易经与人生—「变」的神奇（下）

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


易经与人生—「变」的神奇（下）　　周春塘教授主讲　　（第四讲）　　2015/7/19　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0004



　　我上个礼拜结束课之后我没有回家，留在台南玩了一个礼拜，非常愉快，对台南有更深的了解，更加喜欢台南了，真是个好地方！宝城，宝都，首府，文化、民情、风俗都是第一流的，了不起！恭喜大家在这里生活，真是幸福。我去了好些地方，还包括曾医师的诊所，那个叫做什么，什么路？崇德路，对，我们千辛万苦找到了，见到了曾医师，真是高兴。

　　上次谈到的一些问题，也许我讲得太潦草了一点，也许讲得太快了一点，今天我想稍微再强调一下。上次我们谈到的是，我的题目是「变的神奇」。这个神奇两个字其实不必用，它一点都不神奇，只是我们在日常生活里面很难碰到、见到这样的东西，有的时候也是觉得不容易了解。可是我假如从一个最新的观念，一种不同的观念来看它，说不定会帮助大家更了解这个「变」的原则。

　　上次我们提到「变」有两个原则，一个是自然的，一个是人为的，今天我再来重复一下自然和人为这两个东西。自然的变化最清楚的就是十二消息卦，大家从第一个子，子丑寅卯一直算到亥，从一个阳爻变成两个阳爻，变成三个阳爻。大家从下面往上看，这个子是复卦，就是坤卦的第一个爻开始变化的时候，阳爻刚刚开始出现的时候。所谓的复卦就是「一元复始，万象更新」那个意思，就是时代要变了。所以从这个观念来往下看，一个阳爻，两个阳爻，三个阳爻，等等等等，一直到四月，全部变成阳爻，这干卦就成功了，干卦就成立了。然后从干卦开始，阴卦又开始出现了，从一个阴爻变成两个阴爻，变成三个阴爻，然后变成全部的阴爻，亥时，就是十月，坤卦又出现了。

　　这是《易经》变卦里面最基本的一种变，随后的一切的变都是根据这样一种原则上来变的。这个是自然的变化，我们人为没有力量去阻挡，也没有办法帮助它。它从十一月要变成十二月，十二月要变成一月，或者说春天变成夏天，夏天变成秋天，秋天变成冬天，我们毫无力量阻碍它，它有它自己的顺序，这就是自然的变。

　　那么人为的变，下面有错卦、复卦和互卦这几种变化。从谦卦变成履卦，这是阴阳的对转，谦卦是阴阴阳、阴阴阴，整个把它翻过来，阳变成阴、阴变成阳，就变成阳阳阴、阳阳阳。这个可以说是一种人为的变化，我们故意要它变，希望它能够变得更好，或者变出一个新的花样，变成一个新的意义出来。这种话说起来很抽象，其实我刚刚提到，用最新的自然科学方法来了解。

　　大家都听过一个名词叫做「基因改造」吧？基因改造就是我们《易经》的变。自然的变化是人类从几万年前或者几十万年前，甚至几百万年前就在开始变化的一个东西，它一年一年、一年一年不停的这样变下去。所谓变的意思是什么？由好变成更好，由完美变成更完美，或者由不好而变为好，就是一定有个目的在里面的，一定有个方向。这种自然变化就是按照人类的需求，或者生物上的需求，一步一步变出来的。当初人住在树上，一样有个尾巴，猴子上树，尾巴摆啊摆牠就上去了。后来人不住在树上，那个尾巴不需要了，慢慢慢慢就淘汰掉了。这个就是变化，这种变化就是我们所谓的基因的改变，一步一步的改变，经过自然的变化非常慢。这都是上百年、千年、万年，甚至十万年、百万年的一种变化，非常非常慢。

　　今天的科学家从自然学会一个技巧，我们能不能帮助自然来变？可以的，假如你真的透彻的了解自然，你可以变得像自然一样的自然，像自然一样的有用或调和。今天大家吃了有些基因的食物，早期大家开始吃，后来不敢吃了，因为我们今天的科学家不管他多了解自然，他跟自然还是有距离的，他跟自然配合不到那样的好。

　　自然自己的基因的变化，它是有顺序、有次序、有时间，而且一再一再的证明，变得对，它才继续往下变，变得不对，它就停止了，就不再变。可是这样十万年、百万年的变化，一再证明它是对的，所以人类从猴子慢慢慢慢站起来，尾巴丢掉了，然后站起来，大脑发达了，这是我们经过几百万年时间得到一个结果。这种变，用《易经》来说，是一种变化，用科学家来说，是一种演进、演化，就是evolution，evolution其实就是我们《易经》的变，就是那么简单。所以大家看变不要以为它多复杂，就因为突然一下讲猴子为什么尾巴丢掉了，好像很难想象这个问题。可是他用十年、百年、一千年、一万年、十万年、百万年的时间来证明，那个尾巴不再需要存在，所以把它丢了。这就是演化的真正的意义。

　　今天的科学家想模仿这样一个动作，他初步成功了，可是今天改造的基因的食物我们都不敢吃，因为会致癌的，因为它不符合自然。我们上次谈到的「顺乎天而应乎人」那个原则，我们的科学家还没有完全做到。所以我们要有本领、有胆量去吃基因改造的食物，大概还要很久很久之后，现在目前暂时不要吃它，因为我们科学家对自然的了解不够。一旦你真的跟自然挂上了勾，跟自然符合在一起，很多东西的确就像我们的错卦也好、复卦也好、互卦也好，还有我们后来还要再谈的卦变也好，是可能发生的。在生理上这种变化，需要很多的时间来证明它对还是不对。

　　《易经》有个好处，它谈的不是生理的变化，《易经》谈的是心理的变化。心理，你我心中有的念头、有的观念，

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自己一反省就知道对还是不对，善恶、是非有的时候在自己的大脑里面想得很清楚，只是不一定讲得出来，可是想得很清楚。这种观念一部分在《易经》的变化里面，它一再的推理、一再的证明，发现如此的确可以改变一些事实，这种变就成立了。朱熹所谈到的卦变，也是经过许多种种的试验之后接受下来的，果然变得不错，他才接受；假如变化了之后，没有得到如期的效果，他会放弃，会重新改变。这个变是操纵在大家自己的手中，如何操纵，靠你的大脑，你要用观察的方式，你要用良心、良知来观察。所以这个可以比生理的变化稍微快一点，也稍微直接一点，你不必问张三李四我这样变对不对，自己一问就知道；也不必卜卦，我一问就知道，我这样变对不对、好不好。

　　所以《易经》，我的那个德国老师Wilhelm，他就发现，《易经》是第一部著作，说明中华民族是个自由、独立、有尊严的国家。为什么？就是它尊重人的意志，我决定是什么就是什么，可是我这不是偶然、不是无心的决定的；我是一再考虑、一再实验，一再问自己的良知、问自己的良心得到的答案。当然，你今天可以这样讲，明天你可以换个方式，那再来嘛！一些东西归零，归零之后重新来，这是《易经》的不二法门。

　　周文王在羑里监牢里面算卦，他关了十几年吧？周文王关在监牢里，他天天无事，就把那几根稻草摆来摆去、摆来摆去，他得到一些答案，是今天我们还没有办法推翻的。这就是变的中间的一个原则，他用自然的原则，「顺乎天」；可是第二个原则是「应乎人」，这样的变一定要适合人性，我能够接受，你能够接受，大家都能接受，那个才叫做应乎人。所以「顺天应人」是《易经》里面最高的一个原则，你必须要做到这一点。

　　在这个消息卦中间，我们是按照次序，一个阳、两个阳、三个阳，然后变成六个阳；然后一个阴又出现了，一个阴、两个阴、三个阴，一直到六个阴都出现。十二个月就是这样出现的，非常规律、非常清楚。可是人事没有这样清楚，人事的变比较麻烦，比较要经过许多的揣摩、许多的试验，和许多的testify，证明它的确可行，他才能够接受的。所以所谓的变化，可是不管怎么样，变化一定要基于一种特殊的目的，你要把事情变得更好，好的要变成更好，不好的要把它变成好的，不够完美的把它变成更完美。

　　生物界一再证明了，evolution的确就是人类进化的一个最重要的关键。人一年一年，他那个一年是我们今天感觉上的十万年、百万年那样一个进步，慢慢慢慢的在那里进步。《易经》是用这样同一个原则在做消息卦的变化，在做复卦、兑卦，还有互卦、错卦的种种的变化。人为的改革，我们不能叫做是evolution，那个不是演化，是人为的。人为的，只是今天因为我们的技术不够，还没有达到那个水平，所以我们不敢说这种变化就是完全符合进化的原则，至少我们还在实验。

　　不管你是自然变化也好，还是人为的变化，除了要把不够好的变成更好、不够理想的变成更理想之外，还有一个原则是大家不提不知道，一提统统知道，一定要快乐，一定要快乐才做下去。没有人会把一个快乐的生活变成痛苦的生活，一定是把痛苦的生活变成更快乐，要求善、求美、求完整。所以这种谈到快乐的话，那就是属于人事中间我们人人都能够懂得的一个范围。

　　谈到快乐，我不能不想到两个人，一个是达赖喇嘛，一个是我的妈妈。我今天先来谈达赖喇嘛，第二个来谈谈我的母亲，她的实际的经验。

　　达赖喇嘛最近很少演讲，他几年前，好几年前，常常演讲，可是他不管怎样演讲，他都跳不出一个主题，就是快乐。大家有没有听过达赖喇嘛的演讲？一定有很多人听过他，即使没有听过他当场演讲，一定看过他演讲之后发表的文章。他的主题永远是一个，就是人是追求快乐的。你会找到一个人追求痛苦的吗？也许有，你去问弗洛伊德，他会告诉你，有的。可是那个追求痛苦的人，是以痛苦为快乐，那是个变态的人，那个我们不去谈他。有人是以痛苦为快乐的，有的，这种也不能说太过变态，这是人性的一种。

　　总之，达赖喇嘛说的话没有错，快乐是人追求的最大的一个原则、一个目标。他家里曾经养过一个鹦鹉，出家人可以养鹦鹉吗？他养了个鹦鹉，我看了有一点点讶异。他说他养的鹦鹉，还有一个佣人专门帮他喂鹦鹉。那个喂鹦鹉的人很开心，天天吹吹口哨、唱唱歌，跑去喂鹦鹉。那鹦鹉一听到那个人唱唱歌、吹吹口哨来了，就喳喳喳喳，叽叽喳喳就叫起来，很高兴，蹦蹦跳跳的，一上一下的跳，然后就接受那个养鹦鹉的人喂牠吃的东西。有的时候那个养鹦鹉的人不在家，由他来喂，他呆呆的跑过去，撒一堆米，那鹦鹉一动也不动，吃都懒得吃，毫无兴趣。他就发现了，他说鹦鹉认识人的，认识那个养牠的人喜欢牠，牠发现我不喜欢牠，或者我对牠没有那么大的兴趣，所以牠吃东西吃得也没兴趣。很好玩的一个故事，我只是还在奇怪，出家人养鹦鹉干嘛？

　　不过我们古代的寺庙里面养猫的，有没有？今天的寺庙养不养猫？养不养狗？有没有？流浪狗。我看到一个有名的禅师叫南泉，南泉还杀了个猫，大家有没有听过这个故事？可见养猫在那个时代，是宋朝还是什么时候，也满流行的。一个庙里面和尚很多，分东厢西厢，有个猫跑出来，东厢人说那个猫是我们的，西厢人说那个猫是我们的，两家吵得不停。南泉大师跑来，他把猫举起来，他说这个猫是谁的？东厢人说是我们的，西厢人说是我们的。这个南泉用什么办法？他说好，你们中间有任何一个人有机会救这个猫的命的话，你可以把牠救下来；你们不救的话，我把猫砍成两半，你家一半，他家一半，可不可以？古代的禅宗有这样的故事，这个故事是我禅宗故事里面最不喜欢的一个，因为第一个他杀生，第二个他不讲任何的道理。他真的，没人讲话，大家都吓呆了，他一刀把牠砍成两半。所以这个不但证明当时养猫，还可以杀猫的。这个故事我认为是偏离了正道，不过这是个题外话，

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不是那样的重要。

　　可是总之，那个达赖喇嘛的快乐故事、快乐原则很感动我。我在美国的时候，他常常演讲，他说天下最便宜的事情就是你快乐，你一快乐，你附近的人都快乐。走在马路上，在美国，大概住过美国的人都知道，大家会说Hi！Hi！，认不认识的人都这样Hi一声，而且笑一下，点个头，擦身而过。台湾不大有这个习惯，台湾真正讲，人家踩了你一脚说不定都不说一句对不起。在美国绝不可能有这样的事情，早早他就给你笑咪咪，给你点头了。达赖喇嘛说，像这样的生活，是最便宜的得到世界和平的一个根本。太容易了，只要你心中开放，你对人家友善，你对人家笑一下，这个世界马上就太平了，这个世界马上就和乐。所以他认为快乐是治理天下的不二法门，而且是最便宜的、最基本的，人人都拿得出来的东西。这个快乐的确是有道理的。

　　我今天所谈到的这个快乐，在变中间也是个原则。假如一个变变得不好，变得大家愁眉苦脸，当然就不再变了。一定要每个变都被大家接受，或者不被接受，我改变之后，第二个变化大家接受。如此慢慢慢慢下去，这样的快乐的累积，才把这个变化的结果变成有意义。所以快乐的原则在《易经》里面也是个非常重要的原则。

　　第二个我想谈的是我的母亲。我第一次来这里，我们的胡总干事就介绍了我跟我母亲的一个特殊的关系。在她怀我孕那一年，她肚子特别大那年，她担心是双胞胎。医院都说，假如双胞胎，我不给你接生，早期的医药很差的，他不会处理特殊的问题。所以我的母亲天天担忧。有一天，我们当时住在南京，住在，有人去过南京没有？是南京兰家庄兰园十六号，我就在那里出生的。我们那个家还不错，是个砖头房子，日本人打到南京来的时候，所有的房子都给他打掉，我们那栋房子留在那里，留给军官住，军官住在我们那里，不但没有打掉，还修饰得更好。所以我们抗战胜利之后回去，还住到那个地方。所以我亲切的感受到了兰家庄兰园十六号，我母亲遇到地藏菩萨那一幕。

　　有一天，我们前后院都有门的，前后院的门都是关的，突然一个老和尚到她院子里面来，跟她「阿弥陀佛」。她当时还不信佛，她也不念佛，也不知道阿弥陀佛什么意思，反正总之也就跟他鞠个躬，表示一点善意。那个人说：「我来化缘。」她说：「我没有钱。」他说：「我不要钱，妳能不能…」当时还没有谈到化缘的问题，他先告诉我的母亲，他认识我的母亲，而且知道她叫什么名字，而且知道她的丈夫叫什么名字，知道她的…我是老五，她已经生了四个小孩，四个小孩的名字他都讲得出来。当时我们家有个佣人，他说：「你天天在这里晃来晃去，大人小孩的名字你当然都知道，算什么东西！」他说你还是走吧。他说我们先生回来会把你赶走的。那个时候我父亲也不信佛。

　　可是后来那个老和尚很有耐性，他就开始讲，跟我母亲说：「妳的担心，我告诉妳，妳不要担心，这个不是一个双胞胎，是个个子比较大的小孩，比较胖，是个男孩。他生下来也不会哭、也不叫，他平平安安的，妳绝对没有事。」而且讲了几月几号会出生。那个时候是民国二十四年，我是九月出生，他是七月来的，他说还有两个月妳就要生了。果然生下来了。果然我一声不吭，也不哭，不但当时不哭，四岁之后还不会讲话。那个老和尚讲了，他说这个小孩生下来很安静，是没有意想到的安静，一般小孩一定会哭，这个小孩绝不哭。我后来知道为什么，我在肚子里看见那是个老和尚是个菩萨，吓死了。

　　那个时候他才跟我母亲说，他说：「我是九华山来的。」他手上拿了个金册，烫金的一个本子，上面「九华山」横写，「地藏王菩萨」直写，她看见了，「九华山地藏王菩萨」。他说我是九华山来的，他说妳愿不愿意给我们写香油一百斤。那个时候我母亲不信佛，我父亲也不信佛，我母亲还被人家骗过。她说，一听到人家要写钱，吓得不得了。她说：「老和尚，这样好吧，一百斤太多了，你接不接受二十斤？」那个老和尚说可以的。就把它写下来了，用一张纸条写下来，「周杨慧卿奉献香油二十斤」。然后他说妳能不能点把火，他把它烧掉了，那张纸烧掉。他说：「好，地藏王菩萨在九华山知道了。妳随时有空去，把妳的名字写上，去送这二十斤油。假如妳亲自来，我亲自来接妳；假如妳是请人来，我会有弟子代表来接妳。」不久抗战发生了，她再也没有时间，她从来就没有时间去过九华山。所以非常的遗憾。

　　她后来慢慢慢慢学佛，回想当时的种种的言谈举止，发现这就是地藏王菩萨。他进来的时候就穿着袈裟，头上戴着僧帽，佛珠从领子一直拖到地上，两个袖子都是佛珠，都是垂地的佛珠，非常庄严、非常特殊。她同意捐献之后，他就离开了。我们家的佣人送他到门口去，门打开送他走。不久那个佣人跑回来，他说：「太太，太太，不得了了，那个人一出门就不见了。」就是这样一个故事。当时她说，好在我丈夫不在家，否则我丈夫知道我捐了二十斤油，又要骂我了。总之，她就忘掉了，这件事就忘掉了。过了很久之后，她开始学佛，开始皈依三宝，懂得什么叫做阿弥陀佛，懂得什么叫做皈依三宝。她慢慢回想起那个记忆来，她知道她错过了一个大好机会，那个就是菩萨，就是地藏王菩萨化身来跟她，结缘她、导引她去学佛的。

　　我母亲，我谈这个是什么目的？我母亲是个天生很快乐的人，她走到哪里都笑嘻嘻的，喜欢跟人家说笑话，走到哪里大家都高高兴兴。她认为天下没有难事，她什么事都会做，都能够处理。不能处理的事情她念阿弥陀佛，请菩萨来帮她忙。所以她一生其实很苦，可是她一生没有任何障碍，也没有任何的抱怨。这完全符合《易经》所说的无咎那个观念，不要做错事，没有后悔，就是最大的快乐。所以我母亲天天欢天喜地，我觉得是一个很难得的例子。她是学净土宗的，她对净土宗终身奉献在这个观念里面。她对人、对动物都非常的好，非常的友善。

　　大家还听过她大悲水的故事，她还救活过很多人，不但救活人，

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还救活一些狗。有个狗，天天在那里发疯一样，要想咬人，正好牠家主人是个中医师，开了个诊所，这个狗一旦咬人，谁还敢到他家来看病。所以他不久之后发现他的生意要中断了，他就表示这个狗非杀掉不可，因为他生计受到问题了。我母亲知道之后劝他，她说：「你暂时不要杀牠，让我来想办法。」她有一天就偷偷的到那个狗住的窝里面去，摸住狗的头，拍拍牠，拍拍牠身体，她说：「狗啊，你不要太乱搞，你的主人养你不容易的，你还跟他作乱吗？你还捣乱他的生计吗？他没有办法过活，你就活不下去了，你要好好的听我的话，改变你这个习惯，不要去乱咬人，你喝一下我给你带来的大悲水。」那个狗喝了，喝了之后果然安安静静一吵不吵。那家中医师的病人又开始回来了。那个中医师觉得很奇怪，问我妈妈，「妳做了什么呀？」她说我什么也没有做，我只是请牠喝了一点大悲水。

　　这个事情过后还不算，不久之后这个狗，我们就住在中医师的楼上，我们住在楼上，那个狗上楼来，我妈妈每天早晚都念经的，牠早晚都来坐在门口听我妈妈念经。她觉得非常奇妙、不可思议，这也是她快乐的一部分，她非常高兴，她为这种人与人中间的交往、人与动物之间的交往感觉到非常自然、非常自如。每天没有任何理由会造成她烦恼的，凡是烦恼，走不通的地方，她一定会想办法解决，解决不到的地方她就去念佛，求佛保佑。这样的一种快乐的生活，我觉得是值得推荐、值得大家重视的。每个人快乐起来都有这个力量，每个人快乐起来都会改变自己，甚至改变社会。就像达赖喇嘛所说的一样，只要你开心、你快乐，世界太平、世界大同马上就出现了。快乐的力量就是如此的强大。

　　说到这里我要提到，其实快乐也是佛经里面一再强调的事情。大家读了很多佛经，我看到一部是《无量寿经》，里面的第三十二品，就是写的「寿乐无极」的一个记录。在这一品里面，佛陀清楚的告诉我们，快乐非常非常的重要。不过唯一他说的快乐跟我们快乐不同的在哪里？佛所说的快乐是一种绝对的、无限的快乐，而我们所说的快乐是一种相对性的、是有限的。我们是凡人，我们正在修炼中，这里的人都是修行的人。修行的目的是什么？就是要放松自己，走向一个快乐的极乐的世界。这是第一步，修行指的是第一步而已。这种为快乐的追求，为快乐理想的追求，是我们人人心中都存在的一个念头。

　　佛要我们去谈快乐，可是要我们追求绝对的快乐，我们目前很难做到，可是我们正在努力。可是佛经一再也告诉我们，我们所得到的快乐，包括达赖喇嘛的快乐，他跟小鸟在一起的快乐，都是相对性的。假如小鸟有一天打开翅膀，给他叽叽喳喳欢迎他，他就开心了，可是这个还是相对的，不是个绝对的快乐。我母亲的快乐也是一种相对性的快乐，在不圆满的社会里面，在不圆满的人事中间，她得到了圆满的响应，她得到圆满的感觉，她觉得很快乐。可是这都是所谓的现世的快乐，而佛经告诉我们，一切这种现实的快乐都是会变的，不是永恒的、不是永远的，都是相对的。而一切变的就不真，假如不真，很简单，就是假，我们能不能接受这个观念？我们可不可以接受这个观念？我们今天的快乐难道都是假的？可以这样想，因为根据佛教的观念，它要你更上一层楼，不要满足于眼前的快乐。

　　这个是谈到最高的原则，我们一定要知道，有层次的问题，你快乐了可以更快乐，更快乐可以再快乐，再快乐可以得到一个无限制的、没有任何约束的一种快乐，那个叫做解脱，那不再叫做快乐，那个叫解脱。可是做人是一步一步来的，不会一步就跳到那个阶段。我们今天在座的还有很多年轻人，都在现实的社会里面，面临需要处理许多的问题，在变中间求变得更好，求变得更快；或者在不变中间求它一种必须要的变化，可能对你有所帮助的变化。我们还是在退而求其次的在接受一种相对性的快乐，这是人性的特色。《易经》所谈到的快乐多半也是这方面的，可是它有几个卦专门谈快乐，是一种绝对性的，回头我们会谈到，有个兑卦是专门谈快乐的，一个豫卦是专门谈快乐的。

　　上次杨静雯师姐还提到诸葛亮的快乐，好像是从剥卦跳出来变成小畜的一种跨越。所以这种卦的诠释有很多种，有很多的看法，假如你对人事有特殊的了解，你看每一个卦，你都会很动心，因为它在变化中间找到一些很微妙的、你难以理解的东西。可是你能不能接受，是你自己一再思考的问题，读《易经》不能像读《红楼梦》那样草草了事，一页一页翻下去，看到精彩的时候拍桌大笑，或者那样拍桌子痛苦，没有这回事情，它是一种沉思的、一种反省式的理解。

　　所以这种变是个非常微妙的一种变，我们所谓的快乐，假如说从佛经的观念里面来是相对性的，我们难道就要不接受这样的快乐吗？我们还是要接受，这是它的第一步。走到解脱的快乐，相对的快乐仍然是你很需要经过的一个步骤。假如你这一步都没有的话，你大概解脱还遥远呢，说不定还没有希望呢。一定要感觉到、理会到快乐在你的周边生长，快乐在你附近怂恿你、推动你行动，这个时候你的力量开始出现了。

　　所以佛教那种观念我们可以参考，可是在目前的阶段里面，我们不妨把它放在第二步来考虑。它所看到的是空是无，它所说的真是假，我们在原则上都同意这个观念，可是在理解上，我们必须要有层次的分别。因为我们究竟是凡人，凡人跟圣人突然见面，会有很大的冲突。像我母亲见到的地藏王菩萨，地藏王菩萨是化身出来的，是化成一个人的样子。他假如真的用神光出现的话，我母亲大概立刻倒地，倒毙在地上，不可能活下去的，因为凡跟圣中间有很大的距离。

　　我前几天去奇美博物馆，看到一个雕刻，我非常感动。有一个天使从天上下来，爱上地上一个凡人，这个凡人也很喜欢这个天使，这个天使是化身成一个凡人的样子。他们相爱了之后，这个女的说，感觉你好像有点特殊，你能不能把你真面貌给我看，你究竟是谁？这个天使拗不过她的恳求，

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把他背上的翅膀啪闪出来。这女的一看见，发现他是天使，立刻倒毙死掉了。因为凡跟圣不能直接的接触，一定要间接的，一定要透过一个媒介。可是那个雕刻雕得非常好，他在这个女人死去之前接受这个天使的爱的一剎那，雕刻了一个像，那一剎那就是永恒，因为这个之后，那个女的立刻倒毙死掉了。像这种故事是我们东方人不大讲的，西方人非常在乎人跟人的关系。你跟我地位相差太悬殊，我没有办法跟你直接来往，你一定要化身，变低、降低你自己的身分；或者我一定要抬高我自己的地位，尽量的勉强把自己抬高来跟你配合。地位相差太悬殊，没有办法沟通、没有办法了解，尤其是凡跟圣之间，那是生死交关的地方。

　　所以当我们接受凡人的幸福、凡人的快乐的时候，我们要知道有个更高层的幸福、更高层的快乐在那里等待我们。不要满足于眼前的小小的快乐，不要把眼前那点小小的快乐认为就是永恒的快乐。把这个观念抓住，佛教的力量就开始产生，我们从这个地方重新踏步、重新开始。

　　在这里，我在想跟各位，还有我刚刚说到这种凡人的快乐，为什么我们还在喜欢这样的快乐？甚至依赖这样的快乐？因为这种快乐之所以可乐，是因为它代表一种希望。即使不是绝对的快乐，可是它给我看见一个光亮、给我一个方向，它能够让我根据这样一点点的光亮、根据这样一个方向穷追猛打往下走，这是希望，也是热情。一个人不可能没有快乐，因此也不可能没有热情，这是非常重要的两个东西。我们要得到解脱，要靠这个东西，它是第一步，初步如此，一步一步往下走，我们迟早会达到我们所要的理想。人都是在这种希望中讨生活的，寻找安慰的。所以大家不要自艾自怨，觉得好了不够好，快乐了不够快乐。想到《易经》那个卦变的原则，你能不能想办法在某种基因上面找到真正的要害，把它做一点点修改？你会改过来的，你会变的。

　　大家都读过西方的那些童话，小学的时候谁没有读过安徒生的童话，那个丑小鸭变天鹅的故事，还有灰姑娘变公主的故事，Cinderella becomes a princess。那种故事大家爱得不得了，其实就是神话、是童话，可大家都喜欢它，为什么？它代表一个希望，它可能实现的。假如你没有这个希望，连这种念头你都没有的话，你真的是太可怜了。所以人在相对的观念之下，接受相对性的快乐，接受有限的快乐，是我们不得已的一个处理，可是也是我们唯一的办法，可以终于有一天跳出去得到解脱的一个保证。

　　在这里，我们不妨来读一段列子的文章，我在我的PowerPoint里面，列子。列子是比庄子稍微早一点的人物，他谈到快乐，这是他对快乐的一种认识。一定有人读过这篇文章，我们不妨在这里很潦草的再读一下。《列子》是个书名，「天瑞篇」是它的第一篇，它第一篇就谈，所谓的天瑞，就是天象、自然。列子是道家初期的一个哲学家，道家最重视的就是逍遥，所谓的逍遥就是快乐。我们看他所认为的快乐是什么？他是讲孔子的故事，他说孔子有一天在大山里面游玩，看见个老头子，名字叫「荣启期」。「行乎郕之野」，郕是古代的一个国家的名字，今天山东有个郕乡，大概就是这个地方。那个人穿着鹿皮，早期都是打猎谋生的，他穿的衣服是鹿的皮，然后用鹿皮剪成一个带子，当成皮带绑在身上。他在那里「鼓琴」，弹琴来唱歌，唱得高兴得不得了。

　　孔子跑去问他：「先生所以乐，何也？」先生你这样快乐一定有你的道理，你的道理是什么？「对曰」，荣启期回答说，「吾乐甚多」，我的快乐可多了。「天生万物，唯人为贵，吾得为人，是一乐也」。他第一个快乐，是天生万物，人为万物之灵，他当时是在列子时代就有这样的观念，人为万物之灵。天生这样多的事物，而人是最可贵的一种动物，而我贵为人，我当然快乐。这是我的第一个快乐。

　　他的第二个快乐是，「男女之别」，有男有女的社会里面，这是中国古代的社会，大家看了不要觉得有偏见。因为这是三千年前的世界，跟我们世界完全不一样。今天男女不但完全平等，今天好像女人已经超过男人，已经跨上来了。因为这个时代是母性社会脱离之后不久的一个社会，男人统治这个世界的历史还刚刚开始，男人特别感到痛快，所以他「男尊女卑」不停的谈。不但中国如此，整个世界都是如此的，整个世界你去读它的古代的历史，都是以男为贵、以女为轻。他说我在万物中间，我是男人，我幸而不是女人，这是我的第二个快乐。

　　第三个快乐，「人生有不见日月，不免襁褓者」。这句话什么意思？人，有些人生下来，没有看见太阳，没有看见月亮，这人活不到一天、活不过一个月就死掉了，夭折的。「有不免襁褓者」，有人还在妈妈用尿布把他包在身上的时候，已经活不下去了，还是个小baby的时候、还是个infant的时候就死掉了。所以就是有人的命很短，而我呢？我快活到九十岁了，是我第三个快乐。

　　他知道他很穷，可是他说穷人其实是读书人，这个「士」就是读书人，一般的读书人，从古到今就没有有钱过。他说贫穷是士人向来有的一种命运，这个是可以接受的。而死是人的终结，我现在穷而还活着，我现在还没有死，还活在这，还能够唱歌，他说我有什么好忧虑的？换句话说，我的快乐是十足的，我的快乐是充分的，没有任何理由我会不快乐。他这三个理由，再加上后来穷他认为不是问题，还活着，认为他是不得了的一种骄傲，所以他说他的快乐在这个地方是完全建立起来。

　　孔子听了之后，他说了一句话，「善乎」，太好了，太棒了，「能自宽者也」，这句话讲得很好，他没有赞美他，他只说他能够把自己放宽、放松。一个人能够把自己放松、放宽，就是要成功的第一步。他说你是个能够安分守己，也能够安慰自己的人，了不起。他这个「善乎」就是说，在这方面我对你做最高的赞美。

　　大家看到列子对快乐的诠释，有没有什么意见？有什么想法没有？你觉得他讲得对吗？你们对列子的看法怎么样？这个当然不是，荣启期有没有这个人我们不知道，

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总之这显然是列子，列子是战国时候的一个人，他的名字叫列御寇，是确有其人。你们觉得他的想法对不对？对不对？有道理是不是？好，有没有人觉得有反对意见的？一个人有这样几种快乐，我们大家想一想，为这个问题再想一想，他这种三个条件，你能够满足吗？生为女人，今天二十一世纪，生为女人比男人更贵，所以也是应该快乐的。

　　刚才列子提出来的问题，我在休息的时候跟张院长谈到这个问题，他有一个很宝贵的意见，他说这个话说对了，在某一点上说对了，因为人身难得，人身难得，的确是应该高兴的。还有没有别的意见？对列子所看见人生的快乐。能够得生为人，又得生为男人，又得生为寿者，他活到了九十岁，虽然穷一点，可是活着，还在呼吸，就觉得满幸福。这是一个现实社会里面的确被很多人羡慕的一个对象。不错，列子说得有道理，这篇文章在中国传统文字里面很有名的，我们凡是要谈人的快乐，常常用这篇文章来做例证。

　　不过，我们今天谈一下庄子，庄子对这个不满意，为什么？我们再看下面一篇庄子的文章，下面一段是「庄子眼中的列子」。我们先顺便谈一下庄子跟列子这两人的关系。《列子》这本书有很多人说是伪书，是后来假造的，这一点我们还没办法证明。不过总之，列子的观念要跟庄子的哲学相比较的话，是有前后的差异。我刚刚讲到的快乐有层次的，有初级的快乐，有中级的快乐，有上级的快乐，还有更高级的快乐，还有绝对的快乐，很多层次。列子是在某个程度上面说，在庄子的眼光中是比较低下了一点，为什么？我们先读庄子这一段文章，这段文章是在庄子的《逍遥游》里面看见的。

　　他说：「列子御风而行。」你看这个列子的画像，就是描写庄子所叙述他的那个样子。列子的神奇在什么地方？他可以不要走路，我们要坐车，他不必坐车，他只要风一来，袖子一打开，他就飞上天去了，他会这样的。这是神奇了。你看他那飘飘欲仙的样子，就是当时大家对列子的印象。庄子也知道这个故事，所以他第一句话就说「列子御风而行」，这个话充分的表现了当时列子给人家一种神奇的感觉。我们走路其实很辛苦的，坐车，可你要买得起车才行，他根本不需要这些，他只要袖子一张开就飞上去了，要去哪里就去哪里。好，我们现在回到庄子。

　　「列子御风而行，泠然善也。」泠然是什么意思？这个不是冷，冷是两点水，泠是三点水，泠是飘飘然的，很轻松的、很轻妙的，就飞上天去了，真是棒啊！列子只要风一来，飘飘然就上天去了，真是棒啊！他上天去可以多久？「旬」是十天，旬，十天再加上五天，十五天之后才跑回来，他在天上游可以游十五天之久。这个人在当时是个传奇人物，至少大家对他非常的羡慕、非常的尊敬。

　　可是庄子下了一个批评，他说「彼于致福者，未数数然也」。他说这个人，用求福的心理来说，他并不很积极。「数数然」就是一而再，再而三，很积极的、很有毅力的，往前冲的。不是那样一种人，他很被动。他虽然「免于行」，他虽然可以不要走路，可是这句话下面那句话非常重要，「犹有所待也」。他待什么？他待的是什么？风，他要待风。不起风，他袖子张开了也没用，风来了，他一张开袖子，他就上天了。所以他是要等待风才能够行动的一个人。他的问题就出在，他的行为，他虽然能够可以不需要走路，可是他能够飞的条件是他不能控制的，是风。风来了，他可以上天，风不来，他还在地上，跟你我一样，像蚂蚁一样，慢慢的爬，还是个凡人。

　　「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷着，彼且恶乎待哉！」这个写得太好了。假如说他能够乘的不是风，而是坐上天地万物的灵性，而统御了六气，什么叫做六气？六气就是阴、阳、晦、明、风、雨，自然的变化。他能够抓住天地的精神，掌握自然的变化，这个时候他在无穷的空间，不要十五天就回来，他可以是一百五十年都可以不回来的，在宇宙间虚无缥缈的世界里面，永恒的、永远的快乐下去，永远的行动下去。这样的人还要等待什么呀？要等待风吗？一旦要等待风，你这一切的魔力都消失掉，都变成零。你是一个神人，一旦风不来，你就变成个凡人，这还算是神人吗？这样的快乐还能够认为是一种绝对性的快乐吗？

　　所以庄子下了结论说，「至人无己，神人无功，圣人无名」。至人，一个最高的人是没有我的，这就是佛教所说的，我执他绝对放弃了，他没有我执这个东西。一个神奇的，能够够得上称为神奇的人是无功的，他是无为而无不为，不居功的。一个圣人无名，什么叫做无名？他跟自然结合在一起，他能够发挥自然的力量，自己在自然中间消失掉了，这才是圣人。所以无己、无功、无名的人，这个才是一种绝对的快乐，才能超越一般世俗人所看到的一种所谓的相对性的快乐。

　　这种表现、这种思想，对列子来说的确是一大进步，列子假如看到这段文章，他会很惭愧的。因为他的神奇被庄子一语道破，原来不足为奇，而且不足为贵，而且几乎是一种自欺欺人的神奇。快乐不能自欺欺人，要真的，要拿得出来，要能够证实，而且能够持久。不能风来了你才是神仙，风走了你就是凡人，这个任何人都知道，谈到逍遥，谈到自乐，是有分寸的、是有距离的。所以列子跟庄子中间的距离，在这两段话里面看得一清二楚。我刚刚第一段话，上堂课问列子的一篇文章大家的意见，那个是一般人可以说是快乐，可以被这种小小的快乐得到满足。不过谈到绝对的快乐，用佛经的观念谈到这种绝对的一种没有限制的快乐，那列子差远了，还需要努力。庄子比他高明多了。

　　在这个地方，我无妨再提一下庄子的思想。前天我去奇美博物馆，我非常欣赏许文龙的作为，他就是我们一般人所说的、最羡慕的有钱还有文化，的确不容易。有钱的人多半把钱移交给他的子女去了，子女打破了头抢他的钱。他的钱从来不想到送给子女，他说我送给他们害了他们，他们不再努力了。许文龙自己就是个穷小子奋斗出来的，你为什么不去自己奋斗，

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你要我的钱干嘛？很好，他的几个子女都懂，他说我们不要任何钱，爸爸你要做什么你做什么，我们自己会来。所以他说他把他的钱用到哪里去？他说赚钱很难，可是花钱更难，他有几十亿，他不知道要怎么花，他想来想去他不知道要怎么办。他说任何有钱人最大的痛苦就是不知道怎么花。他想了一个好计策，他开医院、开博物馆，把他什么钱都吸收进去了，可是他很快乐。他知道我死掉之后，我有个东西永远存在这个世界上的，一个是他的医院，还有就是他的博物馆。了不起的一个人物。

　　他非常喜欢庄子，他对庄子赞美得无微不至，他用两个很简单的话解释了庄子。他说庄子是个能够看得见，所谓的从相对性中间认识世界的一个人物。他这个观念其实人人都知道，可是被他这样一讲，我们的确感觉到，庄子所看到的快乐跟一般人是有一点点不一样，他非常轻松。善恶、是非、寿夭、穷富，在我们要花一生的力量去争取、去分辨，他一眼就把它看穿了，这个东西对他完全是透明的，可有可无，可以东也可以西。这种所谓的相对性，是庄子哲学里面最突出的一点。

　　他引了一句日本人说的话，他说花会开会香，也会谢会落，这是无常。万物都在这个无常中间生活，可是你假如能够看穿无常，你就超越了无常。所以一念之间把整个世界、把整个宇宙都变掉了，这种变可大了。我们谈《易经》的一点，一个爻，一个爻的变化，其实那是小么么的事情，不重要的事情，你真正重要的是把整个宇宙把它变掉，你有没有这个本领？有，慢慢来，不要急。就是你要懂得怎么样变，你要懂得自己，也要懂得宇宙；你要懂得个人，也要懂得世界。在这种智慧的照耀之下，我们可以走到任何一个地方去，我们可以改变任何一个状况，千万不要小看自己的力量。我们就在这个变中，就抓住了变的这种神秘，我们就抓住了宇宙的精神，我们跟宇宙其实很多地方很相通的。

　　大家有没有听过心电感应这样一句话？我们跟大自然，甚至跟佛陀，中间没有距离的。我上个星期，上一次提到时间跟空间，谈了宇宙除了地水火风这样一种结构之外，还有另外一种结构，宇宙是由时间、空间、质量和能量构成的。空间当然就是物质，物质是一种能量，可是时间，由于它可以压缩成零，可以没有距离，也可以扩大成无穷大。我们现在要到Neptune星球去，Horizon宇宙飞船要走一年的时间，光速的速度还要走一年的时间。这只是我们的宇宙的世界而已，在超越我们这个宇宙的世界，不知道要多少个光年才能够达到。所以时间，我们用我们今天的时间的观念来看，我要从这个宇宙系统走到另外一个宇宙系统，中间可能差一个光年，或者十个光年，甚至一百个光年。可是你假如懂得所谓心电感应，你懂得所谓量子的这种变化，一剎那就到了。一剎那之间，你就从这个地球跳到那个地球去了。

　　我们说菩萨会变化、会现身，根据这个原则，一点都不奇怪，他说来就来、说走就走，中间没有时间的需要。因为时间对成道的人来说是零，他把时间压缩成零。我们一般人可以把它放成无穷大，我们一般人在这个无穷大和零之间摇摆不定。我活八十岁我已经高兴得不得了，有人活了八十岁，他也觉得也还满意，所以时间的观念每个人都不一样。所以当时间可以压缩，也可以放大，可以是无穷，也可以是零的时候，它是什么？它是一种能量，它是energy。Energy就在你手中可以操纵它，一个最好的科学家爱因斯坦，就非常懂零跟无穷大是什么意思。在这两者之间，人能得到的的确是跳跃无边的，随便来随便去。佛菩萨的行动自由，在这个地方完全得到了证明。而这个神秘，我们人人都可以有的，只要你能够钻进去，只要你用你的智慧，用你的诚恳。诚心非常重要，《易经》一再谈这福字，那个福字就是诚恳，诚恳几乎是一切变化的根本所在。你假如没有诚恳，你算命也不必算，你推测事你也不必推测，你甚至不会了解自己，一定要诚恳。

　　所以在这种观念之下，时间、空间都是能量的话，它又变成一个东西了，它可以是零，可以是无穷大，它可以在任何状况之下产生任何的变化。一个人假如真正要自由，列子的自由、列子的快乐的确是小巫见大巫了一点，我们是从绝对观念来说。相对来说，他有他可取的地方，很多人在这种快乐中间过了一生，非常满足，死去的时候，「谢谢老天，我过了一生太平的日子」。不坏！可是从高一层次的人，一个智人、或者一个神人、或者一个圣人、或者菩萨来看这个东西的话，他看得很清楚，这是个低层次的快乐。你可以不跳，因为它是一种快乐；可是你可以跳，完全跳出来，抽身脱离这个环境，走到完全不同的一个新的世界里面去。所谓的变化，在这中间产生了无穷的妙用，也得到了无限的意义。

　　我们之所以愿意战战兢兢努力的来追求一些知识、来了解一些问题、来研究佛法，或者是来读《易经》，就是希望有一天能够找到那个Key、那个钥匙，打开这个门，立刻世界开了，新的世界开放了。这不是不可能的事情，只是我们如何来准备，如何来运用自己的能力、运用自己的智慧，来达到这样一个特殊的境界。

　　人不会局限在一个小地方的，人的生命是无限的、是无穷的，活多久不重要。所以那个荣启期活了九十岁那样高兴，我也为他高兴，我希望我能够活到九十岁；可是假如活不到，没有关系。你过了一天的快乐，那一天的快乐是扎扎实实的，一点都不虚假的快乐，而且那个快乐是往解脱走的一个道路的方向。它是个里程碑，可是是往前走的一个暗示，表示你已经走到这个地方，不错，荣启期我给你鼓个掌，你过得不错，可是你还可以再往前走。

　　庄子就比他超越了很多，这种所谓的超越，我生活中间本身的变化，就是我们今天所谈到的《易经》的变化的真正的目的，它要你懂得这种变化的道理、懂得变化的原则，然后如何运用它。这个读书才有意义，这个读书才没有白费。很多书我们读完都忘掉了，即使记得，也只是一种书本上的知识，