好面对无常来临的准备？接下来怎么去准备？就是要珍惜分分秒秒的时间，我们要体会暇满人身的难得，如《龙树菩萨劝诫王颂》说：“如是无常亦非久，无归无救无家室，生死胜人须厌背，并若芭蕉体无实。海龟投木孔，一会甚难遭，弃畜成人体，恶行果还招。金宝盘除粪，斯为是大痴，若生人作罪，全成极憃儿。生中依善友，及发于正愿，先身为福业，四大轮全获。佛言近善友，全梵行是亲，善士依佛故，众多证圆寂。邪见生鬼畜，泥黎法不闻，边地蔑戾车，生便痴哑性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。”
　　我们有什么样的暇满人身呢？《瑜伽师地论》说：“云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。……云何他圆满？谓诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。”其中“胜处净信”是指对佛法有净信心，如《瑜伽师地论》说：“云何名为胜处净信？谓如有一于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心，如是名为胜处净信。言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信，能除一切所有烦恼垢秽浊故。”很多人还没有净信，但既然出了家，对佛法至少有一定的信心，而且通过努力，在寺院中容易培养起净信。除此以外，对“自圆满”的其它四项，我们一般都是具足的。对“他圆满”的前四项，我们不具足，但我们在僧团中，有善知识和善友，大家都经常学修佛法，这四项可以算作随顺具足；而第五项“他所哀愍”，《瑜伽师地论》说：“云何名为他所哀愍？他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服饮食、诸坐卧具、病缘医药。”这个我们是具足的。大家想想看，我们具备这样的暇满人身有什么难得？就拿平常的情况来看，你能够认识字就很了不起了，世间还有很多人字都不认识；能够听懂法师讲的佛法 就非常了不起；你现在在寺里面能够有地方住、有饭吃、有衣服穿、有时间学习，这些都是非常不容易的；每天过堂的时候能够吃到饭菜，早晚我们在大殿里作功课，有人清扫卫生、点香、点灯，把供水、供花、供品都摆得好好的，我们在里面拜佛念经，还有人为你巡逻等等，这需要很多人去护持才能够达成。我们生活在世间，生活在寺庙里，背后有许许多多的人为我们服务，我们每天要吃掉很多的菜，吃掉很多的米，如果没有人供养钱财，或者市场上面没有这些东西都不行，市场上能长期提供充足的食品，这要有人去工作，同时社会也要有一个安定的环境，如果社会不安定，经常闹饥荒、闹瘟疫，甚至发生战争，发生动乱，你还能不能住在庙里面安心学习佛法？不要说那么远，若社会治安不好，寺庙经常被偷被盗，经常有恐吓电话打到庙里来，你就不敢住了。也就是说，我们能够在这里安住，其实有很多人为我们付出，很多人对我们有帮助，对我们有恩。如果我们天天住在寺里面无所事事，好像佛法学了没有什么味道，这是对自己生命不负责任，太不知道“暇满人身”的意义了。
　　平时常常有很多居士从很远的地方坐车来到寺院研讨佛法，讨论完以后再坐车回去，他们本身也有工作，但他们对佛法都很渴求。为什么会有如此的渴求？因为他们知道做人确实是很痛苦、很不容易，在家要交房租，要交水电费、取暖费、煤气费，小孩子读书、社会上应酬等等都需要钱，那就要去工作，工作也不好找，有 时报酬又低，只有拼命去工作！拼命工作不等于能够有好日子过，更不要说若是得了病，还要到医院去花钱诊治。所以他就能够真正体验到什么是人生的味道，什么叫做无常，什么叫做痛苦，什么叫做佛法。我们在寺院里住，一切都是现成的，衣来伸手、饭来张口，好像是理所当然的，很多人不知道所有这些都是佛菩萨的功德 加持，是希望我们安稳地学修佛法。《大智度论》说：“问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒十善八斋、刹利等大姓？答曰：菩萨受身种种，或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生，护持世界，虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故皆从菩萨有。……世间诸富贵皆从二乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道，

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如何今日止吾礼拜？夜奢尔时闻王此语，方自悔责，改邪从正，归敬三宝。”
　　《六度集经》也说：“寿命甚促，无生不死，宝非己有，数致灾患，不如布施以济贫乏。世荣虽乐，无久存者，不如弃家，捐秽浊、执清洁，被袈裟、作沙门。……人命至短，恍惚无常，当弃此身，就于后世。无生不死，焉得久长？是故当绝悭贪之心，布施贫乏，捡情摄欲，无犯诸恶。”
　　人的生命很有限，很无常，甚至年纪轻轻就死去也是常有的事，谁也不知道死亡哪一天会到来，所以要“念死无常”。这个无常观我们时时刻刻都要挂在心里，要时时想着可能我今天会死、晚上会死、过一个小时以后会死，这才叫作“念死无常”，不是说把这个“无常”读一遍，而是你内心里真正有死亡无常的感受和恐惧。《六度集经》说：“人命譬若织机经缕，稍就减尽，天(人)命日夜耗损若兹，忧多苦重，焉得久长？人命譬若牵牛市屠，牛一迁步，一近死地，人得一日犹牛一步，命之流去又促于此。人命譬若水从山下，昼夜进疾，无须臾止，人命过去有疾于此，昼夜趣死，进疾无住。”《佛说处处经》说：“佛语比丘：当念身无常。 有一比丘即报佛言：我念非常，人在世间极可五十岁。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可三十岁。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可十岁。佛言：莫说是语。复有一比丘言：可一岁。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可一月。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可一日。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可一时。佛复言：莫说是语。复有一比丘言：可呼吸间。佛言：是也。佛言：出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳！”
　　因为无常随时会来临，我们有没有做好面对无常来临的准备？接下来怎么去准备？就是要珍惜分分秒秒的时间，我们要体会暇满人身的难得，如《龙树菩萨劝诫王颂》说：“如是无常亦非久，无归无救无家室，生死胜人须厌背，并若芭蕉体无实。海龟投木孔，一会甚难遭，弃畜成人体，恶行果还招。金宝盘除粪，斯为是大痴，若生人作罪，全成极憃儿。生中依善友，及发于正愿，先身为福业，四大轮全获。佛言近善友，全梵行是亲，善士依佛故，众多证圆寂。邪见生鬼畜，泥黎法不闻，边地蔑戾车，生便痴哑性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。”
　　我们有什么样的暇满人身呢？《瑜伽师地论》说：“云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。……云何他圆满？谓诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。”其中“胜处净信”是指对佛法有净信心，如《瑜伽师地论》说：“云何名为胜处净信？谓如有一于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心，如是名为胜处净信。言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信，能除一切所有烦恼垢秽浊故。”很多人还没有净信，但既然出了家，对佛法至少有一定的信心，而且通过努力，在寺院中容易培养起净信。除此以外，对“自圆满”的其它四项，我们一般都是具足的。对“他圆满”的前四项，我们不具足，但我们在僧团中，有善知识和善友，大家都经常学修佛法，这四项可以算作随顺具足；而第五项“他所哀愍”，《瑜伽师地论》说：“云何名为他所哀愍？他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服饮食、诸坐卧具、病缘医药。”这个我们是具足的。大家想想看，我们具备这样的暇满人身有什么难得？就拿平常的情况来看，你能够认识字就很了不起了，世间还有很多人字都不认识；能够听懂法师讲的佛法 就非常了不起；你现在在寺里面能够有地方住、有饭吃、有衣服穿、有时间学习，这些都是非常不容易的；每天过堂的时候能够吃到饭菜，早晚我们在大殿里作功课，有人清扫卫生、点香、点灯，把供水、供花、供品都摆得好好的，我们在里面拜佛念经，还有人为你巡逻等等，这需要很多人去护持才能够达成。我们生活在世间，生活在寺庙里，背后有许许多多的人为我们服务，我们每天要吃掉很多的菜，吃掉很多的米，如果没有人供养钱财，或者市场上面没有这些东西都不行，市场上能长期提供充足的食品，这要有人去工作，同时社会也要有一个安定的环境，如果社会不安定，经常闹饥荒、闹瘟疫，甚至发生战争，发生动乱，你还能不能住在庙里面安心学习佛法？不要说那么远，若社会治安不好，寺庙经常被偷被盗，经常有恐吓电话打到庙里来，你就不敢住了。也就是说，我们能够在这里安住，其实有很多人为我们付出，很多人对我们有帮助，对我们有恩。如果我们天天住在寺里面无所事事，好像佛法学了没有什么味道，这是对自己生命不负责任，太不知道“暇满人身”的意义了。
　　平时常常有很多居士从很远的地方坐车来到寺院研讨佛法，讨论完以后再坐车回去，他们本身也有工作，但他们对佛法都很渴求。为什么会有如此的渴求？因为他们知道做人确实是很痛苦、很不容易，在家要交房租，要交水电费、取暖费、煤气费，小孩子读书、社会上应酬等等都需要钱，那就要去工作，工作也不好找，有 时报酬又低，只有拼命去工作！拼命工作不等于能够有好日子过，更不要说若是得了病，还要到医院去花钱诊治。所以他就能够真正体验到什么是人生的味道，什么叫做无常，什么叫做痛苦，什么叫做佛法。我们在寺院里住，一切都是现成的，衣来伸手、饭来张口，好像是理所当然的，很多人不知道所有这些都是佛菩萨的功德 加持，是希望我们安稳地学修佛法。《大智度论》说：“问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒十善八斋、刹利等大姓？答曰：菩萨受身种种，或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生，护持世界，虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故皆从菩萨有。……世间诸富贵皆从二乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道，