人间天：三研《普门品》【135】∣念佛法门很深邃

止盈

【称其名故，即得解脱。】

“因为称念观世音菩萨名号的原因，就得到了解脱。”
这八个字单独分做一句，在没有标点的古时，从头到尾一个标点没有，在哪里断句就看自己的文学修养和底蕴了。
这八个字在本段里是承上启下的作用，对如上的种种描述用这八个字做了一个总结，交代出这样做的结果；随后的内容是佛陀称赞观音菩萨威神之力巍巍如是。
这八个字可以当成是上一句怨贼围绕的结果描述，也可以当成本段三个例子共同结果的描述：
有人临当被害、有三千大千国土的夜叉罗刹欲来恼人、被怨贼围绕的三个例子；包括前一段释名的入大火、堕大水、罗刹鬼国难三个案例，也都可以由这八个字做总结概述。
如此看这是《普门品》到此处为止，最为点题的一句了。
因称念观音菩萨的名号的缘故，就得到了解脱！再联系随后的称赞菩萨威神巍巍，就清晰了。
为什么佛要称赞观音菩萨啊？
因为如上的种种案例，都可以用此手段方法获得解脱，所以这八个字成为点题之处。
《普门品》埋藏的诸多法门就在这八个字里；经中的三根普被、钝利兼收，也在这八个字里；经文提到的种种利益还在这八个字里。
看得懂就会明白：
原来《普门品》的种种利益、种种功德、种种福德、种种法门，都不离称其名的根本方法；而结果也都不离得解脱的受用。
这八个字抓住了，《普门品》的脉我们就搭上了。

反过来说，得解脱和称名是一对因果关系——
因为我们想得解脱，所以才选择了称名；信了这个方法，就会因为有寻求解脱的愿望而落实行动，就会去称名；这样因为寻求解脱的愿，激发了落实称名行为，获得了解脱的结果。
把《普门品》贴到自己身心上看一看，我们有什么愿望啊？有什么想解脱的愿没有啊？
如果没有想解脱的愿，就算称名这样简单的方法，也依然不会去落实奉行。
所以，你的愿如何？还好吗？还在吗？你到底想解脱什么样的苦、难、烦、恼、厄、逆呢？
如果找到自己的愿望点了：哦，我有这样的烦恼，那样的痛苦，我想获得解脱！
这个时候你去称名，随后就是即得解脱的结果出现了。
这就是信愿行了，信是隐藏其中的，而愿和行是暴露在外的。
落实称名是行，解脱是愿，那么你信不信啊？如果不信，或许也可以称名，但会以疑惑心称名，就不容易获得解脱了。
这一句看着简单，因果关系却非常清晰明朗，但隐藏了一个冷面杀手就是“信”字，“信”字几乎埋藏在《普门品》的各个角落里，都在暗暗地影响落实的结果。
我们用启愿的方法找到自己贴合《普门品》的契入点，但是想契入到多高、多深、多真，就又要靠信的多寡了。
浮现在前，隐藏在后的法门，也还是称名！
表面上看明白了，也可以明白要称名；深处的道理明白了，还会选择称名，这样理解念佛法门就很深邃了，不是字面上的那个意思。
怎么称名啊？
前面的几个例子描述的都是千钧一发、大难临头的场面，这容易激发我们求生的本能，在这样的场面下，才更容易激活自己的真诚心；在这样的情况下，能心无旁骛地称名，得解脱的结果也就很自然了。
所以，我也常常问各位，学佛要做什么啊？学佛的目的是什么？
这样的问题或许没什么大用，也没什么标准答案，但我们找到自己的愿望了，才能在称名的过程种释放出最大的能动性。
目的清楚，知道我这样做是为什么，就有一定抵抗干扰的定力；如果对这个目标不清楚，有也好、没也好，念圣号的行为也必然不坚定，遇到点小骚扰就会随着跑了，这个圣号念下来，并不能如经文描述那样的得解脱的受用。