索达吉堪布佛教科学论南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:48

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索达吉堪布佛教科学论

索达吉堪布著

第一节前言

　　各位朋友，您好！

　　我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流。我作为一名佛教徒，在正式行文之前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！

　　“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？

　　世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？

　　现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。

　　沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣。我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”　阿诺德爵士则说：“我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”　本世纪最伟大的科学家爱因斯坦也慨叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”　近代哲学界泰斗罗素则认为：“我并不觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高。我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。”

所以真正明智的科学家不可能排斥佛教。因为对科学与佛法都稍曾涉足的人都会明白，在追求世间的真理方面科学和佛法有许多相同之处，但从出世间及世间的深层因果这一佛法更加侧重的方面，对科学来说却是一片全新的领域。本文试图通过两者之间的异同，并尽量引用各界知名人士对佛教的评价来阐明这个理念。

第一章　认识佛教的伟大

第一节　怀疑把我们引向真理

　有些人，对佛教半信半疑，而在这个世界上，先起犹豫最后走向正道的人也很多。

　　古希腊哲学家亚里斯多德曾经有句名言：“人生最终的目的在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”　他因这个信条的驱动而在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美学等广泛的领域中取得了令人眩目的成就，留下了大量的著作。他警示世人，人不只能局限于动物般的对生存的奋斗中，醇酒、美女、名车、别墅等不可能作为生活的全部内容。人的可贵应在于他的觉醒与思考的能力，而一个人要获得这种觉醒与思考的能力，最初的源动力乃是由于怀疑。正如大文豪莎士比亚所说：“怀疑是大家必须通过的大门口，只有通过这个大门口，才能进入真理的殿堂。”　怀疑可使人从愚鲁转成睿智，从闭塞转成开明，最终拨开生活中的层层迷雾，获证最真实、究竟、圆满的本来状态。

　　世界上的人们一般可分为二类：一类是不怎么有智慧的，他们做事情不经过详细的考察和思考，就直接很随随便便地去做；另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行，这就是比较有智慧的人。这样无论你是信佛教的还是不信佛教的，当你对这个世界上的许多现象进行观察的时候，就产生了一些怀疑，然后促使你去研究，深入研究过后，然后才得到了很正确完美的结论。这在佛教也不例外，比如你首先是对佛教教义产生怀疑，然后去进行接触了解和研究，最后也就得到了一种成果或结论，如德国的哲学家阿伯拉尔说；“怀疑把我们引向研究，怀疑使我们认识了真理。”　玛辛达在《幸福的蓝本》中曾讲过这样一个伟大学者的故事：“第一批将巴利语佛教文献翻译成英语的学者之一，是一位基督教著名神父的儿子。他选择这项工作的最初目的，是要证明与佛教相比基督教所具有的‘优越性’。他的这个任务虽然失败了，但他取得了一个比他预期的还要大的胜利－－他成为了一名佛教徒。我们一定不能忘记这个令人愉快的机遇，正是这个机遇促使他从事这项工作，使数以千万计的西方人也因他而得以接触到珍贵的‘法’。这个伟大学者的名字，就是雷斯？戴维兹博士。”　这样，在研究的过程中，我们佛教徒都认为释迦牟尼佛所宣说的众多的八万四千法门，不管是哪一个朝代，任何一个科学家去进行仔细观察和研究，实际上都是不能推翻的。如果佛所说的这种理论教义真正是能被推翻，那佛教徒也不会去强求。　我们自己在真理面前也只能低头。

　　所以不管是信佛教还是不信佛教的人，你都应该去研究佛经。如果你想否定佛教的观点，那就应该进一步地研究。因为你要是真正地认为佛教是不合理的，那你必须要知道佛教的道理，否则你就没有权力来否定也没有能力来破斥它的观点。其实我们只要真正地去研究佛经，那佛法的一些道理和内容就会融入到自己的心，使自己获得许多意想不到的利益和好处。有的人也就逐渐地趣入了佛门。比如几年前有一位美国的研究生，他准备数年后考取博士学位，需要一篇论文。他拟定论文题目是有关宗教中佛教的内容，目的是想对佛教的观点进行反驳和否定，于是他开始到佛教圣地的印度以及不丹和锡金等国进行考察并深入研究佛教典籍。随着他研究工作的进展，佛经里那些博大精深的内容就已印入到了他的心，最后他不但不诽谤和驳斥佛教，而且论著的内容也变成了是对佛教里深深的轮回学说进行阐释的论述研究。结果他顺利地通过了论文的答辩，成功地获取了博士的学位。

释迦牟尼佛不可思议的智慧结晶直到至今仍保存在卷帙浩瀚的大藏经中。所以从古以来的各国家各民族都在进行大量的研究，并从中吸取了大量的精神智慧食粮。比如除汉文大藏经外，还有巴利语、梵语、藏文、西夏文、蒙文、满文、缅语、泰语、日语等等文字的大藏经供各国人民学习研究。当代西方等科技先进的国家更是掀起了研究学习大藏经的热潮，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:49

比如有美国的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京都大学、立正大学、台湾佛光佛教文化研究所、日本花园大学国际禅学研究所、韩国汉城国立大学以及英国、法国等世界上有名的大学和研究机构都在大力地推进佛典大藏经的研究利用工作。设在美国纽约的世界宗教研究院于1994年还成立了佛教电脑资讯库，目的是为了通过电脑多媒体技术把佛典大量输入光盘，以便为全世界各国研究大藏经的人们提供一个更为方便快捷的现代化手段。

第二节　不知佛法无权反对

　因为佛法是相当地深奥，若是无有人解说，或者自己没有亲自去听闻、思索和学习，那么即使是智者也是难以理解佛法里面的真理，更何况说是一般的人呢！如《华严经》云：“佛法若无人解说，虽是智者不得解。”

　　人们若对一件事物缺乏了解，便会产生出许多推理和假设。随着时间的推移，有些推理和假设被证明了其正确性，有些则被悄悄地淘汰了。同样，以往由于佛法仅局限于少数信奉者圈内。知识界对此颇感陌生，也生出了许多猜想和轻率结论，比如把佛法说成是传说、迷信，客气一点说成“神话”之类，这显然是牵强附会，不符合历史。比如，我们不应该因为古代的科学家如一行和尚（唐代天文学家，佛门高僧）等久已过世了，就把他们的事迹都归于神话之列，就像不能因为《史记》、《三国志》等记述的是遥远的往事而否定它的可靠性。况且，佛陀的教法现在尚完整地保存在各种文字的《大藏经》中，仅藏文《大藏经》就有一百多函，并且现在尚有无数信众在学习佛陀的教法。中国著名学者梁启超说：“佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。”　罗睺罗博士说：“佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用那些虚伪的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。”　印度总统拉哈克斯坦说：“佛陀是把智慧之光投射人类心灵的第一人。”

　　爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也是赞叹有加。这些在自己领域里经过深入的研究后，并且对整个社会做出了重大贡献的人，尚且如此推崇佛教，那么知识水平一般，甚至连普通的家务也茫无头绪的人对佛教就没有理由横加非议，否则越乱加评议就越发显出自己的浅薄无知。我认为一个疯狂的人在街上裸体行走，众人并不感到奇怪，而一个神智清醒的人若无理诽谤佛教，则真实奇怪，同时肯定会引来众人的指责。因此，见识不广，智慧不高的人对佛教还是少说为佳。这样，就不会犯下轻薄妄议的过失，也不会造下诽谤佛法的大罪，致使最终后悔莫迭。无论是佛教或是其它学问，人们如果没有彻底了解它，就没有权力评论，正如世界著名的戏剧大师莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说的：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。”

　　而如今社会上的大多数人对佛法很觉陌生，这也情有可原，因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦恼所逼，白日忙于工作、家务，夜间又昏昏睡去，终日为满足自己这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间的五欲六尘花去了所有宝贵的时间。还有些人从小生长在没有佛教氛围的都市里，接受各种与佛法相违的教育，长大后继续受到恶劣人文环境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教印象。因此在这个社会中有诽谤佛教的、误解佛教的、不知佛教的、歧视佛教的，甚至在已进入了佛门的佛教徒中也残留有这些不良影响。但现代人在研究和学习佛经教义后，会发现佛教又是那么平易近人，其理念与精神已悄然地遍满于生活的各个角落。因此二十世纪的英国史学家韦尔思说：“佛教的教义，由今研究而得知极为简单明晰，并与现世观念最吻合，它是自古迄今最锐利理智的成功。”

现代社会对佛教缺少足够的了解，这是非常遗憾的事。如果人们尤其是知识界对佛教进行了深入的研究，我想他们会深受感染的，因为释迦牟尼佛宣说了许多真理，原来就追求这些真理的人自然会受到启发而深深地折服。如马拉达克里希南博士说：“当我阅读佛陀的说教时，我们为他的理性精神所感动。”　佛的理性精神体现在方方面面，其中之一则是从其理性精神折射出来的高尚品德。这高尚品德为每一个善良的人都毕生竭力追求。德国著名学者马克思？缪勒因此而说：“佛就是其所宣说的所有美德的化身。在他四五十年间成功而事件繁多的传教生涯中，他将所有的言说都付诸于实践，任何一处都不曾发现他表现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情。佛陀的道德准则，是世间所知道的最完美的道德准则。”

第三节　佛教科学的奥秘

　　本世纪以来，科学有了突飞猛进的进步。各个研究领域的广度、深度都有了前所未有的拓展。许多课题都已慢慢接近或已等同于佛法的理论，而且今后与佛法相契合的科学发现也必将日益增多。但另一方面，佛法中又有相当一部分内容科学永远无法涉及。英国的鲍罗登博士也说：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通，况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。”　而那些科学无法涉及的方面有：纷繁复杂的因果关系，甚深的空性，远离言思的胜观，以及牵涉到心性奥秘的五道十地等等。

　　正如上所说，佛法与科学是一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理，而各自使用的方法不同，故两者所得到的成果也不同。佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目。在二千五百多年前，至尊佛陀就已经彻悟宇宙的终极真理，达到无上的智慧，照见过去、现在、未来一切时间和一切空间的所有事物的本质实相，即明了一切时空维数中万事万物的本相，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:50

即在深广无边的智慧中真实现见一切事物皆是缘起而生，因缘具足则生，因缘消失则亡，有因必生果，有果必有其因，而缘起生的事物皆无有不变的自性，无自性而本来平等，无我性而原本清净。

　　而现代科学由于方法手段的局限性，还远远没有达到其所追求的目标。这种局限性表现在物质特性的深入探索和精神本质的表层分析之间的矛盾，从而导致自然科学领域偏执于物质特性的现象，和社会科学领域偏执与精神有关的现象。这样，自然科学主要以人的感官观察和仪器测量，即依靠显微镜等等的仪器，探索到仪器所不能继续探索下去的那一步，就是科学家们所发现的最先进成果。不难看出，这种先进成果带有明显的不成熟性与片面性。不成熟性，是因为，当仪器改进后，探索的结果也会变化；而片面性，是因为，感官和仪器只能触及表面现象，因而只能不断重复用较隐蔽的现象去解释表面现象的工作，甚至对超过三维空间的事物就无能为力，只能借助于数理推算。因此自然科学的发展也就局限于现象的范围，即用现象去解释现象，未能深入现象后面的本质，不能如实照见事物缘起无自性的实相。另一方面，社会科学主要依赖于人的分别念。它没有佛教中息灭分别妄念的禅观方法和发心修法。因此，依靠分别念的研究工作犹如火堆上面的不断上升的烟，离火越来越远，越来越分散，最后不知源于何处。因此，目前社会科学也不能了解事物的本质真理。

　　但佛陀的智慧远远高出于这些最最先进的仪器所及，因此用超越分别念的觉性所证悟的真理便远远超出科学家们的想象。如《华严经》中佛陀阐述了“一尘中有尘数刹”的道理，这么多个广袤无垠的刹土，含摄于这么小的一粒微尘之中，便是用显微镜等现代先进仪器以及通过凡夫寻思分别念所永远不能发现的真理。

　　我们都知道，如今西方文明国家的科学技术对整个人类社会带来了诸多的便利，而西方科技研究的对象主要是物质，但对人类精神方面的探讨研究非常鲜少。我一直认为物质与精神的平衡发展，才能共创人类的美好。科学家们虽然用自己的分别意识作了实验和抉择，但未深入研究内心世界的缘故，也不能得出一个亘古不变的可靠结论。由此在生活中碰到一些比较棘手的问题时他们也就无法超越。他们一生中孜孜探求外境的真理并对社会做出了很大的贡献，但当偶尔反观自己，产生出诸如“我是谁？”“心的本体是什么？”这一类问题时，便往往一片茫然。美国的沈家祯博士曾说：“根据我有限的知识，科学家到目前为止，还没有对‘究竟什么是我’的问题有一个答案，只对‘我’提出了疑问，也因此有的科学家对‘我’并不如一般人的执著。”　那时，如果了解了佛教义理，就可顺利解决这类比较棘手的问题。在三藏十二部的经典中，处处都闪烁着有关精神论述的智慧火花。因此科学家尤智表说：“科学和佛教真是世界上的两盏明灯。他们照破了世间的愚暗，解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展，而达到无上的正觉。可惜现代的科学只限于明了物质的相貌，凡有关于心的部分，仍非借重佛教的一盏慧灯，不足以破除迷暗。”

　　一个社会，仅仅具有高度的物质文明仍是远远不够的，就象一个人，只是腰缠万贯而缺少思想道德的修养仍会被世人认为病态一样。现代社会只注重发展物质，而忽视精神的升华，甚至会背离人们起初的良好愿望而自吞苦果。如现代高科技在军事上的广泛应用，就为人类增加了许多恐怖与痛苦。科学家们只在其领域里从事研究，而不考虑研究成果对人类的危害，便是缺乏慈悲的表现，而当没有慈悲的人掌握了这些高杀伤率的武器时，局部甚至全部人类的灭顶之灾就会随时降临。而佛教的慈悲精神与之恰恰相反，德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康，不可以仇止仇。”

大乘佛教的根本宗旨更是大慈大悲，即以真挚的爱心与忘我的精神来救护、普度一切众生。孙中山先生在《军人精神教育录》中也赞扬佛教“以牺牲为主，救济众生”。数千年来，佛教信仰一直在社会各阶层绵延不息，很大程度上就是因为佛教慈悲精神的吸引。摩尼？巴格西在《我们的佛陀》中说：“最让人吃惊的一点是，佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗饱含深切同情的热诚爱心的独特的结合体。今天的世界越来越朝向佛陀，因为，只有他是人类良知的表率。”

第四节　佛教是整个人类的宗教

　　在我所遇到的各种学说中，包括数学、物理等自然科学以及其余的宗教，没有一个能最终解决我的疑惑，而且愈研究愈觉得徒劳无益。在遇到了佛教后，我才找到了慈悲与智慧的究竟正道，在解除人类痛苦和博大精深方面，超过了其他任何一门学说，而且愈研究愈有兴趣。瑞士的德维兹教授也有同样的体验：“不管我是否是佛教徒，我已经观察了世界上所有伟大的宗教体系。我最后得知从意境美妙和博大精神来看，没有那一种宗教能超过佛教的四圣谛八正道，因此我愿意按八正道去安排我的生活。”

　　世界上各种宗教林立，大多数都有导人向善、净化社会的良好功能，因此信教的人与不信教的人在性情、人格上普遍存在着一定的差异。1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说：“没有学过宗教的人，难以确立一种正确的行为标准，学过宗教的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中，最为殊胜的即为佛教。”　关于佛教殊胜的观点，并非只是佛弟子的一种偏执之词。人们可以通过对流行于世的浩瀚佛教经论所诠释的丰富涵义与其余宗教涵义之间作冷静、客观的比较，即可得出上述结论。比如在理论上，佛法包含了所有宗教导人向善的特点，也具体分析了多数宗教中最高精神象征“万能神”的真实涵义与在理论上的层次；在实践中，其他宗教通过修持实践所能达到的种种果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到对应的位置，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:51

而佛教中那些比较超胜的果位（如阿罗汉、菩萨、佛陀）却已远远超出了其他宗教的范畴。因此从教义上，佛教的殊胜已非其余宗教之所能及。如参与了“百日维新”的思想家谭嗣同曾说：“佛教大矣，孔次大，耶为小。”　即佛教最为博大精深，而儒家与基督教则相对较逊色。又说：“私谓释迦玄言，出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论。”　马克思、恩格斯也都认为佛教中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”　米尔曼主教也说：“我越来越觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。”　一位穆斯林学者评价道：“佛不仅是佛教徒的财富，他也是人类共有的财富。他的教法，对于每一个人来说，都是通用的。”

伊斯兰教主张“信我者生，不信者死”，基督教也主张“信者得救”，而佛教则主张绝对的理智，并完全放弃强迫与暴力。中国现代著名美学家朱光潜说：“佛教以出世的精神，干入世的事业。”　即佛教虽然超胜世间任何一门学问和宗教，但佛陀已证悟到，一切因缘而生的事物皆无有自性，都以如梦如幻如水月般的显现而存在，本来即是清净。基于如是对宇宙终极真理的证悟，故佛教能真正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执著，并能以彻底无我的出世精神，来做慈悲地救度每一个受苦众生的入世事业。故佛教赢得了希求脱离痛苦和追求真理的每一个有情众生的心，不管他是属于何种宗派和持任何见解的人。所以只有佛教才是整个宇宙的宗教，是整个人类的宗教，是过去、现在、未来整个有情世界的宗教。她在无生无灭的法界中永时长存！如斯里兰卡前总理班达拉奈克说：“只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续，因为佛教是人的宗教，是整个人类的宗教。”　现代西方科学之父爱因斯坦评论说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上。这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。”　在哲学界，本世纪最伟大的哲学家之一，著有社会及自然科学方面论著四十多部，并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素，在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”

第五节　只有佛法才能满足众生的心愿

　　著名学者巴格尔说：“在世界上伟大的宗教中，只有佛教是有意识、坦率地，以系统理性的分析来对待生活中的问题和寻找解决问题的方法。”　受过佛教熏陶的人，在遇到挫折、烦恼的时候，自然能更有效地摆脱困境，保持健康的生活。因此佛法才能完全满足众生的心愿，解决内心的苦惑。精通佛理的学佛人，在生活中虽然也会遭遇种种违缘与挫折，但在心中却可以一直保持安祥、快乐，因此我感到佛法的高深、圆融、博大的精神是难以揣度的。英国的著名学者克里也说过：“佛教所开示的法，是一种心与意共同满足的思想法规。它所包含内容的广大与深奥，确实是无与伦比的。”

　　佛教教义之深邃，行为之高尚，这是任何其他的宗教都难以比拟的。正因如此，佛教有着其独特的魅力，吸引着来自社会各个阶层，文化层次、意识形态迥异的人们。人们在听到佛曲梵呗，看到庙宇佛像之后，往往会产生一种莫名的感动，而不由自主地投入佛陀慈爱的怀抱。如英国的荣赫司鹏爵士说：“我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严而安和的气氛存在，而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着。单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。”

　　从现实生活中一些人的历程也可看出，生活在大都市中的人们，整天为工作和生活奔波忙碌，很少顾及自己内心的精神生活，而在偶然机会中到达寺庙后，耳闻目睹了清净、积极的佛教生活，看到了生活原来也可以无拘无束，便愿意舍弃一切，退出尘寰，以寺庙为家，过起一种全新而有意义的生活。这也是佛陀远大的加持力所致。寺庙里处处洋溢着清净、高尚、慈爱的气氛，让人的心灵得到最大的慰籍。如法国的隆斯佩雷女士说：“佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到运用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。”

　　因此，我们应该由衷感谢和赞颂释迦牟尼佛和佛的教法。因为佛和佛的教法，给我们开示了直接有效的方法，去通达宇宙的本质，获得照见一切的无上智慧，永远脱离轮回苦海，永远沐浴于无上的胜乐之中。

我们赞颂佛和佛的教法。还因为释迦牟尼佛不偏袒，而是对一切有情有平等的大慈大悲心，平等地慈悲一切众生，平等地救护一切众生，犹如母待独子，救护一切众生脱离轮回苦海，让一切众生得无上安乐之佛果！

第六节　信佛不是迷信

　　在近现代特别是五十年代以后，有一部分人以为佛教是迷信的，信仰佛教的人们也是被迷住了等等，产生了诸多不客观公正而又很是幼稚的看法。现在也是有一些不懂佛法的人持这种相当轻率的态度。但在我看来，真正有智慧的人们当中没有发现有人说佛教是迷信的。虽然他们自己并不信仰佛教，但在他们的心目当中，都以为佛教是很高深博大，是相当了不起的，只不过现在暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘份加入到佛教信仰者的行列之中。中国近代史上的著名人物章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚不能不信。通彻上下，这是最可贵的。”　张东荪先生说：“我对于佛家，却相当的敬重，以为他所提出的问题是对的，他的动机是大勇大智大仁。”　杨振宁，1944年获硕士学位，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:53

1948年获物理学博士学位，1957年获诺贝尔物理学奖，他说：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。”

　　所以，他们有智慧的人，虽然不一定对所有的事物都能精通，但却对人类高尚伟大的佛教文化都抱着尊重的态度。然而恰恰是那些没有智慧的人，尤其是对世间及出世间法都不懂的人，反倒会说佛教是很迷信的。这种说法在六、七十年代相当地流行。那时候的人们普遍地陷入于一种愚昧而又疯狂的状态，不管是对西方的现代文明还是对东方的传统文化都是践踏得一塌糊涂，特别是对西方的人文科学和华夏的传统文化基本上都挂上了“资本主义”、“封建主义”、“迷信”等封资修的招牌。现在继续这样痴迷不悟的人不是很多了，但我还是希望那些还在说迷信的人们首先应该作一些观察。如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结论，那不管您是什么样层次的人，以您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义，别人若也不加思辨就说成是迷信，想必您也不会苟同。说佛教是迷信，其实就和说科学是迷信一样荒谬。

　　事实上人类历史上包括现在社会上的许多著名的学者和科学家们也尊崇佛教为智信而不是迷信的。比如中国近代著名的资产阶级改良主义者、学者梁启超，曾和康有为一起倡导变法维新，世称“康梁”，他曾说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”　中国现代科学家尤智表也说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理。佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学。佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。”　又说：“科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比。即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。”　张君劢，曾任大理“民族文化学院”院长，1946年“中国民族社会党”成立时任主席。他说：“盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。”

　　中国著名的思想家、革命家、文学家鲁迅先生在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已，对他的朋友许寿棠说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”　不必说人们送给鲁迅先生多少个美称，只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及的了。以他如是的智慧也是对释迦牟尼佛赞叹不已，那我们有些对世间上的文学、哲学等也不怎么了知通达的人凭什么说佛教是迷信的呢？否则，鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信了。所以那些说佛教是迷信的人们应该好好地反省自己，是不是自己的所见所闻所思太过于孤僻浅陋了，就象藏族人讽刺那些孤陋寡闻的人所常说的那样：“这种人除了自家的锅灶没有见过别的地方，除了母亲以外没有见过别的人。”

　　

第七节　佛教徒特别需要学习佛法

　　作为一名佛教徒，应该多多学习佛法，尽量以佛教的思想智慧去指导自己的生活。现在虽然名闻一方的出家人与居士很多，但他们中有些人并不知道多少佛教的内容。这样在遇到一些违缘时，往往退失自己的信心，产生各种邪知邪见。诚如一位诺贝尔奖获得者在美国一次演讲时所说：“佛教徒不懂佛法是很惭愧和遗憾的。”不懂佛法，不但自己信仰、修行难以增上，还无法解答他人提出的疑问。尤其是现在，接受各类新知识教育的人越来越多，他们会提出许多发人深思的问题。对于这些问题，不懂佛法的人在回答时便会显得捉襟见肘，难以应付，而受了较多佛法熏陶的人则可用方便善巧的语言深入浅出地解释，解除他人的疑惑，使其种下善根，甚至可以使他们对殊胜的佛法生起无比的信心，进而作热诚的追求，如查亚苏里亚博士说：“我们不必强迫人类信仰他。我们所要做的是将佛教真实的面貌呈现于对佛教未有认识、抱有成见的人士面前，引发他们追求真理的热诚。”　因此，我们不管是自己信仰修行还是为了弘法利生，作为一名佛教徒，认真地学习佛法都是特别地重要。

　　因受社会、环境的各种影响，现在很多大德忙于寺院的建设，举办形式上的法会仪式，应付各类会议，因此他们所主持的其实是影像佛法。有些居士也只停留在办个皈依证，不定时地去寺庙烧点香，做点供养的程度上。平时则忙于工作、家务，没有精力用于闻思修，结果烦恼、挫折一来，便毫无把握随业流转。出家人更应该修学佛法，否则只穿出家衣服，剃个光头，并不表明你一定已是出家人了，佛曾说过：出家人若不明白教理，仅剃去发须有何用？云栖莲池大师，是明代四大高僧之一，他在中国佛教史上占有极其崇高的地位，莲池大师所著的《竹窗随笔》历来皆流行甚广，究其原因，是因为大师为补偏救弊，苦口婆心，并且每篇文章都有感而发，极富针对性。现用白话文摘录一篇如下，望读者诸君尤其是佛弟子们深思，方不负祖师大德一片苦口婆心的希望。高僧莲池大师云：

　　“从前有祖师对众开示说：‘你等出家，脚跟还未曾立定，转眼就已过三、四十年了。’我等听到如此真恳痛切的话，该多么感到心惊胆战，身毛为竖的。可是许多出家人却将青春好景，勤勤地去作世间有为的事业。或奔南走北，说：‘我参礼名山。’或装塑佛像，修建寺院，说：‘我兴崇三宝。’　或聚众集会，说：‘我助扬法化。’从这些名目的表面上看，虽然也都可以算是好事，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:54

非如上面所说的赏玩曲乐等可比，而空过光阴却是一样的。有朝一日陡然醒悟，始知从前错用心，但已经年迈体衰了，这时后悔何及。所以古人有说：‘少壮不努力，老大徒伤悲。’　可怜的是有许多人终身空过，却仍安然度日而不自伤悲。”

所以，真正唯一的佛法，如世亲菩萨所说的是学习经律论三藏和修学戒定慧三学，也即是教法与证法。由此可见，只有真正致力于闻思修的人才是真正行持佛法的人，其余只是形象佛法。现在能辨别真正佛法与形象佛法的人如白天的星星那般稀少。因此有志者应在短暂的人生中慎思明辨，求得真正的佛法。

第二章对佛教应抱有正确的科学态度

第一节　铁证般的历史事实

　　对于真正希望探寻真理的人们，若是不想被错误的见解左右和支配，或者为了澄清对佛法的误解和怀疑，就要先知道佛教的来历，要知道佛是怎样出生的，佛教又是怎么创立的，否则，就容易产生既没有任何道理也不符合历史真实的邪思倒见。

　　在历史上确确实实是出现过释迦牟尼佛这样一个伟大的人物，不但他所说的经书保存至今，其教法由一代代的弟子传承延续下来，而且他圆寂火化后的舍利、牙齿等也一直珍藏于世间，为人们所供奉。据历史记载，释迦牟尼佛圆寂以后，古印度的阿育王曾把佛遗留的舍利共分为八万四千份，起塔供养。目前仍有十多座佛真身舍利塔存留在中国境内，比如五台山塔院寺的白塔、宁波阿育王寺的佛塔等等，就是当年阿育王置造的八万四千塔之一。又1987年于陕西扶风县法门寺地宫中发现的佛指骨舍利，在历史上就曾被唐代的高宗皇帝，女皇武则天以及中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗等七代帝王先后多次隆重迎请到皇宫，供帝王大臣后妃们礼拜供奉。后于唐懿宗皇帝咸通十五年正月（公元874年）将此舍利珍藏于法门寺地宫之中，至今已有一千多年的历史了。当时唐朝皇帝迎送佛骨舍利以及人民争相朝拜的盛况，在古老的石碑以及史书中皆有详细地记载。

　　此外，释迦牟尼佛当时留在世间有四颗牙舍利，一颗在龙宫，一颗由天人迎请到了天宫。一颗在现在的斯里兰卡。这颗斯里兰卡的佛牙舍利在藏地高僧根登秋培的《印度游记》一书中就曾记载过。这颗佛牙被斯里兰卡人民视为国宝，每年都要举行庆祝活动。届时由专门的御象驮着佛牙出巡，全国上至总理、内阁部长，下至普通的老百姓，都夹道欢迎顶礼膜拜。这种大规模隆重的佛牙游行活动，作为斯里兰卡的传统信仰，从古代就一直延续到如今仍然承续不断。这第四颗佛牙就在现在中国北京的灵光寺内。作为稀世国宝，由中国佛教协会和国务院宗教局等国家部门派人专门严加保管，中外佛教徒来此朝拜的人络绎不绝。1996年12月，应缅甸政府的恭请，经党中央和国务院批准，这颗佛牙第三次迎送到缅甸，在首都仰光的大塔内供奉了90天。

　　希饶加措格西是中国佛教协会著名的藏学研究员，他说：“我从五、六岁开始入了佛门，学习和研究佛法，现在已经有八十多岁了。那么在这个过程当中呢，我觉得佛教是真实不虚的，除了疯子以外，不敢说佛教是迷信或者是假说的。因为佛教从自古以来就是一个真实的对人们有利的宗教，并且佛教的创始人释迦牟尼佛也是真正有这么一回事。释迦牟尼佛出生的地方尼泊尔蓝毗尼花园，修六年苦行的地方尼连禅河，成道时的金刚座，还有释迦牟尼佛在毕钵罗树下证悟后，初次宣讲佛法之地波罗奈斯城的鹿野苑（现名萨尔奈德），以及其它讲法的地方比如王舍城附近的灵鹫山等，释迦牟尼佛以前曾经活动过的很多古迹胜地现在还在，这些都不是假的。1956年的时候，印度和尼泊尔政府开了一个世界性的纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百周年的国际性会议。那时世界上的很多国家和代表都参加了。中国政府叫我去参加这个会议。虽然对于释迦牟尼佛涅槃的时间有不同的算法，但现在公认的是那个年代。我也参加了这个纪念大会，当时给我的感受是很大。既然是这样，那我们没有学问的人呢，也就不能随随便便地那么去胡说一番，有些历史也是任何人也否认不了的。”

　　对于我本人（作者）来讲，1990年我曾去印度朝拜了释迦牟尼佛的许多圣地，尤其在释迦牟尼佛降生的地方，有阿育王时代的石碑，石碑上用梵文明确地刻写着释迦牟尼佛降生在这个地方。并且古时印度释迦族中的圣者释迦牟尼佛，也为后世中利根的人们留了很多大藏经的经典，而对于那些持怀疑态度的人们，释迦牟尼佛当时则亲自显示神变踩下了足印，留给他们作为凭证。所有这些事实也并不是一种传说，而是现在印度以及国际上许多考古学家们所公认的，印度前总理马哈特玛？甘地也说：“我慎重地认为，佛陀教法的核心现已成为印度不可分割的部分。印度教的印度，今天已不可能折回原路去重温乔达摩（释迦牟尼佛在家做皇太子时的名字）发动的那场影响了印度教的伟大改革。他的巨大奉献，他的出家学道和毫无瑕疵的生活，在印度教中留下了不可磨灭的印象，印度教也会永远感激这位伟大的老师。”

　　当时在我们朝拜期间，看到象斯里兰卡、泰国、缅甸，还有西方国家的很多知识界的人士，这些科学信徒们在亲眼目睹到这一件件铁证般的历史事实后，对佛法也生起了无上的信心。当时我们的法王如意宝也曾说过这样一句话：“现在的科学家也不得不承认这样的历史。释迦牟尼佛所说的大藏经经典和释迦牟尼佛一生当中曾经活动过的地方，现在都一一地历历在目。如果像这些都不承认的话，那我们人类历史上各个朝代的国王和各个时代活动过的很多著名人物，他们所遗留下来的各种论典和历史足迹也没有理由成立了。这二者可以说是相依相存的。因为佛教和人类历史有着非常密切的关系，所以说现在世界上有成千上万的人们并非出于强迫，而是自愿地信仰佛教。这些都说明在人类历史发展的过程中，佛教占有非常重要的地位。”　因此我认为那些具有智慧的人们应该研究佛教和历史，如此，则自己以前曾对佛教的误解自然而然会澄清，从而使这个短暂人生的未来更具意义，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:55

进而对佛法和人类做出应有的贡献。

第二节　佛教真实不虚

　　佛经里描述佛菩萨具有很多的神通神变，也描写了许多我们肉眼所见不到的他方世界，比如清净佛刹、各种天界以及地狱的情形。佛还讲说了有情众生的灵魂在三界六道中转世轮回的道理，以及甚深的因果律和万事万物诸法究竟的实相。对于佛陀所宣说的这些广阔世界中的奇妙境界以及甚深的道理，一般平凡的世间人会以为是迷信或是神话。他们会想：“这些事情我们从来没有看到过，它们是不可能的啊！”　我们人类的见识是极其有限的，以自己未曾见过就来否定一个事物的存在，是极端错误的。试问您见到过自己的内脏吗？见到过古人吗？见到过原子里面的电子吗？有些人或许会想，我们可以用科学的理论和实验或者是其它某个方法来证明这些的存在。那同样的，佛陀所宣说的那些不可思议境界我们也可以用佛教的理论和修行实践来证实。美国女佛教徒会创始人萨拉乃浮夫人说：“佛教在今日，正与科学一样崭新而适用。究其原因，因佛教是以颠扑不破的真如之理为基础的缘故。”

　　人们相信科学，是因为所受教育和广泛的宣传，使当今科学技术已深入到人类生活思想的各个方面。人们对科学了解接触的比较多，而对佛法则知之甚少，但不能以此来否认佛法里面所讲的那些真理。否则的话，就像在科学还没有发展起来的古人，或是现在与世隔绝的那些原始部落的人，在听到您讲述的科学真理或发明时，他们亦会固执己见，根本不相信您，说您是在骗人或者是迷信，您又有何感想呢？所以对于受过佛法熏陶的人们，因为对佛教的道理以及许多感应事实接触了解的比较多，对于佛法就像现在人们对于科学一样同样是深信不疑的。斯里兰卡著名的弗那多博士说：“佛教不强人盲从，但凡有思想智慧的人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。”

　　我们研究学问的时候，都必须要站在非常公正的立场上去寻求真理。谁的宗派有最真实、最殊胜的道理就跟随它。这时候我们并不因为我们是佛弟子就赞叹佛法，就象印度著名学者迦罗在《胜天赞》中所讲的那样：“我不偏向于佛陀，亦不歧视外道宗，何派具有胜道理，我即依此为导师。”　当我们不偏向佛教和现代科学，而是以非常公正的态度和最细微的观察来审视佛经时，确实会得到真实不虚的教义。这并不是人云亦云，而是在自己的闻思修行过程中真实的感悟。历史证明，释迦如来所说的浩如烟海的教法，没有一句欺惑语和虚诳语，全部得到实践的验证，正如《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”　所以当我们按照释迦牟尼佛的教导真正地去实践的时候，便会有很多真切的感受，最后也会确确实实地亲证到佛陀所说的许多不可思议境界。

　　又国际间最具权威的百科全书――《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。兹再举新近出现的两则此类事例：

　　1．四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣。就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见。皮肤完全变为七、八岁孩童一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身。8月30日早晨，侍者到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未入天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……

　　这的确是一个二十世纪末即身成佛的典范。　1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报道，新龙县宗教局现已确认这是续班玛登德之后的第二则虹身成就的事例，并以正式官方文件向上级部门汇报。

　　2．卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年，　自幼出家，依止堪布门色尔为根本上师，又从晋美彭措法王、贝诺法王等当代高僧大德前学修显密法要。1995年底，前往台湾“喇荣三乘法林中心”协助师兄图登诺布仁波切弘法。后身患绝症，　病中一直祈祷上师不止，1998年9月23日，即圆寂前两天，对照顾他的道友说：面前虚空中，上师同许多圣众来接我了。圆寂前一日，说面前已现出三个净土可任意选择，并说上师与自己一直未分离过。25日晚上，在大圆满心性休息坐势中，猛喊了一声“啪！”，随即安祥圆寂，其遗体数日后仍极为柔软，顶门头发自动脱落了一大片。

一般人难以想象的事情很多很多，比如对现代通信技术并不了解的人，乍见到国际间的传真、互联网时，对于远隔千山万水，但刹那就可以收到对方信息的现实也会瞠目结舌，但对于深谙此道的科学工作者来说，则又是那么的平常。同样，世人觉得不可思议的佛经内容，在通达经论的法师或修行有素的瑜伽师来说，也是那么的真实不虚。王季同，1910年曾发现四元函数求微分法，1916年发明一电气变流方法，他说：“哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体，终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。”所以在几千年以来，佛陀的教法一直是兴盛不衰，并且世间上有很多地位高贵和知识丰富的人，舍弃了自己的全部家产、显赫的地位和权势，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:56

不顾自己的生命精进地在佛的教法下修持。如今虽然在科学日益发达的时代，一切都在飞速变化，但不管科学再先进、技术再发达，我们对佛经内容进行观察的时候，对佛的教言就越来越生起信心。有些人以为现在科学是非常先进的，就以科学的方式方法想当然地认为佛教是陈旧过时的、是不应理的。这种自己不懂佛法反而要想来推测和否定佛教的做法是相当可笑的，又是很可怜的。我们应深思著名文学家格尔楚德？加拉特的话：“即使是在今天，佛教也不能被认为是过时的，因为他是建立于一些根基牢靠不可动摇的原则之上的。”　所以，佛教的历史是漫长的，佛教的真理是纯净的，佛法的意义是深奥的。古今中外智慧渊博的科学家们也无法否认佛教的理论，何况说智浅慧薄的人。　

第三节　神话还是奥妙

　　我们对事物应作详细的观察。以微妙的智慧和深入周详的观察所得来的认识，是能超越和否定用粗略的智慧和下等的观察所得到的知识。比如在物理学界，以前人们经过分析观察后，以为物质是由分子组成的，但后来经再详细的观察又认为是由更基本的原子组成的，并形成了一套相应的理论。到现代科学家们又发现原子是由中子、质子、电子或是更细微的夸克组成的。对这些更深层基本粒子进行更深入的研究，所建立起来的量子力学则又能推翻和超越以前的理论。同样对于佛教内部的各宗各派也有不同层次（为适应众生不同根基意乐，故佛宣说了不同层次的法门），比如小乘的事部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒），时间为刹那之性，所以对于执着万事万物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥，建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用“离一多因”等来观察也能破除，故能破除一切的实法。

　　以佛教的缘起观能了知一切万物在胜义中不生不灭，世俗中无欺显现种种现象。未观察分析前，存在各种显象，若进行细致分析，则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子和由二个氧原子结合成的氧气（O2）都没有任何气味，若集合成三个氧原子（O3）时，出现一种臭气，科学家想观察这个臭气从哪里来？析离为单个氧原子时皆无有，但三个氧原子聚合时却是现量获得，因此他们觉得这是一种谜。佛教认为这臭气是因缘聚合时就产生。佛陀早就在《般若二万颂》）里告诉我们：“只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。”

　　一般来说，智慧比较微妙，观察得就深刻一些，理论也就趋向于深奥，一般的人也就比较难于理解领悟了。比如在当今科学界，美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，他在对微观世界的实验观察中证实，“只有受到观察，才有存在；若无观察，就无物存在！”　这就是量子力学里面的“观察者促变律”。又比如在太空物理学方面，普林斯敦大学宇宙学家理察德？葛特发表的一种有关宇宙最初形成过程的“大泡泡学说”认为：超级宇宙是从虚无形成的。即使从科学上这些发现和学说来看，那些物理学家们是不是正在制造一个又一个的“神话”呢？对于那些愚昧无知的人们来说，人类一切比较深奥微妙超出他们想象的学说和发现也许就是一个个天方夜谭般的神话。因对佛法不理解而把佛教里的一切都说成是神话，这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。

一般平凡的世间人对事物不作详细观察，只是以所见所闻的现量为准，（。）所以对某种事物作过专门研究的科学家，经过深入观察所建立起来的观点，一般世间人是无法与其辩驳的。同样，佛教的理论是经过佛菩萨多劫长时间的深入思维才建立起来的，并且历代祖师大德们的修证体验无不证明着佛陀所说的每一句话皆千真万确，（。）所以，纵然是世界上所有的科学家一齐都来观察佛经的内容，他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的，更何况说世界上一般普通的人呢！

第四节　超越您的经验

　　世间上普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这往往是不可靠的。我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如在看电影时，观众认为电影里人物的动作是那么活灵活现连续不断的，但懂得一点电影原理的人们都知道，电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的。因为播放的速度很快，人的肉眼就觉察不出来了，误认为是连续的动作。又比如一个瓶子，在没有破碎之前，对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全同样的一个瓶子，但佛陀则告诉我们，它是在刹那刹那地变化坏灭！因此，人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验。对此，科学家们也有类似看法。著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说：“量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力。可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它。在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。”　而佛教里一些高深的道理，比如说空悲不二的哲学教义，更是超越一切相状的，是凡情不可思议测量之处。

　　现在人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能领会理解，就敢随意地去指责当代科学家们的发现是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙难思，人们就更不应该在没有深入观察之前就任意随便地下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后，曾经自语道：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，意欲趣林薮，不说默然住。”　但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转珐輪。

　　虽然佛法很深邃，但是对于信众来说，由于有历代证悟了的传承上师们的教授，佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法深入浅出地道来，所以只要通过不断地闻思修习，具善缘和有信心的佛教徒们也是很容易地领悟到佛法的真谛。对于一些非佛教信徒来说，也许他们目前暂时还没有一个良好的机缘深入到佛法那广阔的智慧海洋中，但通过以上这种佛教与科学之间的对比思索，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:58

或许间接地能对佛法生起信心。

　　有些对于佛法基本道理都不懂的人，却好望文生义，比如对于空性，误解为既然佛教认为“四大皆空”，就是悲观主义，消极逃避等等。这样随意猜测，妄加诽谤，这显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理。在世间上，若是还没有搞清或是根本不了解对方的观点，就那么喋喋不休，除了以为你是疯子和别有用心外，人们对你还会有什么其它的想法呢？若是一个对是非毫无观察能力非常愚笨的人，说一些疯话也许还情由可原，但对于一个有智慧和有一定身份地位的人来说，做什么事情说什么话都应该经过详详细细周密的观察，特别是对于在中国和世界上流传影响达数千年的佛教，不但有精深博大的哲学文化内涵，而且在历代都有亿亿万万的人们在追随，所以就更应该慎重才对。戊戌变法的主要领袖、中国近代史上有重大影响的思想家和政治家康有为说：“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。”

第五节　辩证唯物主义与主观唯心主义

　　有些共产党员以为，我们信仰的是马克思的辩证唯物主义思想，而佛教是主观唯心主义的宗教。事实上，佛教的理论是相当深奥的。新文化运动的主要思想领袖陈独秀先生，1920年在上海组织共产主义小组。1921年中国共产党成立，被选为总书记，他说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”　所以，我们不能简单地以唯物唯心的判断就能把二者完全对立起来的。它们只不过是不同的系统而已。

　　大家都知道，哲学是对人生、宇宙世界总的看法，涉及到精神与物质、自然与社会等各种现象而超越于各门具体学科，并对人们认识世界提供总的方法论和指导思想。以马克思主义的观点，佛教就应该是一种哲学。无产阶级革命家马克思说：“宗教是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领。”　中国早期著名革命家章太炎则说：“佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”　并且佛教也是一个庞大的哲学体系。在历代高僧大德对释迦牟尼佛的经文教义进行解释和注疏过程当中，形成了许多的流派，比如中观派和唯识派等等。关于对伟大中观学派思想的开创者龙树菩萨的认识，前苏联科学院院士彻尔巴茨基教授在《佛教涅槃概论》中说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。”　他还把龙树的中观思想和英国现代哲学家布拉德烈以及德国伟大思想家黑格尔的哲学观点互相进行比较后说：“布拉德烈对于日常世界中差不多一切的概念，如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和自我等都一一加以驳斥，与龙树的否定论互相吻合，这是很令人注意的。从印度人的观点来看，布拉德烈可以说是一个纯正的中观派的哲学家；在这些相同之外，在黑格尔辩证法和龙树的辩证法之间或者可以发现更重大的亲切的类似。”

　　再者，佛教的思想理论也并非盲目或随心所欲地发展起来的。它建立在严密的推理论证基础之上。在藏地寺庙中曾有过的上千座辩经院就是一个明证，在这里佛法乃至人类思想中许许多多的概念和观点都要通过理性的检验。所以恩格斯也在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”　又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”　中国社会科学院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章。从文章的内容可看出黑格尔的辩证思想，是受到佛教思想影响的。而对于马克思主义思想的历史渊源作过研究的人们都知道，马克思辩证思想则是与德国古典哲学特别是与黑格尔的思想有着密切的关系。所以佛教中有丰富的辩证主义思想，并直接影响到世界包括古今的很多大哲学家和大思想家。这是辩证唯物主义者也承认的，如恩格斯在世间论中说：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”　从此语中可得知，佛陀以前整个人类都处于迷茫而无有成熟辩证思想的状态之中。

　　另外有一些人以为佛教是“主观唯心主义”的哲学，佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造，或是仅凭个人的经验和信仰而建立起来的，并不是符合客观实际的，只有马克思主义哲学和科学才是客观的、唯物的，经得起实践。教法就是对宇宙世界中万事万物的看法，但它不仅仅停留在理论阶段，而且还包括有一整套的修行实践，这就是证法。一个人若是完全地遵照佛法的教义去实行，最后他就会亲证到佛陀所说的境界。那时佛法的教义就不只是书本上的理论而已，而是千真万确的事实了。所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声地称赞释迦牟尼佛金口所言的每一句经文皆真实不虚。从需要客观实践的验证这一点来看，马克思哲学、科学与佛教也都是相通的，而并不是相悖的，如科学家哈尔坦因所说：“有智慧的人将宗教和科学理论并用。”　李石岑教授，曾赴欧洲各国考察西方哲学，是较早介绍宣传马克思哲学的著名学者之一，他说：“我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。”　现代科学之父、相对论的开创者爱因斯坦则说：“完美的宗教应该是宇宙性的。它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件”。科学是最讲求客观实际的。既然世界上最伟大的科学家都认为佛教能与现代科学相依并用，那么对于那些思想陈旧老化的人，依然以为自己信仰的是客观唯物的科学和马克思主义，是与“主观唯心主义”的佛教水火不相容，抱着这些老思想的人现在是应该认真观察的时候了，不要以为自己的智慧和对现代科学的认识比爱因斯坦还伟大。

　　如今，在物质飞速发展的世界各国正在出现种种佛教中所说的事实，如很多人能够回忆前世，显示神通神变，以及发现非人城市等。若这些实实在在的真实例子都不承认，那就只有在这个世界中闭塞视听来过日子，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 16:59

否则将无法面对现实。假如真正的现实也不承认，那怎么还会是一个真正的辩证唯物主义者呢？马克思的辩证唯物主义认为，人的思想意识应该真实地反映客观现实，并且我们的现实世界和社会又是在不断地变化发展的，所以我们的思想意识也应跟得上现实社会的发展进步。如果只是一味地抱着一些陈旧观念，机械地摹仿一些过时的传统教条模式，那怎么会有新鲜的活力和强盛的生命力呢？这也违背了马克思关于事物是辩证发展的观点，这岂不成了假唯物主义了？

我们无论谈什么，都应站在公正的立场上，服从最符合事实的观点。这是合理的科学态度，也是佛教的精神所在。印度前总理尼赫鲁说：“要商谈任何问题，都必须在和平及民主的气氛中进行，就如佛教所作的教导。”　可惜在我们现代的有些人没有什么观察能力，对一些观点和说法也不知道用辩证发展和公正的态度去好好地思维。我认为只要是自他都有益、经得起实践检验的主张，就应该值得我们去承认。

第六节　佛教是人类最高文化的产物

　　我们藏地是观音菩萨的所化世界，百分之九十九点五以上的藏族人都信仰佛教，是大乘根机的众生。但是其中也有一些很偏僻地方没有文化的人，看见出家人也不恭敬，到了寺院也不合掌顶礼，在佛像面前更不摘下帽子以示尊敬，与有学问的高僧大德交谈时也经常是摆出一副傲慢自大的样子，但是这些人除了每个月对发工资特别关心外，倒没有听说过他对人们做过什么大的贡献。我想随着历史潮流的滚滚向前，这些人对自己的行为终将后悔莫及。确实现在一些人在抛弃了信仰，虚度了一生后，等到老年时自己又非常后悔，虽想赶紧学佛，但这时多半已造下了足够的业，似乎已经来不及了。

　　其实，共产党的宗旨是为人民服务，佛教也是讲普度众生。这二者的真实意义上都是以善心和好意来为人民做事情。所以我们应该互相信任，彼此学习理解，多多沟通求同存异。这样才能增进大家的团结，为国家和人民做出应有的贡献。

　　另外，纵使今生今世不能信仰佛教，但对于佛教至少也应该用一个传统文化的方法来研究。中国近代著名社会改良家，变法维新运动的倡导者梁启超说：“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”　此外，佛教在中国近三千年的历史中，曾对绘画、雕刻、建筑、散文诗歌、戏曲小说、语言文字、音乐等文学艺术及哲学、政治、社会、人民生活等各方面产生过很重大和深远的影响，已成为古老中华文明和传统文化重要的组成部分，直至今天仍发挥着重要的作用。中国国家主席江泽民说：“佛教在中国的历史很悠久，它兴于汉而盛于唐。唐朝的玄奘法师去西天取经对中国佛教的发展和佛学研究具有重要影响。”　中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环说：“在漫长历史发展中，佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，已成为中国传统文化的一部分。佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。”

　　我们作为一个不管是什么身份的人，研究佛经实际上对自己的工作生活等各方面都会有很大的利益。所以对人类文学、艺术、美学等方面做出过巨大贡献的革命家鲁迅先生也刻苦研究佛教文化，据1914年的《甲寅书帐》记载，这一年鲁迅购买的佛教方面的书刊就多达七十五种，共二百十三册。并且他先后出钱在金陵刻经处，刻印《百喻经》等。如今在上海展览馆就有当年的《百喻经》刻版保存。当我们真实地去研究，把佛法里的心灵美、语言美、行为美拿到实践当中去应用，把佛教的思想融入到人们的心里，那人们就都会行为向善，这样对整个人类社会都会具有很大的利益。中国佛教协会的净慧法师在《佛教的正信与正行》一文中，曾引用一位领导人的讲话时说：佛教徒最好管。他们都非常和睦团结，不会作违法乱纪的事情。这非常好。假如家家户户都成为佛化家庭，那时我们的世间就是一个人间净土。

第七节　维护信教自由

　　现在，在我们这个世界上，信仰宗教的人是非常地多，（。）据1995年1月5日的《人民日报》报道：宗教信徒，遍及全球。国家宗教事务局局长叶小文在《我们为什么主张宗教信仰自由》一文中指出：“宗教信仰是公民自由选择的基本权利之一。据《不列颠百科全书》称，信仰宗教者在世界上有46亿人，而我们估计在中国也有1亿多人。　中国一些少数民族几乎全民信教。我们不可能站在46亿人的对立面，也不可能置中国1亿人于不顾。”

　　中国共产党虽然信奉的是马列主义，不信仰宗教，但是也并不排斥宗教。这在共产主义思想的创始人马克思的著作中就已明确指出，马克思曾在《哥达纲领批判》一书中指出：“每一个人都应当有可能实现自己的宗教需要，就像实现自己的肉体需要一样，不受警察干涉。”　但在有些地区，宗教信仰自由还在受到威胁。如四川省某县在1998年拆毁了很多寺庙，砸烂了佛像，居住在里面的僧众也被赶了出来，这些做法显然违背了马列主义的宗教原则，也与中国的国情与现行政策、法规相违背。国家前总理周恩来曾说：“历史给世界遗留下那么多的信仰宗教的群众，我们党的宗教政策也是从群众观点出发的政策。”　邓小平曾指出：“对于宗教，不能用行政命令办法。”　又据《民族团结》，现在的国家主席江泽民也说：“宗教问题涉及到千百万群众，是一个大问题。”　“中国政府实行宗教信仰自由的政策，中国的宪法对此有明显的规定，我们保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益。”　在现行的法律、政策、法规中，也对宗教信仰自由做出了明确的规定，如《宪法》中规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”　“任何国家和社会团体和个人不得强迫公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教公民和不信仰宗教的公民”。又中共中央的19号文件指出：“党对宗教的工作是党的统战工作和群众工作的重要组成部分，涉及社会生活的各个方面。”　中国在联合国人权大会上，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:00

也一再重申了这个立场。1991年中国代表王学圣在联合国人权委员会第47届会议上指出：“尊重和保护宗教信仰自由，是中国政府对待宗教问题的基本政策，只要是正常的宗教信仰和宗教活动，中国政府都依法予以尊重和保护。”　1996年中国代表段启明在联合国人权委员会第52届会议上也一再重申：“尊重和保护宗教信仰自由，是中国政府一项基本政策。”

　　但因众生业力、因缘的关系，现在居士信佛还会受到家里人的各种反对，有时高僧大德在弘法时也会受到一些不合理的干涉，有些宗教部门的干部对宗教还存在着偏见，在具体操作上也存在着过激的行为。因此，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初於1999年3月在全国政协九届二次会议上呼吁：　“在当前有些基层政府宗教事务部门，在加强对宗教事务进行管理的口号下，已经出现对宗教内部事务干预过多的现象，应当予以纠正。”　这就首先需要端正思想，尊重他人的信仰自由，并且多接触研究些宗教教义，切实认识到宗教对社会发展的巨大促进作用，从感情上把对宗教的盲目排斥转变过来；其次要严格执行现行的法律、政策、法规，依法行事，不干扰、侵犯他人合法的自由和权利。《刑法》第二百五十一条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。”

　　佛经中说自由是人类最大快乐，而失去自由是最大的痛苦。如果没有自由，就会如同笼中鸟雀，身心极不自在。对于广大的宗教信仰者来讲，能够自由地信仰和进行正常的宗教活动非常地重要。他们不顾自己的身体生命以及一切的名誉家产来一心一意虔诚追求的神圣宗教，在他们心目当中是至为纯洁高尚的一方净土。现在社会上一些不利于人们身心健康的活动反而可以开展，而正常的佛教信仰活动却不能自由地进行。其实佛法的弘扬对于导人向善，净化社会、人心有着不可估量的推动作用。正确处理好这个问题，对民族的团结、社会的稳定、经济的发展都会产生极大的利益。所以近代革命的先行者、辛亥革命的领导人、伟大的政治家和思想家孙中山先生也认为：“国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。”　又说：“佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。”

第八节　以广阔的心胸来拥抱世界

　　我们对任何事物都要抱一种科学的态度，不知即谓不知，知道得不多或仅是知道某一部分的知识就不能以为自己已经精通一切了。世界上各行各业的人，因为经过常年累月的接触和研究，对某一个方面的事物都积累了或多或少的知识经验和学问，甚至形成了比较庞大的思想和理论体系。对于研究过这些思想和理论体系的人来说，一方面他们比一般世间普通人的观察要来得深刻，但另一方面来说，这些思想和理论也是处于不断地发展和进步之中。所以仅凭自己知道的一些学问就执著傲慢起来，固步自封，以为自己原来所得到的一些思想观念是绝对真理，根本不可破坏的，这样在遇到一些与自己原有的观念相冲突的说法或事实时，便不会去作任何调查，而一味地排斥和抵制，这种作法就不是科学所应有的客观态度。

　　因为已有的知识体系妨碍对未知领域的探索发现，这是那些思想僵化保守人的作法，他们对自己拥有的那点可怜东西总是洋洋自得、敝帚自珍。而世界上那些大政治家、大科学家、大哲学家、大思想家、大艺术家们则是具有广阔的心胸和深远的目光，根本不会因为人类已拥有的知识而把自己的智慧给禁锢起来了。当代科学巨匠爱因斯坦曾说：“唤起创造性的表现与求知之乐，是为人师者至高无上的秘方。”　所以说越是有智慧具大家风范的伟人们越是有谦虚广阔的胸怀，乐意接受人类一切的新思想新观点，对于与西方科技文明并行存在的另一种体系的东方佛教文化，总是欣喜地接受，并从中吸收了许多有益的东西，因为正是这些似乎与原有理论相冲突的新文明体系使科学和社会不断地进步发展和完善。H。G。威尔斯为此充满信心地说：“世界广大的地区内它（指佛教）仍然存在。很有可能，通过与西方科学的接触，通过历史人物的鼓舞，乔达摩最早的教法，在复兴和纯洁之后，会在人类的命运中发挥很大的作用。”

　　实际上，对自我以及任何知识的过分着迷执著，都会对认识力的进一步发展和对宇宙真知终极发现导致障碍。而佛教就是破除这种认知障碍最有力的一个武器。它总是不带任何主观片面而平等地看待世界上一切发生的现象。剑桥大学的名教授，得到过包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖的白赖恩？约瑟芬博士，就是一位认真研习佛经论典和禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的真正内明状况。英国的诺曼裴耐斯教授则认为：“我们断然需要佛陀教理，这道理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。”

因此现代不信佛教甚至还反对佛法的这些人也应该需要观察自己，反问自己，我以前不学佛的这种作法是否符合科学真理，如果还以为是正确的话，那继续下去。若觉得世界上的许多科学家和文学家们都赞叹和研究佛法，像我这样凭何道理不学佛。这样自能忏悔以前的罪业，并能皈依或学习佛法，那也就是一个弘扬佛法的人。在五、六十年代有一些毁坏佛像经书打骂僧人的人，如今若是能诚心忏悔，修持佛法，这也是很好的。在人类历史上有马鸣菩萨等很多大德，就是从不信佛的外道而归入佛门的。根据《地藏十轮经》的观点，弘扬佛教的人有两种，一是从来未造恶业的人，二是造恶业后复作忏悔的人。古人说：“人非圣贤，孰能无过。”　俗话说：“浪子回头金不换”，所以从世间的角度来讲，知错即改，从现在起重新好好地学佛那也是很好的人。我想那些不信佛教的可怜人，待到自己年迈体弱的时候，见到许多人生中的老病死等痛苦后，也会如梦初醒，皈依佛门的，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:01

但是还是不如趁现在你们身强力壮充满活力的时候就信佛好啊！

第三章轮回与因果

第一节　人死并非如灯灭

　　在大乘佛法的显宗，是将整个生命与物质的存在分成胜义与世俗两个层次。胜义即是最本质、最真实之义。它已超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的终极境界。世俗层次是人们所能感知的表层境界。在这境界中，有我们熟悉与并不熟悉的种种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘不等，因果缘起、六道轮回（包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生）等即是佛陀所揭示的这一层面上的真理。现代科学所致力研究的，正是这世俗范畴中的部分内容。

　　科学家们有着为世人所敬仰的注重实践、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看来，还存在着研究思路的封闭、实验方法的单调等弱点，致使直到今日，仍有许多重要的领域一直是科学无法进入的神秘地带。可喜的是，现在已有许多科研成果在某些方面已迈出了开创性的一步，致使原只是佛教独有的一些领域内已印上了科学先驱者们清晰的足印。比如，通过研究，他们已逐渐认识到，人死并不如灯灭，还有一个世俗间所谓的“灵魂”－－佛法中所说的心识，在延续着人的生命，这种心识恒时存在。

　　许多有过濒死体验的人为我们讲述了不少关于灵魂方面的事例。对濒死体验经过了五十年的研究的威廉？巴雷特主张：“灵的世界确实是存在的，死后仍是活着的，而且死者可以和我们的世界通讯联络。”　现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。蜚声全球的美国作家海明威在1918年参加第一次世界大战时，就有过类似的体验。当时一枚奥地利人发射的霰弹在他身旁爆炸。）他感到灵魂或其它的什么从身体中抽出，就象捏着丝巾中的一角，把丝巾从口袋中拉出一样。灵魂四处飘荡，然后回来进入身体，他就活过来了。他后来把这个体验写进了他的名著《永别了，武器》之中。

　　又佛经中指出人在临终等特殊的情况下，可以见到尚在中阴等状态中的过世亲人、仇敌等等，有时是因为这些亲人、仇敌对他尚有贪嗔的执著，故能相见。有时是因为自己在中阴等状态中的心识，化现成自己所熟知的人的形象。比如蒋纬国先生在晚年病重时，清清楚楚地看到了早已过世的父亲蒋介石、国父孙中山及戴季陶等长辈前来探望，还见到了白衣观音。在接受台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国先生说：“当然你们一定会说这是一种幻觉，但是，这究竟是怎么一回事，我也无从证明，但是对我来说，这是一清二楚的，确确实实的。”

　　在佛教教典中，对“灵魂”有着详尽、清晰的描述。上述濒死体验中的灵魂，非常接近佛经中所说的“中阴身”，即众生从一期的生命终结时到下一期生命开始之间所经历的过渡阶段。在藏传佛教中，有一本极为重要的经典－－《中阴救度经》。经中具体介绍了中阴身所需经历的种种状态，并且指导中阴身在所处的状态中如何运作，以实现对轮回的超越，回归到至真的法界中。因此藏族便有在亲人亡故后都要请僧人念《中阴救度经》以超拔亡者的习俗。佛教经典中描述众生进入中阴状态不久，便会经过一段黑暗时期，尔后见到各种光明现前，这已被许多有过濒死体验的人所证实。

　　现在科学家们已承认在人的身体之外，独立存在着一个心识。如1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说：“人体内蕴藏着一个‘非物质’的思想与识力的‘我’，……在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。”　1981年荣获诺贝尔医学奖的美国史柏理博士也说：“人的自我是一种崭新的或必要的非物质。”　这在生理科学上也同样得到印证，加拿大著名的神经生理学家潘菲特博士也认为人类并不仅是只有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。我们知道，佛教经论在论述世俗方面，指出众生正是以非物质的我执心识为因，而漂流于三界轮回的。只有到证得最终的解脱果位时，心识才会全然转化成胜义的智慧。虽然现在科学仍在飞速发展，但这些理论还是经受住了考验，诚如英国基勒学院的麦楷博士所说的那样：“至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏与史氏两人的‘生物有灵魂’理论。”

第二节　鬼神等生命的存在

　　现在社会上无神论思想很流行，对肉眼所不能及的佛、菩萨、鬼神等都不予承认。在社会的长期发展的过程中，因人们对世界缺乏深刻的认识，民间确实产生出一些本来就属子虚乌有的鬼神信仰。若因此而将所有的佛菩萨、鬼神等的存在一概否定，则显然也不是一个尊重客观事实的人所应持有的态度。人们可以这么设想：既然佛经中所描述的佛菩萨、鬼神等真实存在，并且历史上曾经常有出现的记载，那么在现在也应该能出现于世。而事实上确实就是如此，在信佛以及未信佛人当中，所发生的种种与佛菩萨等有关系的事情，确实乃至今天都一直未曾中断过，只是一般人将其当作怪诞之说而未引起注意而已。

　　康熙皇帝当年朝五台山时也有曾见到瑞相的记载，。在修行人中，见到佛菩萨现身加持等等，则更是经常的事情，如五明佛学院的沃博管家年轻时就曾与护法神相处有五、六天的时间。下面再试举孙中山、章太炎这二位近代风云人物的亲身经历，以证明佛菩萨、鬼神等现象的不虚。

　　1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的领导人孙中山先生在工作之余，顺道游览普陀山。在行至佛顶山“慧济禅寺”前时，孙中山先生突然见到寺前矗立有一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一个大圆轮，在飞速地盘旋着，待走过这牌楼等景象时，景象突然消失，而同游诸人都并未见到。孙中山先生自称平素并无神异的思想，故非常惊奇，而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章。后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼，但既然如此，则为什么见到的只有他一个人，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:03

旁边的人都无所见呢？

　　章太炎先生是近代著名的思想家与民主革命家，1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王。据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识。那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具。有一次囚徒当面给他指出，仍不能见到，故“归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳”。除星期天晚上外，其余每天都有，后来章先生十分厌烦，曾写请假书焚烧，但还是不起作用，梦还是照作，到写信时，已持续了四个多月。

　　如果佛教实践中一些超乎常理的体验均属荒诞的话，那么这些革命家、思想家也是在胡言乱语吗？英国哲学家柏克森见到两千多年前圆寂的迦叶尊者之事，也属荒唐吗？

　　科学家们也对其余生命的存在问题做出了探索。前苏联著名的莫斯科天文学家伟利教授曾说：“在这个宇宙中，有很多星球上居住着有智慧理性的天人，如此有天人居住的星球。”还有著名的化学家居柯拉？季洛夫博士说：“各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。”　美国太空发展部门，也不惜耗费巨资，建成功能强大的探测装置，日夜不断地吸收来自宇宙各方面的每一个微细电波，以严密监测是否有太空深处其它智慧生命所发出的信息。但是，我认为，生命不同于物质的最根本特征在于生命是一种有灵体。如果不以佛经作指导，忽视佛教里对各种有情世界生存方式及特征等方面的详细描述，也不正视佛教里许多有神通者与其他生命体相接触的事例，只是以纯物质的手段而想与有灵魂的生命体沟通，最终可能还是南辕北辙枉自徒劳了吧！

第三节　克隆绵羊与生命的产生

　　随着现代科学的发展，生物技术也有长足的进展，其研究成果不断涌现。如新培育的“克隆绵羊”便已引起了世人的普遍关注，经过各种新闻媒体的不断推奉，很多人以为现在人类不仅能造机器，并且也可以创造生命了。好像通过生物技术所培育的“克隆绵羊”是人类新创造出来的众生。至有一些佛教徒由于不知其详情也误认为这个生命是新产生的，因而对佛法里的一些道理生起了某些疑惑。这里我们来剖析这“克隆绵羊”的究竟。

　　“克隆绵羊”中克隆一词，来自英文单词clone的音译。生物科技领域的研究者，将由单个细胞培育后，分裂增殖至很多细胞聚集的细胞团这一生物技术，称为克隆技术。随着生物工程学的发展，现在将由单个生物个体培育成多个相似的生物个体也称为克隆。比如由一只绵羊的细胞通过培育后，生成多只相似的绵羊，这些新培育的绵羊，就称为“克隆绵羊”。

　　在自然情况下，新生命的产生一般是由父母双亲都存在的情况下才能实现。由父本的一个生殖细胞和母本的一个生殖细胞结合，这个结合体在生物学上称受精卵。这个受精卵在母体中不断分裂增殖成多细胞的团体，这些细胞再经不同的分化分工而形成生物机体的不同组织和器官，诸根逐渐具足，待足月后出母体，一个新的生命便降生了。

　　而“克隆绵羊”与上述不同的是，只有母亲而无父亲。其过程是，取母亲的一个生殖细胞，再取母体身体上的一个普通的非生殖细胞（常称为体细胞），在体外将这个生殖细胞和这个体细胞结合为一个细胞。这个结合体就相当于自然情况下的受精卵，然后将这个结合体移入母体，其后的分裂增殖分化过程和自然情况下胚胎发育过程相似，待足月后出母体，“克隆绵羊”就产生了。通过这一技术，只需一只母羊就可以培育出许多相似的绵羊。上述就是“克隆绵羊”的大略过程。

　　所以，仔细观察分析“克隆绵羊”的培育过程，并没有什么地方难以理解的。从佛法来看，“克隆绵羊”也并不是学者们凭空创造的一种新的生命，还是因缘聚合而生的绵羊，与佛法并不相违。《俱舍论》中指出，欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式（佛经里简称四生）出生，即任何一个欲界众生在轮回中流转时，都是经过这四种方式的某一种而降生。而上述的“克隆绵羊”因其发育分化仍需在母体中进行，可以说仍是胎生的方式。若将来随着生物技术的发展，有以其余降生方式而产生的“克隆绵羊”时，还是不会相违于佛法。

　　从佛经中所描述的人类历史来看，这四种生命降生的方式不管是对于人还是对于其它的众生来说都是存在的。比如以人类卵生的公案来讲，金轮王阿拉律的五百个儿子就都是卵生的，持寿国王的三十二个太子也都是卵生的。还有在佛教的一个故事里面讲到，曾经有一个商人，航行到大海里去后，与大海里的一个长颈鹤共同生活，后来生了二个蛋，一个蛋里面出来的孩子叫札，另一个叫月札。至于湿生的记载，有以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲。另有梵施国王则从胸口生出一个叫顶儿的女人，还有在以前从一棵芒果树上生下一个叫阿麻炯的人。化生的事情有许多人知道，比如说象莲花里出生的圣天论师和莲华生大师等等，胎生就不用说了。因此，在因缘具足的情况下，人也可以有四生中任何一种的，但其中必不可缺少的因素则是必须有中阴身的加入。而中阴身非常之多，他们充塞于虚空、水里，这在佛经中也有记载。据《分别有经》讲：释迦牟尼佛的弟子阿那律是个罗汉，他用神通看见水里面挤满了中阴身，因此他不敢喝水，但后来释迦牟尼佛则告诉他说，中阴身到处都有，这不应以罗汉的神通来观察，应以肉眼所见来抉择某些行为的取舍。

　　所以，象刚才讲的既然是芒果树上都能生出人来，那通过克隆技术使用身上的细胞，在因缘聚合的情况下，为什么不能生出人来呢？这种方式降生的众生可以包括在胎生当中，也可以包括在湿生与胎生二种混合方式之中。）上海的一位科学家则认为这应包括在湿生当中。这种用克隆技术降生的人，也必须有中阴身的参加，否则，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:04

用克隆的方法也是不可能培育出生命来的。比如那些没有子女而去求子的人，即使去乞求于克隆技术也无济于事。这牵涉到一个关于前世因缘方面的问题。　

　　由此可见，无论生物技术发展到何种程度，都不会与佛法相违。利用佛法可圆满解释其实验过程及结果。相反，如果离开佛法，生物学领域里的一些问题，其研究人员本身也无法解释。比如遗传学中常对双胞胎进行分析研究。双胞胎有二类，一类是异卵双胞胎（即双胞胎分别来自二个不同的受精卵，故出生长大后，各自的外貌和性格自然不同）；另一类是同卵双胞胎（这类双胞胎来自同一个受精卵，即由这个受精卵分裂为二个相同的细胞时，这二个相同的细胞各自独立发育分化而成双胞胎。）按遗传学来看，这同卵双胞胎始自同一受精卵分裂后的二个相同的细胞，遗传基础是完全相同的，也同时在同一母体中发育分化，然后同时出生，各自的相貌也相象，性别也相同，其后哺育和教育的环境也相似，甚至常可见他们穿的衣服也是一样。可是这遗传基础相同，长相和性别也相同，哺育教育的环境又极相似的双胞胎，在今后的人生路途，为何各自的健康、性格、寿命、财富地位等存在很大的差别呢？我们在现实生活中可观察到这类事情，我们如何解释它呢？如果离开佛法，遗传学家也无法解释。如果这用佛法中有关中阴身的理论就很好解释，虽然同卵双胞胎其控制各自身体发育分化的遗传基础相同，其各自的胚胎发育的环境及出生后哺育教育环境也相似，但由于其各自的中阴身不同，即各自的往昔业因不同，所以其人生途中所感得的果报也不同，其各自的健康及财富受用等的差别也随之出现。

　　总而言之，这种克隆生命的产生，也必须具备中阴身的加入。我们没有任何理由也找不出任何一个证据来证明没有中阴身的介入。虽然众生的产生方式有多种多样的，但众生并不是科学所创造的。中国科学家尤智表教授以前也曾讲过：科学就是再怎么发达，也是不可能创造生命，甚至连一个小小的虫蚁也是不可能造出来！现在是末法时代，有许多佛教徒对佛经内容了知不多，往往是只知其一，不知其二，难怪在遇到一些难题或新生事物时，就迷惑重重束手无策，但要是由此而动摇了对佛法的信心，则确实是十分可惜的。

在思想界，对生命问题的探索也未止息过。亚里斯多德曾专门论述过生命的问题，但最终并未想出生命是怎样发生的。恩格斯在评论现代科学三大发现后说：“现在仅仅剩下一个问题须得证明，即生命是怎样从无机的自然界中发生的。”　物理学家薛定鄂著有《什么是生命》，但仍未解决生命的重大问题。孔子曾经说过：“不知命，无以为君子。”　我想若未研究佛经，科学家们今后仍不会得到完整的结论。　

第四节　前生与后世

　　近几百年来，人类在物质科学上虽然经历了飞跃的发展，但对精神本质的研究仍然没有很大的改变。这是因为科学与一般的哲学不能揭破众生心灵的谜底，要揭破这些谜底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。

　　世间上的人认为学佛无多大意义。）这大多是因为他们未认识到有六道轮回的存在，以为生命只是这一生而已。其实这是非常错误的，与只承认今天，不承认明天与昨天的观点没区别。在时间上，从昨天一直往前推，就可知道有前世，从明天一直往后推，就可知道有后世。又人们认为生命与身体是一体的，因为身体可以用医学手段层层分析，或治疗修复，但生命的单独存在却至今还未被明确观察到；而且，当生命的期限到来时，生命会不由自主地舍离身体。这时即使人的身体可以通过先进的手段永久保存，也无法使灵识重返身体而使人变活。其实，这正说明只要灵识存在于身体之内，则身体的某一部分即使受伤或损失掉，但生命照样存在；如果灵识已远离身体而去，这时候身体器官即使全都功能正常无有病变，生命照样会逝去；另外，即使身体的某部分器官乃至全部身体能被人为地复制和创造，但生命仍不能产生。这是因为灵识是不能被复制和创造。生命乃是受业力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等因缘而缺少生命意识的界入时，胎儿仍不可能孕成。在初步的理论中，佛教里用一种很形象的比喻来说明：每一位众生都有一个除身体物质外的心识永恒地存在着，身如客堂，心识如客人，暂时居在客堂之中。当客人前往别处时，客堂并不跟随，同样人过世后，心识离开身体，随着它的业力转生到别的身体里面。

　　从绝对数字上来看，前后世的存在，有着许多强有力的证据。在佛教成就者的传记中，有许多的伏藏大师能记起前几百年的人名、地名。现在的不少高僧大德，乃至于一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也拥有这种不寻常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能获得这种效果。美国心理学家文巴克博士认为：“通过催眠方法，约有百分之七十的人，可鲜明地回忆出前世记忆。”　值得注意的是，世界上还有一种天生具有回忆前世能力的人。下面就介绍几则上述现象中的典型例子。

　　大文学家狄更斯（1812－1870）在一次散步郊外时，突然发现他眼前见到的一切都非常熟悉，于是情绪激动，并隐隐觉得这是他前生被人谋杀的地方。大文学家冷熟（1876－1910），清楚记得自己在这世上已存在了无数岁月，在这逝去的年岁中，他曾做过王子、奴隶、女人……而且未来还会一次又一次地重返这人间。

　　1926年印度新德里出生了一个女孩，取名叫项蒂？德芭。她在学会说话之后常讲述自己前世住在玛特拉城，家里开着一爿商店，客人很多。一天有一年轻人路过，小女孩见了抱住，说是她前世丈夫的哥哥。客人确是从玛特拉城来的，而且其弟媳确实在十多年前难产死去。于是，客人大为惊讶，问小女孩她前世丈夫、儿子的名字，小女孩说出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。故客人与其父商量，约请她自称的前世丈夫与儿子们来见一面。见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:06

故其头上长着一只很显眼的牛角。现代此类反常现象也时有所闻。八十年代末在浙江省余姚市，曾有一垂暮老人头上长出了一只羊角，在当地轰动一时。又据《中国西南》97年1月号报道，云南省会泽县大桥乡杨梅山村85岁的老人胡正文，在头上右边太阳穴上部长有一只23厘米长的羊角，并配有清晰图片。此类现象，现代医学尚不能找出其确切原因，但若借助于佛经中揭示的因果缘起规律，则自会迎刃而解。

　　又据作家柏扬先生发表于82年7月12日及13日两天的《中国时报》，题为“穿山甲人”的上下两篇专题报导，简短摘要如下：一九四八年某一天，马来西亚联邦森洲淡边村，已怀孕四个月的彭仙女士，正同三个孩子一道，帮助丈夫张秋潭先生追捕一只已进入洞中的穿山甲。他们在洞口架起柴火燃烧，希望用烟把它熏出来，但仍不见穿山甲的影子，一家人只好失望而归。五个月后彭仙女士分娩，一个可怕的“穿山甲”女孩诞生了，因为怕被村人所害，这个可怜的怪物－－张四妹女士被父母隐匿几十年后，才又重现人间。马来西亚“新生活报”社长周宝源先生坚持我多留一天，去看看这可怜的怪人。我无法形容张四妹女士的形象，一定要我形容的话，我同意当地村民的称呼“穿山甲人”。她满身鳞甲，令人看了发抖，“新生活报”曾邀请皮肤科专家为她诊断，结论是：“无药可治”。

　　《贤愚经》等佛经中有不少人类投生畜生后，尚能讲说人语的案例。同一类型的故事，不断在现实中出现。如不久前美国科学家在大海中捕获一条大鱼，头部是人脸，能说比利时语；又中国安徽省一只家猫能说人语；还有前苏联有一只旱獭能说人语，并同人一起过饮食起居的生活。这类现象对科学家来说一直是难解的谜，但佛经中早已指出其原因，如《事佛吉凶经》中云：“今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信所致。”　对这类现象若视而不见，对佛陀揭示的六道轮回以及善恶报应也不予重视，最终还是难以揭开心识这一研究对象的神秘面纱。

　　一般将要转生畜生的人，只在中阴身的后半阶段才显现将要投生的那一类畜生的形象，但也有个别人在临终时，即已显现出将要投生三恶趣明显的征兆。比如据台湾著名作家林清玄的真实描述：“余乡有林清江者，向亦以宰猪为业，历数十年而鳏居。”　后来这位屠夫，“寒热交作，卧病月余，临死发狂，落地爬行，口作猪声而气断，邻居见者骇然！”　又据88年3月11日318期的《觉世旬刊》报道：某地有一位医道高明的医师，一天来了个四十多岁的妇人。这病者像鸡似的发出一种“皮鼓！皮鼓！”的声音，同时身体猛烈颤动，两手像鸡翅膀一样艰苦地猛烈向左右扩张着。她说咽喉有病，请求疗治，但医生诊察她的咽喉，并没有什么异状。这医师是个虔诚的佛教徒，他看患者的样子，很像鸡被绞杀时的状态，便猜想她可能是位商人，询问之下，结果正是当地有名的贩鸡商的太太，于是他拒绝了她的求诊。这位太太听了以后，两手如翅般地颤动，“苦呀！苦呀！”地叫着，诚如鸡被杀时的苦状，回到家里倒地便死了。

　　佛经中还指出，因众生业力千差万别，而有种种不可思议的现象。有即生从人变为牛马的，有即生从男变女、或从女变男的。戒律中就提到过后面这种两性人的现象，密乘中还有使人即生转女身为男身的修法。曾有人怀疑佛典中这些说法的可信性，新近在天津发现的一起两性人事例，正好可以消除这种疑惑。据天津的《今晚报》报道，天津一位姓牛的姑娘，温柔娴淑，不久以前，她21岁刚过，就逐渐显露出男性的特征，长出了胡子、喉结，生理特征上具备男女两套生殖器官，成为较为罕见的两性畸形人。

第七节　因果规律

　　在我们现在这个五光十色纷繁芜杂的世界中，有些人财势富足，而有的人却穷困潦倒甚至连基本的温饱都不能保证；有的人长相端庄伟岸，而有些人却丑陋不堪。总而言之，有些人生活过得特别幸福美满，有的却在一生当中不停地受各种各样痛苦的煎熬。这些各种不同的现象，并不是无缘无故而来的，也不是外面的一个什么神权或上天所创造赋予的。释迦牟尼佛在《百业经》等很多的经典之中早就给我们讲过，这些都是因为过去前世或更远的往昔所造的因缘业力不同，所以在今生当中就有如是的差别。《百业经》中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，缘会时至际，其果定成熟。”《涅槃经》也说：“善恶之报如影随形，三世因果，循环不失。”

　　善有善报、恶有恶报的概念是当今世上的许多宗教所共同承认的，譬如，儒家的《易经》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”　道家的《太上感应篇》说“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”　我们如果以智慧来做实际的生活观察也可以知道，如果不是前世的因缘，为什么有些人辛苦了一辈子而最终却收获甚微，而有些人则是生活优裕一切现成。所以查亚苏里亚博士也说：“所有现代科学都相信凡事必有因。如果我们不相信因果关系，佛教与科学都一样不能存在。”

　　在释迦牟尼佛的教法当中，相信因果是特别地重要。人们如果懂得因果的道理，在社会上就不可能做坏事；如果不知道因果的道理，由于众生所造罪业所感，在世间上各种各样的灾难也就会发生遭遇到。比如在第二次世界大战中，已经杀害了上千万人，象这样一个世界性的悲剧，实际上就是因为人们不尊重因果滥造罪业而造成的。

　　我们有些人以为，若佛教当中所讲的因果确实存在，那我们现在所造的业为什么不能立即成熟呢？如果能了解一点佛教的基础知识，就会很容易明白这个道理。佛教中并没有讲过今天造的业今天就定要成熟，好像世间上今天种地，今天立即就能收庄稼是不可能的事一样。佛教中讲的因果有今生成熟的，也有来世才成熟的，也有千百万年以后才会感受的。如在《百业经》中讲，众生所造的罪业即使百劫过后也不会毁灭，即使经过再漫长的时间，因缘成熟了果报也会感受的，好像陈毅元帅所说：“善有善报，恶有恶报，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:14

或是以往的一些模式或理论而进行推测。这样得来的结果科学家他们自己也不敢说是完全正确的。这其中的原因，一方面是实验材料或是所观察的对象的局限性而引起的，比如著名的心理学家弗洛伊德建立的精神分析学说，主要是通过对那些具有精神病患者的心理观察分析和治疗案例而建立起来的。由于观察对象的局限性，所以后来的心理学家认为他的这种学说也是存在着很多的缺陷。再者就是仪器的误差和不完善。科学家他们自己对这些仪器也不可能有百分之百的把握，因为仪器总是有一定的精密度和观察范围。它不可能是精确到百分之百，观察范围也不可能是无限的，因此科学家们观察到的事物只能是在与观察仪器的精确度和观察范围相适应的某一个层次上。比如光学望远镜不能观测到射电望远镜所发现的很多天体，同样的射电望远镜也不能观测到超过它能力范围之外的宇宙。最后是由于不同的假设或公理体系也会导致不同的结果，而以往的模式或理论也并不是最究竟的，它总是在不断地被修正和推翻。比如前一代的物理学家在分析物质的时候认为微尘是可分的，但是后来的很多物理学家就推翻了他们的观点，认为连微尘的细微部分也一点不能成立。又比如前一代的医学生理学家他们都认为人的心识是从大脑中所产生出来的，故现代医学以大脑死亡来确断一个人的死亡，但后来在世界上出现了一些没有大脑而仍然活着的人，所以现在为数不少的医学家也承认有一个中阴身。而佛陀抉择的空性和无我的规则，后来谁能推翻？

　　总而言之，科学家们得到的结论决不可能是完全的正确，只能说是针对于目前所能观察到的事物范围内的某些现象，他们作了某一个层次上的比较适合的解释，超出了这个层次和范围对于科学家们来说也只能说是假设臆测或者根本就是无知。比如在我们这个复杂的世界上，由于不同众生的种种业力而显现的各种奇奇怪怪的现象，科学对于这方面的事例就是很难于解释的。比如佛教中所讲的八种共同一般性的成就，也就是通过禅定修持有瑜珈修证的人，可以显示很多的神变，比如入水不沉、自由飞行于天空，以及直接无碍地穿越巨石山崖等等，对于这些现象，科学家们也是没有办法解释，最多只是加上一个特异功能的名字而已。尤其是涉及到佛教密法中所讲的一些不共同特别殊胜的大成就，结果是修行者连自己身体一点也不剩下，在七天之中全部化成虹光而消逝，科学家对此通过假设而推断出一些结论，比如是身体通过什么物质而产生发光现象，但这显然存在着许多漏洞，不深入研究佛学，他们是没有办法完全了知的。

　　实际上，在我们这个人类社会上，科学家还没有解决的问题是非常地多，比如说人类内心的痛苦和世间上的各种灾难，科学家也没有办法解除。而对于佛教中所说的人类精神或是心灵的奥妙，即使是对当今最著名的那些科学家来说，也是如堕云雾，难于明白其真相。

　　在广阔无边浩瀚的宇宙世界中，各种形形色色的现象无穷无尽，科学未知的事物数也数不清。即使在科学家们所熟悉的现象和研究领域内，虽然在当今科学昌明的时代，科学不能解释的也非常多。比如在1980年5月19日，　美国有个叫新银歌兰的地方，在上午10点的时候，天空突然完全变成黑暗，就像被乌云整个笼罩一般暗无天日，直到第二天早上，但当时并未发生任何日食或其它什么原因，物理学家们虽然经过深入调查研究但仍迷惑不解。还有最近在印度中部有一个叫曼都那的地方，突然降下了很多珍珠雨。人们捡到这些珍珠后都戴在身上以作装饰品，当时新闻媒体也报道过，震动了有关方面，一些国家的天文学家大气物理学家等很多专门学科的专家都对这事作了详细的观察研究，但始终找不到一个令公众满意的结论。另外比较出名的世界上公认的也有好几大谜，所以英国著名的物理化学家法拉第曾经也这样说过：科学不能完全解决一切事物的本相。

　　科学不能解释的实在是太多太多，尤其是对于心灵的秘密就更是如盲如哑。因此在世界上的科学家通过比较研究也得出了佛教是非常了不起的结论。根据今日中国出版社出版的《三千大千世界――关于佛教宇宙观的对话》一书中所说，十六世纪的伟大科学家伽利略、经典力学的创始人牛顿、相对论的创始人爱因斯坦、著名动物学家阿加西斯等人都是虔诚信仰宗教的，在中国有物理学家黄念祖也是虔诚的佛教徒。电学家王季同笃信佛教，并著有《佛法与科学的比较研究》一书。另外有日本著名科学家松下真一，曾在德国汉堡国立理论物理研究所从事统一场论等研究工作达十余年，也著有《法华经与核子物理学》一书以盛赞佛教。又有西方著名物理学家卡普拉也著有关于《华严经》和现代物理学理论相比较研究方面的论著。

　　

第二节　生物进化论与生命流转

　　科学上的许多理论和学说都是带有很大的局限性。比如人们在考察地球上生存的各种各样千奇百怪的生命世界时，发现这些不同的生命虽然有千变万化的外部形态和内部结构，但彼此间却又具有很大的相似性，只不过复杂与精巧程度不同而已。于是人们为了便于研究，就根据这种相似性而把生物分成不同的种类属相。后来人们在进一步思考这些千奇百怪的生物到底是从哪里来的，它们之间彼此又有何联系时，针对这些问题的回答，达尔文于十九世纪末提出了生物进化论。他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较，假设“一个物种是从与其前肢骨节相近的另一物种进化而来”，并且物种遵循“自然选择，适者生存”的竞争原则，不断地从简单到复杂，从低级到高级发展演化。

　　显然，这种进化理论是仅局限于人的感官所能及的范围内，即只是针对我们地球上人类所能耳闻目睹的生命类别，通过进行外部现象的表层观察与归纳假设，所提出的一种十分不完善的理论。所以这种理论也象科学上的其它许多理论一样，不断地被后人修正和否定，比如近代由于分子生物学的发展，人们又根据不同物种中，具同一功能的基因其结构相近程度，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:15

提出了新的分子进化理论，否定了达尔文根据生物之间不同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序。但这种新的进化理论同样是不究竟的，它也仅触及生命的表层现象，而没有深入到生命最深层的本质，所以同样会被以后的理论所推翻。

　　生命问题是现代科学的重大课题，同样，它也是佛教的关怀所在。释迦牟尼佛因悲愍众生而发愿让一切众生离苦得乐，为彻底明了生命的本质，通过往昔长劫勇猛地修习菩萨的六度万行，最后证得了最圆满的智慧。所以佛家的动机和起点就是相当高的，故佛陀无所不知的智慧眼里能洞见十方无穷的世界，现见有情世界的种类不仅限于地球上的动物和人类，而是遍于虚空界的整个六道众生，并且指出不单是每一个有情根据自己不同的善恶业而于六道中不断地升进和沉沦，而且人类社会也是依据人们共同所造的善恶业而兴盛发展或退堕衰败。比如从佛经中描写的人类历史来看，当人们行善的时候，身高寿命皆普遍增长，人寿可增至八万四千岁，其福德几乎与天等同；而人们行恶时，则福德日减，灾害渐多，内心烦恼痛苦也剧烈增盛，比如人寿减至只有十岁时，人类身高也仅为一尺，社会上饥馑、瘟疫、战争等灾害普遍流行，人的生活相当于动物一样。并且佛陀更进一步指出，从本质上讲，这一切外部现象与内心的苦乐诸种感受，皆是因为众生的无明我执的妄心所生，如佛经云：“众生从业生，心断业非有。”

　　达尔文的生物进化论，只是从生物的外表形态与结构出发，而没有深入到有情世界内心的奥妙，于是得出生物和人类的进化是遵循着“自然选择，适者生存”的竞争原则。这一错误的结论，结果导向人类有意或无意中走向凶暴与自我毁灭的道路。比如，人与自然动物竞争的结果是自然界中的土地、大气和水受到了严重的污染，人类的生存环境遭到重大的威胁。比如在欧洲，著名的河流莱茵河中已鉴别出近30余种的有害物质，河流中的鱼虾近乎绝迹。人与人竞争的结果，是个人和国家的安全感都在日益地减少，人类随时都可能遭受全部毁灭。所以，在同自然和社会的适应过程中，科学虽然想给人类带来福乐，但由于不知道内心世界的奥秘，最终还是适得其反。如佛教中著名论典《入菩萨行论》所说：“若不知此心，奥秘法中尊，虽避苦求乐，无义终飘泊。”

　　科学由于自身的缺陷，给人类社会带来了许多的弊端。现在许多有识之士越来越认识到这一点。而佛陀的智慧包含过去、现在、未来的一切时间和十方无尽空间，生命和宇宙的本质均无余现前，故有西方许多的科学信徒也都纷纷到佛教这块圣地来寻求有关指明宇宙、人类社会发展方向的真谛。比如1999年5月至6月，包括有16个国家（其中美国最多，其次为瑞士、德国、法国、加拿大、英国、意大利、澳大利亚、日本、印度、荷兰、西班牙、葡萄牙、新西兰、墨西哥、越南）的182位以欧美佛教徒为主体的大型佛教访华团来中国参访学佛。他们说：西方人对物质的追求已有好几个世纪了，但科技的发展并不能解决人们的很多问题，相反，造成人们对现实的迷茫、精神空虚，他们认识到东方文化尤其是佛教有着深邃而珍贵的精神财富，西方人仅在西方学佛还不够，这次就是专门到中国来学习佛法的。

第三节　世界上最大的谜是什么

　　现在的科学在探索研究外部物质世界的同时，也发现了某些规律，解开了一部分自然之谜，但是世界上万事万物的奥秘是无穷无尽。科学家何时何日才能解开这一切所有的谜呢？！其实一旦把其中最根本最重要的谜底解开，这所有一切都自然迎刃而解了。这宇宙无穷无尽个谜中最大之谜就是“我是谁”这一人类自身之谜，可惜科学仍然涉及不多。在科学上，对于用来观察外部物质世界的仪器的原理、性能、精确度等情况，一个研究人员若是毫无所知的话，那他所得到的研究结果就是可想而知的一塌糊涂了。同样地，科学过去现在以及未来所能取得的所有一切成就，皆是因为我。是一个个的科学家的自身的我发现了什么现象，是我在思索，是我制造设计了某某仪器，是我总结出了某某规律，建立了种种的理论，但我究竟是什么？科学对此问题的回答却显得是那样地苍白无力，这就相当地奇怪了，科学家们所发现的那些规律和理论也由此而显得很成问题。

　　现在我们很多人执著于外界的许多东西，去追逐外面各种各样形形色色的世界，但实际上真正去观察自己内心的话，这个能感知的我又到底在什么地方呢？用佛教观察五蕴的方法即观察自己的肉身、感受、思想等各个要素，会发现我的本质的存在性是非常地深奥。全部的身体还是身体的部分是我？如果全部身体是我，那我的一根头发掉在地上的时候，我也就失去了一部分。这是不能承认的；如果部分是我，我执也就成了很多的了，但这显然违背了我们平常的执着，因为对于我是只执着一个，从来没有执着很多个的。这样还可以很深入地分析下去。所以经过详细地观察，会发现我是不存在的，所有的万事万物以“金刚屑因”和“一因多因”等来观察的话，也全部都变成了虚空，没有一点可靠。这些关于无我和空性的道理，是佛教里最甚深的，一般对佛法不怎么了解的人不一定会理解。当由此而诽谤会造下非常大的罪业，所以我也就不敢在这里广为宣说了，只是稍略提一下。如果你们对佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以后我们也可以宣讲这方面甚深的窍诀。

　　佛教经论中不但指出了人的心识和外境的虚幻性假立存在，同时还描述了心识与外境之间的内在关系。进一步观察时，心识由自己的功能变出了种种我们固执为实有，然实则并不能独立存在的外境万事万物，如身体、房子、山河大地等等。如印度月称论师的传世巨著－－《入中论》中说：“世界外物都是自己心识的变现”。佛教中的唯识就是直接研究心识与外境的流派。唯识认为不同的生命所见的外境不同，如以人所见的水为例，地狱众生见到的不是水，而是滚烫的铁汁，饿鬼见的是脓血，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:17

天人和已基本获得了生命自在的菩萨（菩萨以修证的高低分为十地，此指一至七地）见到的是甘露，修证更深入的菩萨（此指八至十地）见到的是具无边功德的佛母，而在已彻证宇宙与人生实相的佛陀看来，水又成了远离形相言思的智慧。由此可见，从浅层观察，外境和心识独立存在，而从深层次观察，外境的存在完全取决于心识的认识水平，换句话说，并没一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。这心识有多层意义，在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于八识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及，从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。

　　而一些濒死者更是刻骨铭心地体验了这些抽象理论的内在涵义。如当今世界上最著名的濒死体验者与研究专家之一，美国的阿特沃特女士，在1977年的一次濒死体验中，在神识飘浮在空中后，她因旧有的习气作了一个实验，在脑中制造出了一座构造严密、形状具体的房子，然后将脑子里的图像投射到面前的空中。突然之间，她面前出现了房子的形象，和脑中的一模一样。这使她惊呆了。她在这房子里进进出出，不停地开门关门，在地板上跳舞，这时她悟出了“思想即是物质，思想无所不能”。接着她继续实验，造出了车水马龙的街衢，以及已去世的亲人，最后她以意念让他们消失，果然片刻间，他们也统统不见了。她的这一体验至少说明了心识的存在，以及心识反映创造了万物的这一理论。关于这一点，现在风靡海内外的索甲仁波切的名著《西藏生死书》中也有大量的论述与事例。

　　也许有些人不相信这一点，但现代科学的研究却显示了这方面的原理。世界上最有名的数学家纽曼博士，曾提出一个震惊科学界的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制着肉体的大脑和遥控物质。”　著名的物理学家菲列兹说：“纽曼的精微量子学说显示物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已。真正的实体是思想意念。”　本世纪最伟大的物理学家之一，1963年诺贝尔物理奖得主威格纳博士也极力支持这个观点：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化”。英国的一位生物学家，曾与达尔文一起发表了有关生物进化的学说，他也确信灵界具有一股可推动自然界的神秘力量，并把此想法反应在自己的研究上。

　　所以，现在的科学家也应该多多地研究佛教里那些高深而又闪耀着真知灼见的理论。否则只是一味地探究外境与物质，而不对自己的心识及观察者“我是谁”这一问题作深入的考察，那毕竟是在舍本求末，只是用现象来解释现象，从而发现不了万事万物的终极实相。那结果科学只能发现越多，其未知也越多，最终是摆脱不了对广大现象界的迷茫，正如当代最伟大的科学家爱因斯坦所说：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”也就是说，科学和宗教存在着不可分割的联系，若仅具其一，就像瞎子或跛子一样。所以现代科学若是有了佛法的理论作指导，就相当于盲人有了智慧的双眼跛子有了得力的柱杖，能正确而迅速地前进。

第四节　佛陀为什么不广宣说科学的内容

　　现在有些人认为如果佛经与现代科学不矛盾，那在释迦牟尼佛的教法中为什么不广为宣说现在科学里面的许多道理和内容，因为现在科学的内容没有在佛经里广为记载的缘故，所以佛教的教理是落后不合理的。这种想法我认为是相当错误的，实际上佛教的道理是能够含摄宇宙万物中一切的现象，自然也包括了科学上的那些发明创造。科学上的理论不管如何变化发展，它总是在佛法理论的框架内，就像天空中的风云不管是如何地变幻莫测，它总是在虚空的含容内进行。

　　佛陀虽然没有像科学那样详细地描述各种物质的特性和变化规律，但从大的总括方面，佛经已经指明了物质的能力是千变万化不可思议的。不然像现在我们所感到火是热的、水是冷的这些表象有什么不可思议的呢？正因为佛陀知道每一种物质都有着许许多多神奇的变化能力，所以他才这样说是不可思议的。

　　再者佛陀虽然没有详细具体地阐述科学里面的那些内容，但却不能由此认为佛教就不是真理。因为社会科学也没有详述自然科学里的内容，难道社会科学就已经成为非科学了吗？同样地，对于现在的飞机、轮船、计算机、电话传真等等这些机器和产品是如何设计如何生产的，最基础的理论物理学科也是没有进行具体详细地说明，难道我们就能够说那些最尖端前沿的理论物理不是科学了吗？所以对佛教的那种看法是很成问题的。又拿其中的计算机来讲，目前计算机的运行基础是二进制。二进制的内容虽然不包括计算机具体部件的特性，制造方法及操作方法，但谁能否定二进制是计算机一切运行的基础。同样道理，佛法中虽然没有详细地描述各种具体事物及其细微的特性，但佛法宣说的是宇宙万事万物的最本质的实相，以及趣入这实相的修行方法。

　　另外还有一些人认为，在我们的生活、交通、通讯联络等等各个方面，当代的科学对于人们的利益确实很大，佛陀既然知道科学上的那些道理，那为什么他不在佛经里面告诉我们呢？我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里，它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益。真正最大最究竟有利众生的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅槃。比如一个孩子，本来父母非常关心他，但从孩子自己的角度讲，他会认为他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是对他最有利益的，而他的父母则对他一生的前途很关心，知道学习和教育对他们的孩子来讲是非常地重要。可是如果父母一直强调这个孩子的教育，而没有顾及他的玩耍和享受的话，这个孩子就会认为父母不关心我，但我们不能因此就说孩子的想法是正确的，因为当孩子一旦长大懂事以后，才真正地知道实际上父母已经为他实现了真正的利益。那我们现在世界上的凡夫众生也不懂这个道理，像小孩的玩耍一样，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:18

以为这个暂时的科学是很有利的，但当我们一旦懂得了这个因果轮回的道理，或者是通过修行真正从轮回苦海中获得了解脱的时候，才恍然大悟，知道佛陀实际上早已经把世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我们。

　　所以根据《释量论》，虽然佛陀可以宣说有关现代科学家们的种种假说及发明等无穷无尽的法门，但以佛陀度世本怀而言，他是为了令众生脱离一切生死轮回的痛苦烦恼和无明愚痴，故如何才能达到那种彻底觉悟境界的修道方法才是最最重要的，而其它的则皆是枝节末叶之事了。彻底觉悟也就自然地通达了一切的知识，故佛陀所宣说的仅是佛陀为了度化众生所想要说的各种方便解脱法门。

　　即便如此，世界上任何一位学者，他所探索的学问也都可以在佛经当中相应地找到或多或少深入浅出的描述。比如在医学方面，人身上的各种组织构造，婴儿住母胎中各个时期器官组织神经等是如何形成变化的等等，这些在佛经中都能找到详尽而准确的描述，并且对于一个人生病的原因也有深刻的见解和精辟地阐述。现代医学与佛学有不少吻合之处，如显微镜下可发现人体上有许多寄生虫，佛经中则说人体中有八万四千个小虫，现代医学观察到的胎儿在母体中发育的过程，在《修行道地经》中有详细、相同的描述。但也有现代科学尚未发现，而佛经论典中已有定论。如关于胎儿最初为何受胎，现代医学都说因为是父精母血（即精子和卵子）的结合，但这解决不了少数父精母血结合后仍未能受胎的病例，而《佛为难陀说出家入胎经》中则指出除父精母血外，尚需受胎的主角－－神识的加入，如果父母双方因缘特殊，则与其相应的神识较少，故受胎较难。另外关于胎儿出生时的身心感受，现代科学对此是一片空白，而佛教的《大圆满前行》中则已有明确描述，如正出生时，备受逼挤之苦，落地时，如堕荆棘丛中，母报膝上时，如鹰攫幼雏等等。广西第一位中医学博士刘立红说：“中医的原理及其药方，都可在佛典中找到根据，修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。”　由此可见，佛经论典可对医学的发展提供崭新的思路，补充许多不足。正因如此，西方在进一步研究佛教中的医学经典、治疗方法、人体结构及对各类病源独特的描述。

　　现在，人们以为科学上许多发现和发明都是人类历史上首创的，是很了不起的。其实这正是因为他们不懂佛经见闻不广的原因所致。以佛经的观点，科学上一些成就也并不是现在人们才有的一种新发明。比如现在科学家们以为是1903年美国的莱特兄弟在滑翔机的基础上首次发明了飞机，但岂不知佛在《百业经》的第三十六个“法施女”的公案故事里早就讲过，在释迦牟尼佛还未出世前的时代，就有一个女人的丈夫离家后，曾多次借用别人的飞机，来回家看望他妻子之事。又美国生物学家巴斯特博士，通过实验发现有些植物也有情感的反应。其实在佛经里面，早就提到过这一类的问题。比如佛经里说孤独地狱的众生，其处无定，有些在石头里面的，有些是在山岩里面，有的则变成树木、石头，或变成门坎、扫帚等等，以众生业力的不同就变成各种无情物的形象来感受无量的痛苦，所以以我们佛教的观点来看这也不是一个新的发现。

　　所以，西方著名哲学家韩非尔说：“佛教吸引西方人，因为它没有教条，满足人的心灵，强调自救以容忍不同的论调，包含科学、宗教、哲学、心理学及伦理与艺术，并指出人是他一生的创造者。”

第五节　科学并未给人类带来真正的幸福

　　现在的科学技术越来越发达，而对人们内心的安乐则没有带来很大的利益。科学对于我们人类社会究竟是有利还是有害呢？记得我很小的时候，对于那个时代的藏族人，当时的吃住也很方便，尤其是生活得恬静和安闲，内心也是很快乐。现在藏区的科学虽然没有像汉地那样发达，但科学进步造成的结果，还是在我们附近的地方建了一些像肉联厂一类的加工厂，这样在每一个小时之内就有数百只的牛羊等牲口遭受到残杀。看到这样的一个悲惨场境，那地狱确实就已经来到了人间。

　　从科学的表面利益看来，好像也应该提供给人们更多的方便。但实际上人们却是整天都在奔波，好像比以前更加忙碌了。一秒钟能计算上千亿次的电脑并没有使人们从繁重的工作中解脱出来，反而生活压力更重了。仍有许多人吃不饱穿不暖，看不到科学对人们的生活有很大的利益。花样不断翻新的各种先进防盗装置也并没有能挡住现代梁上君子们的脚步，人们的恐盗症似乎更为弥漫。精神的忧郁与科学的发达正好形成了鲜明的反差。在更大的悲剧可能降临之前，人类已经品尝到了自己培育的苦果。

　　另外，表面上看来科学家们的很多工作是很先进的，对人们很有利，但实际上真正仔细地去观察的时候，却显得是那样地无聊。比如在科学技术非常发达的美国，他们在交通道路上安置了一些监测器，可以秘密地监测司机开车的速度。如果车速超过了规定的范围，监测器就可以马上报警，然后警察就可以对汽车司机进行罚款。后来就有一些科学家又发明了一种可以放在汽车里的仪器，用来发现那些监测器。这样就可以提醒司机路上有监测器，请司机注意以免遭罚款。现在针对这种情况，科学家们又要为警方设计一种新的报警仪器，用以发现汽车司机的那种报警仪器。所以科学家们的许多工作表面上看来好像很先进，越来越复杂精巧，实际上是没有什么意义。这都是因为物质发展了而人心却没有进步的缘故。

　　现在科学越来越进步，物质水平越来越提高，但人们内心的文化素质如果没有得到相应的提高，而仅仅是外境的发展，这样实际上对人类自身不一定是有利。比如一个人的财富虽然越来越多，但如果他自己的心没有能够得以调伏，那他的贪心也就会越来越重。那怕是拥有了几百万乃至数亿计的美元，他始终都是满足不了，内心的烦恼和痛苦也越来越多。而有些人虽然没有丰足的物质享受条件，但在他自己的心里非常地知足少欲，知道佛法里的这种智慧。这样即使他很贫穷，

wlxg20130220 · 发表于 2020-11-11 17:24

这样便使一些不了解佛教的人对佛教的预言产生厌烦心理而全盘否定。事实上，佛教界纯正的预言都是由佛陀或者修行有素的弟子们留下的，有着充分的根据，并已经或将会全部得到应验。这部分应该属于科学的预言，而后者因为没有足够的证据，可以称之为迷信，但这与佛教却是毫无关系的。

第三节　地球与四洲

　　须弥山及其四洲是佛经中所记载的一个小世界。中心的须弥山如柱独立，高八万四千由旬。日月绕须弥山而行，山外更有七层山、七香水海次第相间围绕须弥，如七重城墙及其护城河堑次第围绕。第七山外，更有大咸水海弥漫四方，四方咸海各一大洲，即为东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，每洲旁各有二中洲等。大咸海外四周有铁围山环绕如外城，是为一小世界。我们所居住地即南瞻部洲。而现代科学家们所发现的地球是圆球形的，有月亮绕着它运转，并且地球同其它几大行星又环绕着太阳运转，这些便组成了一个太阳系。

　　对此，有些人认为很矛盾，但凡是在抉择问题时，观点的不同并不等同于观点的相违，不等同于就是相违。因为在科学内部，科学家们彼此之间也会有许多不同的说法。比如在近代，针对黑体辐射以及光电效应等实验，普朗克提出了能量子假说，认为能量分布是孤立间断的，但这在当时并不被科学家们所接受。因为这种假说与传统理论相对冲突，传统的麦克斯韦理论认为能量必须连续分布，只是到后来量子力学的基础理论建立以后，把能量子、爱因斯坦提出的光子概念以及德布罗意的波粒二相性都成功地加以解释，这时候科学家们才开始慢慢认为这种新理论是正确的。同样，佛教内部也对宇宙或世界的性质描述方面也有不同的说法，比如《时轮金刚》和《俱舍论》的说法不同，显宗与密宗、大乘与小乘等也有很多不相同的观点，有的说须弥山为椭圆形，有说为四面体的，对于南瞻部洲，有说为三角形，有说为圆形，又有说为是只有上下各面的等等。在佛经中也可以找到像将来“地轮飞天”（即地球飞动于空中）等与现代说法相同的哲理。

　　虽然对于我们所居住的地球，有一些佛教的说法与现代科学的说法不太相同，但它同样是可以解释诸如日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜等等这些现象的。同样关于须弥山四周上下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥等等，在佛经论典中都有简略或定量的描述，可见这并不是凭空想象出来的。这些在佛经里如《起世经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有详细的解释说明。现在藏地通行的日历，就是按《时轮金刚续》排定。《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但令当今掌握先进科技的天文学家仍大为惊诧的是，在计算日食、月食等天文现象不差一秒，这即是佛教已包含先进的科学因素的一大佐证。

　　科学对于世界或者宇宙中的万事万物都是执著为实有的，虽然对于现代的科学来说研究得很深刻，体系更加庞大，理论也越来越抽象飘渺，但它总是执著于万事万物都有一个不可变动的本实性的东西存在。因此对于我们生存的环境－－地球来说，科学同样是希望只有一个实际标准来描述它，若还有其它的说法，科学家就总还是有一些不可理解。但在佛经中，不认为万事万物有一个不可破的本质性的东西存在，故允许有各不相同的现象共存。因为众生的业感不同，故所见到的外境也当然千差万别，比如对于人们共同所看到的是一碗水，而对于地狱的有情来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁，而对于饿鬼来说则是污秽的脓血，对于天界的有情来说则是琼浆玉液般的甘露。还有对于一件衣服，一人觉得好看，而另一人觉得难看，若衣服上存在着绝对的好或不好，那么就不应当生有二种不同的识觉，等等。根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是一定的，因众生种种业力的不同而可显现各种各样的形象和特征。比如在佛教中《俱舍论》所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同，属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描写到的世界。同样，佛经里面提到的须弥山等有些众生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如无垢光尊者就曾亲眼见到过。

　　对于佛经中所说的佛土世界以及现在科学家们所发现的宇宙世界，也有不少的科学家以及佛学家作过一些比较研究。比如佛经中常提到的三千大千世界实际上包含有10亿个小世界（由一千个小世界组成一个小千世界，由一千个小千世界组成一个中千世界，再由一千个中千世界组成一个大千世界。这样由小千、至中千、再到大千便成一个三千大千世界，正好含有10亿个小世界），也就是相当于10亿个太阳系这样的系统，人们自然就会联想到佛经中所指出的一个佛所化度的国土范围实际上就是一条乃至无数个银河系那样大的范围。又有一些人研究认为我们现在所处的地球就是南瞻部洲，也有一些人认为实际上四大部洲都是在我们地球上，有人认为须弥山就是地球上某一个地方，也有人认为须弥山实际上就是银河系的中心等等。在这些研究中，人们想从佛经与科学这二者不同背景的语言描述中找到对宇宙共同相一致的说法和理论，但我认为这二者毕竟是二种不同的文化体系，虽然会有一些共同的发现，但肯定也会有很多不共同的地方。但不管怎样，无论您是从佛经的角度还是从科学的角度，我认为大家却必须要站在一个公正的立场上。现在关于地球这方面的事情，科学家也正在探索，正在寻求，虽然以前也曾有一些科学家得出了一些结论，同样在释迦牟尼佛的佛经当中也有关于我们所依存的器世界方面许多殊胜的见解和描述，有些宇宙的奥妙，在科学方面的秘密，我们还在不断继续地研究探索，另外在佛教那里比较甚深的方面我们也应该学习。我们现在只有凭自己的智慧继续地研究学习，不能以为我在某方面稍微懂一点，而对于对方的观点又还没有达到真实的了解，

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