【杂阿含经】第272经 (第10卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。众中有少诤事。世尊责诸比丘故。晨朝着衣持钵。入城乞食。食已。出。摄举衣钵。洗足。入安陀林。坐一树下。独静思惟。作是念。众中有少诤事。我责诸比丘。然彼众中多年少比丘。出家未久。不见大师。或起悔心。愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心。今当复还。摄取彼众。以哀愍故

时。大梵王知佛心念。如力士屈伸臂顷。从梵天没。住于佛前。而白佛言。如是。世尊。如是。善逝。责诸比丘。以少诤事故。于彼众中多有年少比丘。出家未久。不见大师。或起悔心。愁忧不乐。世尊长夜哀愍。摄受众僧。善哉。世尊。愿今当还摄诸比丘

尔时。世尊心已垂愍梵天故。默然而许。时。大梵天知佛世尊默然已许。为佛作礼。右绕三匝。忽然不现

尔时。世尊。大梵天王还去未久。即还只树给孤独园。敷尼师檀。[佥*殳]身正坐。表现微相。令诸比丘敢来奉见。时。诸比丘来诣佛所。怀惭愧色。前礼佛足。却坐一面

尔时。世尊告诸比丘。出家之人。卑下活命。剃发持钵。家家乞食。如被噤咒。所以然者。为求胜义故。为度生．老．病．死．忧．悲．恼苦．究竟苦边故。诸善男子。汝不为王贼所使．非负债人．不为恐怖．不为失命而出家。正为解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。汝等不为此而出家耶

比丘白佛。实尔。世尊

佛告比丘。汝等比丘。为如是胜义而出家。云何于中犹复有一愚痴凡夫。而起贪欲。极生染着。嗔恚凶暴。懈怠下劣。失念不定。诸根迷乱。譬如士夫从闇而入闇。从冥入冥。从粪厕出复堕粪厕。以血洗血。舍离诸恶还复取恶。我说此譬。凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火栝。捐弃塳间。不为樵伐之所采拾。我说此譬。愚痴凡夫比丘而起贪欲。极生染着。嗔恚凶暴。懈怠下劣。失念不定。诸根散乱。亦复如是

比丘。有三不善觉法。何等为三。贪觉．恚觉．害觉。此三觉由想而起。云何想。想有无量种种。贪想．恚想．害想。诸不善觉从此而生。比丘。贪想．恚想．害想．贪觉．恚觉．害觉。及无量种种不善。云何究竟灭尽。于四念处系心。住无相三昧。修习多修习。恶．不善法从是而灭。无余永尽。正以此法

善男子．善女人信乐出家。修习无相三昧。修习多修习已。住甘露门。乃至究竟甘露涅盘。我不说此甘露涅盘。依三见者。何等为三。有一种见如是如是说。命则是身。复有如是见。命异身异。又作是说。色是我。无二无异。长存不变。多闻圣弟子作是思惟。世间颇有一法可取。而无罪过者。思惟已。都不见一法可取。而无罪过者。我若取色。即有罪过。若取受．想．行．识。则有罪过。作是知已。于诸世间。则无所取。无所取者。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

应说．小土抟　　泡沫．二无知
河流．只林．树　　低舍责．诸想

• 对应的南传经文
  

[八〇] 第八 乞食
一 尔时，世尊住释迦国之迦维罗卫城尼拘律园。
二 时，世尊为少诤事故斥比丘众后，清晨着下衣、持钵、衣，入迦维罗卫城乞食。
三 行于迦维罗卫城乞食。食已，从乞食还到大林，行昼日坐。入大林坐于毗罗婆若树下，以行昼日坐。
四 时，世尊静居宴默，心生如是思念：
五 ‘我虽退却比丘众，但此处有新参之诸比丘，出家不久，初入此法与律，彼等不见我，成生别异，或生变易。犹如幼犊不见母，或生别异，或生变易。
六 如是此处有新参之诸比丘，出家未久，初入此法与律，彼等不见我，或生别异，或生变易，犹如种子不得水，或生别异，或生变易。
七 如是此处……乃至……彼等不见我，或生别异，或生变易，我宜如前往摄取比丘众，如是今应摄取此比丘众。’
八 时有索诃主梵天，知世尊心之所思念，譬喻力士之屈伸腕，伸屈腕，速没于梵天界，现于世尊之前。
九 时，索诃主梵天，偏袒上衣之一肩，合掌奉世尊，白世尊曰：
‘世尊!如是，善逝!如是。大德!世尊难避却比丘众。
一〇 此处有新参之诸比丘，出家未久，初入此法与律，彼等不见世尊，或生别异，或生变易。犹如幼犊不见母，或生别异，或生变易。
一一 如是此处有新参诸比丘，出家未久，初入此法与律，彼等不见世尊，或生别异，或生变易。犹如种子不得水，或生别异，或生变易。
一二 如是此处有新参诸比丘，出家未久，初入此法与律，彼等不得见世尊，或生别异，或生变易。
一三 大德世尊!令比丘众欢喜，大德世尊!令比丘众欢呼!大德世尊!应如先前之摄取比丘众，如今当摄取比丘众。’
一四 世尊默然而许。
一五 时，索诃主梵天知世尊之允许，敬礼世尊，若绕即没于其处。
一六 时，世尊暮时，由宴默而起，到尼拘律园。到已，坐于所设之座。坐已，世尊如是示现神通变化。彼诸比丘，独自或各二人以怀惭愧之色，令来我处。
一七 彼诸比丘，独自或各二人怀惭愧之色，来诣世尊之住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
一八 坐于一面时，世尊则谓彼诸比丘曰：
‘诸比丘 !于此处乞食者，乃诸活命中之下端。于世间如是禁咒 ，谓汝乞食者，手持钵游方。诸比丘!然而知如是义趣，诸善男子之到此，乃缘于有义趣。非为王所强迫，非为贼所强迫，非为负债之故，非为苦于活命 ，我等沉没于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，沈于苦，为苦所围，不知尽此纯一之苦蕴。
一九 诸比丘!如是而出家之彼善男子，以起贪欲，于诸欲生极染着，心有嗔恚，意有害想，失念而不正知，不入于定，心散乱，乃凡俗诸根是。诸比丘 !犹如焚尸火槽，燃烧两端，而中间涂粪，于村亦不用材，于林间亦不用之材。诸比丘!我乃说如是此人，既弃在家人之受用，亦不圆满于沙门之义。
二〇 诸比丘!有三不善觉，[谓]：贪觉、恚觉、害觉是。诸比丘!或修习无相三昧时，此三不善觉之无余灭尽，于四念处，心安住而住。
二一 诸比丘!然则修习无相三昧亦善。诸比丘!多作修习无相三昧者，果多，功德多。
二二 诸比丘!有二种见。[谓]：有见、非有见是。诸比丘!此中有闻之圣弟子，如是思择之，谓于世间有少法，我取之而为无罪过者否?
二三 彼如是知，谓于世间乃少法，而我取之而非为无罪过，我若取色者，则有所取，若取受……想……行……识者则有所取，然则缘取而生有，缘有而生生，缘生而生老、死、愁、悲、苦、忧、恼。，如是而有此纯一之苦蕴集。
二四 诸比丘!汝等于意云何?色是常耶?是无常耶?’
‘大德!是无常。’
‘若是无常者，是苦耶?是乐耶?’
‘大德!是苦。’
‘若观此是无常、苦变易之法者，可得此是我所，此是我，此是我体耶?’
‘大德!不也。’
二五~二八 受……想……行……识是常耶?………至……
二九~三〇 ‘诸比丘!于此如是观故……乃至，知……更不受后有。’

心经

白话

二七二、责诸想经：本经叙述佛陀诫慎诸比丘之放逸，也责贪瞋害之三恶觉，及取着五阴之非。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，在大众当中，有少诤议之事，世尊为了要责诸比丘之故，在于早晨，着衣持钵，入城去乞食。乞食后，出城回来，摄举衣钵（收放衣钵）洗了脚，就进入要陀林，坐在一树下，独自静寂的思惟，而作此念：大众当中，有少诤议之事，我应责诸比丘，然而那些大众当中，有好多年轻的比丘，出家未久，并不见到大师我，或者会起悔心，而愁忧不快乐。我已经长夜对于诸比丘们生哀愍之心。现在应当又要还回去摄取那些大众，由于哀愍他们之故。
这时，大梵天王，知佛的心念，就如同大力士之屈伸其臂的时顷（最短，最快速），由梵天消没，而住于佛前。他仰白佛说：「像如是的，世尊！像如是的善逝！应该要责诸比丘！由于他们少有诤议之事之故。在那些大众当中，有好多年轻的比丘，出家未久，并不看见过大师您，有的会起悔心，会愁忧不乐。世尊您长夜起哀愍，曾摄受众僧。善哉！世尊！愿您现在还要多多的摄受诸比丘！」
那时，世尊之心，已经垂愍梵天之故，就默然而许允他。这时，大梵天知道佛世尊已默然许允其请愿，就向佛行礼，右遶佛陀身边三匝后，忽然不现！那时，世尊，在大梵天王还去不久之时，就还回祇树给孤独园，敷尼师檀（坐具），敛身而正坐，表现微相，使诸比丘，都敢来拜见世尊。这时，诸比丘都来诣佛所，怀着惭愧之形貌，向前去礼佛之双足．然后退坐在一边。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「出家之人，要行卑下的活命（指乞食），要剃发持钵，要挨户去乞食，如被禁咒，还是要行，其所以会这样，就是为了要求胜义之故，为了要度脱生、老、病、死、忧、
悲、恼、苦，而究尽苦边之故。诸善男子啊！你们并不是被王贼所使，也不是负债之人，当然也不是为了恐怖，也不是为了失命而出家的。你们乃为了解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，才出家的。你们不是为此而出家的吗？」比丘自佛说：「实在是这样的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「你们这些比丘！为了如此的胜义而出家，为甚么在此里面，仍然还有一些愚痴的凡夫，而起贪欲，极生染着，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根迷乱呢？喻如士夫，由黑闇中，又入于黑闇中，从冥昧而入于冥昧，从粪厕出来，而又堕入于粪厕，用血去洗血，舍离诸恶，而又取恶呢？我说这种譬喻，凡愚的比丘，正就是如此的！再举一个譬喻来说，如焚尸之火 （炊灶木、火杖），捐弃在冢间，也不会被樵伐之人所采拾（樵夫也不要它）。我说此譬喻，那些愚痴的凡夫比丘之生起贪欲，极生染着，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根散乱，也就和此譬喻一样。
比丘啊！有三种不善之觉法。那三种呢？所谓贪觉、恚觉、害觉是。此三恶觉，乃由想而起的。甚么想呢？想有无量的种种，如贪想、恚想、害想，这些诸不善觉，乃由此而生的。比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，以及无量的种种不善，到底要怎样才能究竟灭尽呢？要系心在于四念处（身、受、心、法等念处）。要安住于无相三昧（一切法均无想念之定。为相应于涅盘之禅。涅盘乃离色声香味触之五法，及男女二相，和三有之相之十相。故名无相之禅定）。要修习，要多多的修习。这样的话，则那些恶不善之法，会从此因缘而消灭，会无余存，而永远断尽。大众应该正以此法去实行！
善男子、善女人之深信而喜乐出家后，修习无相的三昧，修习而多多的修习后，安住于甘露之门（通入甘露涅盘之门户，也就是如来的
言教），乃至究竟甘露涅盘。我不说此甘露涅盘为依三种见解的人。那三种呢？有一种见解，乃作如是之说：『命就是身』。又有作如是之见解：『命异身异』。又有作如是之说：『色就是我，无二无异，长存不变』。
多闻的圣弟子，会作如是之思惟：『世间颇有（是否有）一法可以执取，而并没有罪过的吗？思惟后，都不见得一法可执取而没有罪过的。』会这样的观察：『我如果执取色的话，就会有罪过，如果执取受、想、行、识的话，则会有罪过。』作此知见后，对于诸世间，就不会有所执取。无所取的话，就会自觉涅盘。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身」。
佛说此经后，这时，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
摄颂如下：
应说小土抟 泡沫二无知 河流祇林树 低舍责诸想
（应说经、小土抟经，泡沫经，二种无知经，河流经、祇林经、树经，低舍经、责诸想经。）

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨