如何挽救社会风气系列（七）

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敬摘自《净公上人：如何挽救社会风气系列》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


如何挽救社会风气系列（七）—答问学佛　　（第二集）　　1997/8　　电视台　　档名：24-007-0002


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　　各位观众，现在我们继续答覆疑问。有同修提出问题，他问：弘法与往生那一个重要？

　　这个问题可以说是一个共同的问题，我听过很多。这两者都重要。弘法才能够续佛慧命，也能够帮助社会的和谐，促进世界的和平，这个工作是一个大慈悲的工作。往生对於学佛的同修来说当然重要，这个机会非常不容易遇到，佛法修学法门虽然很多，但是任何一个法门，都要靠自己的力量去断惑证真，这是一桩非常困难的事情，在一生当中相当不容易成就。在所有法门里面，唯有念佛往生是最方便、最容易，只要你能信、发愿，可以说是决定都能够成功的。所以古人说这个法门叫「万修万人去 」。我们能遇到这个法门，这一生能往生净土，往生是上学，是到西方极乐世界去求学，不是去享福，不是去逃避责任，而是到那个地方成就自己的智慧德能。成就之后，才所谓是倒驾慈航，再回到六道里面来普度众生。因为你有智慧、有能力，才能把这个事情做得圆满，做得成功，所以两者都非常重要。

　　第二个问题，他问：在读经的时候，是不是什么事情都不要做？

　　这个问题我们要把它讲清楚。当你正在读经的时候，譬如你读一部《无量寿经》，你初学的时候，因为经文很生疏、不熟悉，大概需要两个小时才能念完。这两个小时当中，当然你不能做别的事情，你一面做别的事情，一面读经，你读经就夹杂著妄想在里面，所以这两个小时不能做事情。经读完之后，你应当做的事情，还是要照常做，不能说我现在修行读经了，我什么事情都不做了，这是错误的。如果经读熟了，大概读三个月就相当熟悉了，好的大概一个小时就能够读一遍，程度稍微差一点、根性劣的，一个半小时也就够了。如果你能够读上一年、两年，通常一般同修们的经验，这部经从头到尾念一遍，只需要三十分钟到四十分钟，越熟你的进度就越快。读经的时候不能夹杂妄想，这一点非常重要。

　　第三个问题问得很好，但是很不容易解决。他问的是：现在社会这么乱，如何才能使它有秩序，安定、祥和？

　　我想你这个问题，是所有一切大众共同的愿望，这是一个社会问题。如果能有效果的达到，说实在话，这是属於一个教育的问题，国家要有好的教育政策。实在讲，在古代这个教育方向目标，确确实实跟我们现在不相同。中国从汉武帝制订了国家的教育政策(用我们现在话来讲，制订国家教育政策) ，政策里面是以孔孟思想为主导，这是历史上著名的「罢黜百家，独尊孔孟」。所以孔孟思想一直主宰著中国将近两千年的历史，成为中国教学的主流。

　　孔孟的教育重点在那里呢？诸位要晓得，实在讲，孔孟教学跟佛法教学是非常接近。它主要的目标，是教我们做人，告诉我们人与人的关系。譬如儒家讲的五伦、八德，这是教育的中心思想。从很小的小朋友就开始培养，让他知道夫妇的关系、父子的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是现在所讲的领导与被领导的关系。然后再告诉你，人与天地鬼神的关系。鬼神有没有呢？承认有鬼神的存在。用什么态度来对鬼神呢？「敬鬼神而远之」，这个态度多好！我们对於鬼神尊敬，「远」是什么呢？远是不必听他的，不必去学他，他毕竟跟我们人道是有差异的。所以说「敬而远之」，远不是远离他，远是不学习他。然后再说明人与大自然的关系。这是从前教育的宗旨、教育的主流。社会当然有秩序，当然是安定祥和。可是现在我们把这些教学中心的理念都抛弃了，以为这个东西太旧了，古老的了；古老的东西过时了，都不要了。社会的秩序、安定、详祥和，从那里来呢？

　　管仲曾经说过：「礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡」。民国年间，一般学校里的校训(共同的校训) 就是「礼义廉耻」四个字。我从前上学念书，小学、中学礼堂上都挂著这四个字，现在学校我不知道有没有了。这些理念都必须要从小来培养，「少成若天性，习惯成自然」。教育是人与禽兽差别的一个关键。人也是动物，人跟别的动物为什么不一样？人能够接受教育，人能够改正自己的习气、毛病，所以人就异於禽兽了，

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在动物里面是最高的灵性动物。

　　儒家在《学记》里面告诉我们：「建国君民，教学为先」，这句话是给过去统治者所说的。你统治这个国家，执掌这个政权，最重要的任务是什么呢？是教学。我们前面曾经讲过，作君、作亲、作师，曾经有一个专题来讨论过这个问题。所以教育是非常重要。

　　中国自古以来有没有选举？有，这个制度都是汉朝建立的。选举不是人民、老百姓来选举，是地方主管官员选举。中央帝王派的这些官员，到这个地方来作地方官，到这个县里面来作县长，政绩里面最重要的一条，就是替国家选拔人才。古代这个制度当中，「进贤受上赏」。国家最高的荣誉、最高的赏赐给谁呢？给这些替国家推荐贤人的人。所以地方官员常常微服去私访，穿普通衣服，不会让人认识，他到外面去打听，去找人才。人才的标准也是有一定的，就是孝、廉这两个条件。举孝廉，就是选举、推举，向国家来推荐。这一个人能孝顺父母，他就能够忠於国家，忠於人民，忠於他的工作，孝重要！廉呢？廉是廉洁，他不贪财，他决定不贪污。所以政府里面需要的人才，这两个条件最重要，一个是孝，一个是廉。所以我们在历史上看到，每一个朝代都有杰出的人才出现，绝对不会比民主制度差。

　　但是现在我们想恢复古时候那一种教学制度很难，这不是我们能做得到的。我们明了，但是没有能力做到。你这个问题问得很好，你问从那里做起？我可以告诉你，从我们自己做起。我们自己每一天能够反省，能够断恶，能够修善，能够积功累德。社会大众不守秩序，我守秩序；大众乱，我安定。从本身做起，能不能有影响呢？不必考虑这些，只问耕耘，莫问收获，就好！这是我一点浅显的贡献，一切都要从自己做起。然后影响你的家庭，你一家给社会大众作榜样，逐渐逐渐的扩大影响，也许会有一点效果。譬如学佛，学佛的人一定持戒，持戒就是守法。学佛的人多了，明白佛理的人多了，对於社会一定有影响，一定也有贡献，这是好的。

　　下面一个问题，他问的是：如何辨别什么是正法，什么是邪法？从型态上、内容上，他问的这么一个问题。

　　这也是一个很严肃、很重要的一个问题，在现代的社会上，真正是如佛在《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」。释迦牟尼佛对於这个现象，对於这一桩事情，他早就预知了。所以他给我们开了一个药方，在他老人家入灭之前，教我们「四依法」，四依法就是教我们辨别这一桩事情的根据。第一、他说：「依法不依人」。那个是正法、那个是邪法呢？这个人所讲的法一定要跟经相应，经是佛说的，如果违背了经典，他自己独创的见解，我们不能相信。一定要根据佛在经上所说的，这就是正法。第二、教给我们「依义不依语」。这一条很重要。佛经典所记载的，如果你是执著在经典的文字，你一定会有误会、有偏差。譬如印度梵文的经典没问题，梵文经典传到中国来，经过中国人再把它翻译成汉文，往往一部经典有很多人翻译。像《无量寿经》就有十二种的译本，大家熟悉的《金刚般若波罗密经》，现在在《大藏经》里面六种译本。每一个翻译的人用的文字不会相同，那我们到底依那个本子呢？这个佛也预料到了，所以佛教给我们依义不依语，他这个本子翻译的意思对了就行，语言文字多一个、少一个没有关系；长说、短说也没有关系；讲的不同也没有关系。说的话不同，意思相同这就行了，教我们依义不依语。

　　譬如我们讲到修学，修学的目标，禅宗讲的、要求的是大彻大悟、明心见性。教下所讲的、要求的是大开圆解；我们净土宗念佛人要求的是一心不乱，这是佛当时所说的，这话都是佛说的，说的话不一样，意思完全一样。明心见性就是大开圆解，大开圆解就是一心不乱，这是佛给我们举了一个例子，意思对了就行了，话怎么说没关系。这样我们对於翻译里面有一些疑惑，这问题也解决了。

　　第三条，佛教给我们「依了义不依不了义」。这一条是释迦牟尼佛的苦口婆心，我们感激得五体投地，佛对我们太爱护了！为什么呢？佛一生讲经说法，绝大多数不是主动讲的，都是由别人来问，佛是随问随答，有些问题不是了义的。什么叫了义，什么叫不了义呢？能够帮助你了生死、出三界，这是了义；不能帮助你脱离六道轮回，这就是不了义，不了义经上讲的也很多，佛为什么讲？大家提出疑问，提问佛当然要答覆。所以问世间这些问题，问我们生活上的问题，如何能够得到我现在的幸福美满，现在离苦得乐，这些都是不了义的，但是是我们现代人所迫切希求的，佛很慈悲，都给你答覆。所以佛氏门中有求必应，有人要求财，有人要求儿女，有人要求升官，佛样样都教导他，样样都满足他，但是佛跟他说这是不了义的，这是解决你这一生问题，不能解决你生生世世的问题，你的眼光要远大，一定要求永远解决的方法，那你才是真正聪明。究竟圆满的了义就是成佛，所以《法华经》上说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。你看看，佛不就显示什么是究竟了义？教给你成佛的方法，这是究竟了义。那么佛讲的二乘，大乘、小乘，三乘，声闻、缘觉、菩萨，佛是方便说。方便说这个意思就是不了义，所以特别提醒我们一定要求了义，要依了义不依不了义。在了义经里面，最殊胜的、最稳当的、最可靠的，我们这一生决定能得到的，无过於念佛求生净土，所以净宗的经典是究竟了义，这是佛的慈悲开导。

　　末后一条，第四条，教给我们依智不依识。这一条非常非常重要，要用现在的话说，你处事待人接物，你学佛你要依理智，识是感情，不可以感情用事，这一条是通世、出世间法，我们头脑要冷静，要依理智不能用感情，这样就对了。所以你就能够辨别，凡是符合四依法的，这是正法，与四依法相违背的，那就不是正法。我们今天看到许多学佛的人感情用事，感情用事的现象，严重的分别、执著！我前几天到香港，香港同修告诉我，他说：「法师，你七年没有来了。」时间过得真快，我没有想到七年，

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我想大概是四、五年，没有想到七年没去了。过去这些老同修们大半都散掉了，有很多移民到国外去了。这些移民人在往年，我也曾经劝过他们，我劝他们不要移民。我的看法，香港回归之后不会有太大的改变。果然如此，所以回归之后，香港的物价猛涨，移民出去的人再想回来，非常非常困难，他们过去把房子卖掉，现在在香港买一个停车位子都买不到。实实在在讲，没有移民的必要。

　　我在同修们当中发现了一个问题，就是法门不相同，彼此存了很深的界限。日常法师有不少的信徒，在香港修学「菩提道次第广论」，他们也有一个组织，修菩提道次第广论，毁谤净土。也有念佛的同修，就不服气也毁谤他们，彼此互相对立。有些念佛的同修说：「他们批评我们，我们对他也反驳！」我就告诉念佛的同修，我说：「你们不是弥陀弟子，你们念佛也不能往生。」他面孔很沈著，问我：「为什么？我们护持净土，我们反驳他，为什么我们不能往生呢？」我就告诉他，菩提道次第论是密宗的前方便，这部论典是宗喀巴大师作的，是属於宗经论。论典里头有两大类，一类是宗经论，一类是释经论，释经论是解释经的，就是经的注解；宗经论是采取经典里面意义，并不依照经文，发挥里面一些道理。菩提道次第论是属於宗经论，根据佛所讲的原理、原则、修学方法。这是佛教的经典，你毁谤这个东西，你不叫毁谤三宝吗？这个东西佛菩萨说的，你毁谤佛菩萨；经典是法宝，你谤法；依照这个方法修行成就的人很多，你谤僧。你是个念佛的人，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的罪过，戒经里面讲，堕阿鼻地狱，你怎么能往生？你佛念得再好，修一点福没用处的。

　　他问我：「那怎么样办呢？」你要尊重别人，为什么呢？每个人根性不相同，就好比一个大学，你念的是文学院，他念的是法学院，你文学院批评法学院，骂他错了，法学院骂你错了，你这成什么学校！各人的根性不相同，喜欢念佛的，你老实念佛，喜欢菩提道次第论，你就依菩提道次第论修，个个都有成就，个个都可以拿到学位，这才是正理！决定不能毁谤，要学《华严经》五十三参，自己谦虚，恭敬别人，你的心永远是清净的，永远是真诚的，心净则佛土净，才能往生。所以他问我：「那以后怎么办？」以后他们要骂你，你合掌阿弥陀佛接受，他骂我可以，我决定不骂他。为什么呢？我要求净土，我不毁谤三宝，他谤三宝是他的事情，与我不相干，我决定不谤三宝，你才能往生！人家侮辱我们，毁谤我们，我们不回一句话，合掌恭恭敬敬跟他行礼，念阿弥陀佛就对了！这都是佛在经上教导我们的。连六祖大师在《坛经》里，都是这样教导我们。他不能接受或者他毁谤，我们合掌令欢喜。我们根性不一样，我修这个能成就，他那个法门比我高，我没有资格修他那个法门，所以我们对他那个法门，我们恭敬供养，怎么可以毁谤呢？这是要很细心去观察，你才能辨别邪正，才能够辨别是非，才能成就自己的道业。

　　另外一个问题，他说：佛经上常讲「三轮体空」，是不是我们每做一桩事情都要回向呢？

　　三轮体空跟回向要辨别清楚，它是两桩事情。三轮体空是讲理，回向是讲事。三轮体空是观慧，也就是智慧观察宇宙人生。什么叫三轮呢？譬如你修布施，有能施，我布施、我能施；一定有对方接受我布施的，他是接受，当中一定有布施的物品，这叫三轮。能施、受施、以及所施之物，这叫三轮。体空是这三桩事都不可以著相。我们做好事，绝对不著相，我做了多少好事，人家接受我的布施，我对他有恩惠，我做了多少多少好事，念念不忘，那你这三轮就不空了。不空怎么样呢？不空就是世间有漏的福报，是属於福德边上事情，不是功德。如果你修布施都不著相了，布施完了之后干干净净，心里面痕迹都不落，给诸位说，那你修的是功德。功德跟福德不一样，功德可以了生死、出三界，可以证菩提果；福德不行，福德只是享受来世的福报。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，只不过如此而已！所以三轮体空的意思要懂得。

　　回向是扩大自己的慈悲心。我们凡夫心量很小，起心动念都为自己，很少替别人想，更难替社会大众想。心量小是很大的过失，所以你修行不能开悟、不能证果，最大的障碍，你心量太小了，这是错误。佛告诉我们，我们本来的心量很大，经论上常说佛的心量，「心包太虚，量周沙界」，周是周遍，周遍恒河沙数的诸佛世界，那是我们的心量。现在我们这个心量小得可怜，两个人都不能相容，夫妻都打架，还要闹离婚，你说你这个心量多小！

　　回向真正的目的是拓开心量。无论你修的是功德，无论修的是福德，果报我自己不享受，我将这个果报贡献给一切众生，这叫回向众生。贡献给法界，这个范围就更大了，真的心包太虚、量周沙界。回向实际，回向实际是自己希望求的就是无上菩提、明心见性，实际就是心性，我所作所为只有一个目标，求明心见性。所有一切果报都希望能利益一切众生，所以回向的用意是拓开心量，恢复自己的真心本性，是这个意思。那么一般人回向达不到这个目的，他那个回向心量还是很小，做一点功德回向父母，回向我将来升官发财，还是搞自己，还是小心量，没有佛菩萨这样开阔的心胸。这是我们应当要明了的。

　　下面一个问题，他问：功德与福德有什么差别？

　　这前面说过，简单的讲，功德跟福德在事上讲是相同的，用心不一样，也就是前面所说的，如果三轮体空那就是功德，三轮不空那就是福德。譬如你修布施，这是最简单的例子，修布施著相是福德，不著相是功德。

　　问：学佛是离苦得乐，他说这个乐是永远存在的吗？如何才能得到呢？

　　没错，佛陀教化一切众生的目的，就是要帮助众生离苦得乐，乐是永恒的。绝对不是你现在乐，将来不乐，那不是真的，那是假的。这一生乐，来生不乐，那也是假的，也不是真的。佛教给我们得乐，现在乐、来生乐、生生世世永恒的快乐，

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这是真的。怎么样才能得到呢？佛给我们讲破迷开悟就得到了。为什么呢？苦从那里来的？迷。对於宇宙人生的真相，你迷惑，所以才有苦；如果对於真相完全明白了，你自然就快乐。

　　所以离苦得乐是从果上讲的，破迷开悟是从因上说的，佛教化众生，於是我们就明了了。你看，释迦牟尼佛一生为大众讲经说法，从事於教学的工作，他教学的内容是帮助众生破迷开悟。换一句话说，就是说明宇宙人生的真相，给你说明苦怎么来的，六道怎么来的，十法界怎么来的。给你说乐怎么来的，一真法界怎么来的，诸佛菩萨果地上依正庄严从那里来的，你要是都明白了、都觉悟了，你自然会选择。佛是指路的人，路还是要自己走，自己要不肯走，你还是得不到。循著佛陀教导我们的途径，教导我们这个方向，认真努力的去修学，你一定能够得到。

　　在现前，现前是最小的，我们常说鸡毛蒜皮的小利益，这个小利益是什么？财富，不必多，我这一生物质生活不缺乏，过得平平静静；聪明智慧，处事待人接物不迷惑，都能够做到恰到好处；健康长寿，这是每一个人所希求的。这种果报在佛法里，叫鸡毛蒜皮的小福，能不能得到？决定可以得到！永恒之乐那是大福报，成佛、成菩萨，那就是得永恒的大福报。所以离苦得乐真的是事实，是可以做到的。

　　下面一个问题，他问：佛教的最高理想是要达到什么样的目标？是否比儒家「礼运大同篇」讲得更完善？

　　对的，礼运大同篇讲的是一个理想，而佛在《华严经》上所说的，有理论、有方法、有事实真相，比他讲得更丰富、更细密、更圆满。

　　下面一个问题，他问得好，我想也是每一个同修所关心的：怎么样才能求得善终？

　　善终就是我们一般人讲的「好死」。中国古时候社会上所讲的「五福」，我们现在还看到人家讲「五福临门」，五福最后的一条就是善终。人有生，必有死，所以对死不必忌讳，这是必经的过程，自古以来那一个人能够逃避呢？任何人都不能逃避的，有什么好忌讳的呢？可是问题，死有善终、有不善终，这个差别太大了。善终的人来生决定到好的地方去，不善终的人大概是大多数会堕在三恶道。这个事实，古印度的那一些宗教家们说得很多。古时候的印度我们决定不能够轻视，在三千年前，他们文化程度之高，是世界上任何一个国家民族都不能够跟他相比的，我们中国也比不上。

　　在佛经里面所记载的，释迦牟尼佛当时在世的时候，印度民间普遍存在的宗教，就有九十六种之多，佛经里面称为九十六种外道。外道不是骂人，外道的意思，心外求法，这叫外道。而佛法不叫我们向心外求，教我们从心性里面求，所以佛法称为「内学」，称为「内明」。内明相当於我们现在所讲的哲学，不是从心外求法，一切要从心性当中求，这里头有很深的道理。

　　古印度这一些宗教家们，他们修行大多数都修禅定，而且定功甚深。在定中他能够见到六道的状况，所以对於六道里面的情形，他们知道得很清楚，说得很多。六道轮回之说不是佛家说的，古印度任何一个宗教里面，都说六道轮回。而释迦牟尼佛讲六道，跟他们讲的不相同。他们是见到六道的情况，这个事实状况，不知道六道是怎么来的，所谓是「知其当然，而不知其所以然」。释迦牟尼佛就作了一个很好的补充，把六道所以然的道理说出来了。换句话说，理论、事实真相统统搞清楚了，你自己思想、见解、种种作法，就不至於产生错误，能够顺应自然，随顺自然就是最健康的。

　　所以确实有六道，善终的人决定不会堕三恶道。由此可知，我们要想善终，一定要修善，要在日常生活当中，断恶修善、积功累德。纵然不念佛，不求生西方极乐世界，也能得善终，临终的时候也有很好的瑞相，能够预知时至，晓得什么时候走，走的清清楚楚、明明白白。这样走的人，将来如果他得人身，他来生再到人道，他必定比这一生更殊胜，他的福报比这一生更殊胜。如果修积功行深的人，生天，所以他去的地方，人间、天上。不善终的人多半在恶道。

　　这个里面还有一个普通的常识，你看一般人，人死了之后几个小时，身体就僵硬，这是大多数人都有这个现象。这个现像是怎么产生的？他临走的时候，他恐怖，怕死，还是贪生怕死。走的时候紧张，一恐怖、一紧张，他这个身体就僵硬。如果你要看到这个人死了之后，甚至於一天、两天乃至於七天，身体都是柔软的，那么他走我们就肯定他走得很安详，他没有恐怖，他也不紧张。这样的人就是不念佛往生，也必定在善道，不会堕恶道，这是一个普通的常识。像他念佛往生，肯定他是有机会往生，往生到什么品位，那我们就不知道了。这是肯定他走得很安详，没有紧张、没有恐怖、没有痛苦，这是我们要晓得的。

　　念佛人念佛往生，决定是善终。念佛往生的人一定要记住，一定要见到阿弥陀佛才跟他走。如果不是阿弥陀佛来接引，不管什么样的佛菩萨来接引，都不能跟他走。为什么呢？佛在经上讲得很明白，其他的佛菩萨来接引是假的，不是真的。你过去生中、现在世，你的冤家债主很多，他要来找你麻烦，找你去算帐，找你去报复。他要是来了，你认识，你不会跟他走，他就变其他的佛菩萨来诱惑你，这叫冒充。冒充可以冒充其他的佛菩萨，他不可以冒充本尊。我们念佛我们是求西方三圣来接引，他决定不敢冒充西方三圣，他要冒充西方三圣，他就犯法，护法神不会饶过他的。他冒充别的佛菩萨，那是假的，你自己一看就晓得他不是真的，那你要跟他走，那你自己上当，这个不是护法神的责任。所以要记住，本尊是妖魔鬼怪不敢冒充的。你临终看到阿弥陀佛、观音、势至来接引，放心跟他去，决定不是假的。这是诸佛护念，护法神保佑，这是决定善终。

　　今天时间到了，我们就答覆到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！