大方广佛华严经（第一四五六卷）

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四五六卷）　　2005/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1456


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第九首看起：
　　【非业非烦恼。无物无住处。无照无所行。平等行世间。】
　　这首偈上面我们学习过，但是后面清凉大师的《疏》末后一段，我们接著来学习。「由无用故，用弥法界。由无照故，无所不知。由无在故，无所不在」，我们先看这三句，这就是诸佛如来不思议解脱境界。你看由无用，用周法界，「弥」就是周遍。无相而无不相，法身在哪里？法身遍一切处，法身遍一切时，一切时、一切处无所不在，就像虚空一样，所以什么地方有感，立刻就应。世人赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，同一个时候，许许多多地方有人祈求，菩萨统统应。为什么能应？因为无心、无身、无作、无为，所以能遍应。这个事实现在真的是不难懂，古时候要能够体会到不容易。
　　现在科学技术发达，譬如我们在此地学习经教，我们利用网路、利用卫星同时播出，全世界的人都能够收看到，就在面前。这些机器设备何以有这么大的能力？正像此地所说的，它无心，它无身，它也无作用，所以它用周法界。哪个地方有这个设备，这个设备就好像应一样，这现相、影像、音声就在他萤光幕前出现。出现就是应，接受就是感，感应道交，真的是千处万处同时起感应道交。我们在这个形相上能体会到。
　　诸佛菩萨（这是法身菩萨）他们对一切众生的应，众生有感有应，不需要这些机械。科学家发明是用机器，他们不需要机器，自自然然就应；应以什么身得度，也不是心里想著应该用什么、现什么身，不用，自然现前。真的就跟江本博士水实验的结晶一样。你看他的结晶，十年来我给他估计，总有几万次的实验，从来没有两个结晶是完全相同的，就跟雪花一样，没有一个是相同的。为什么？我们的感，他的应，我们前念跟后念不一样，所以他的应就不相同。我们念，有有心的念，有无心的念，他们的感完全无心，感是无际的。随著感，应就起变化，自自然然，所以法尔如是，不可思议；有思有议就没有办法感应了。所以世间人也有感应，感的人有念，应的人也有念，但是它的范围不能周遍法界，只是对某个人，特别是母子。母子连心，母亲念念想著儿子，儿子常常想著母亲，起感应道交，不像菩萨这么自在。所以有念之感范围很窄小，无念的感应那是遍法界虚空界的，无用而无不用。
　　再看下面一句，「由无照故，无所不知」，无照而无所不照，这是自性起用。诸位一定要记住，《华严经》上所说的字字句句都是我们性德的本能，而且一切众生等有，这个话在经上出现很多次，不是一次。佛常讲「一切众生等有」，平等统统有，没有说哪个高一点、哪个低一点，没有，平等的，决定是平等的。我们今天就是有知，所以变成有所不知，问题出在这个地方。无照就是无知，无知是根本智。「照见五蕴皆空」，那是无照之照，照而无照，这个一定要晓得，因为那是在修甚深般若波罗蜜多，这是最高的境界。
　　前面跟诸位报告过，宗门、性宗，他们功夫三个阶段，最初级的是「观照」，再提升一级是「照住」，最高的一层是「照见」。这个地方「无照」就是照见，无照之照那就无所不照，起作用是无所不知。为什么？所有一切作用都没有出自性，心现识变，不但我们娑婆世界，十法界依正庄严不离自性。尽虚空遍法界，无量无边无尽的诸佛刹土，我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面所看到的，世界之大没有边际。所以说无量无边无尽世界里面，一切依正庄严总不出自性，不离自性，自性本具的智照，哪有不知的道理！
　　所以古人有句成语说，「天知地知，你知我知」，这话是真的。我们起心动念，言语造作，有秘密吗？没有。谁知道？明心见性的人统统知道。在我们这个世间，明心见性的人不多，他方世界明心见性的人很多。我们读《华严》，我们读极乐世界净土三经，那里面，经上告诉我们，声闻、缘觉、菩萨多少？都是无量无边，没有法子计算，太多太多了。又何况每天、每个钟点、每分钟，再给诸位说老实话，每秒钟，十方无量无边世界念佛往生到极乐世界的人不知道有多少。这个情形我们了解了，即使是下下品往生的，得弥陀本愿威神加持，他们自性里面的般若德相统统都现前。他不是修得的，真的是佛力加持，让他的性德现前。
　　世尊为我们介绍，那就是《无量寿经》，里面给我们讲得很清楚。西方极乐世界的大众，下下品的人，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六种神通就好像圆满具足。这桩事情佛在其他经论里没说过，唯独在介绍西方极乐世界的时候说得这么详细、这么明白。西方世界希有，释迦佛的赞叹就是代表十方三世一切诸佛对他的赞叹。世尊怎么赞叹他？赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，把阿弥陀佛赞叹到极处；佛如是，往生极乐世界的人个个都如是，所以这个世界是不可思议的世界。不到这里去，到哪里去？别的世界未必去得了，这个世界是稳稳当当，带业往生。生到西方极乐世界不可思议，你所获得的智慧德相真的是没有法子想像。
　　道理，理论的基础，《华严经》上说到了。所以《华严》，古大德说是大本的《无量寿经》；《无量寿经》是中本的《华严》；《阿弥陀经》是小本《华严》。你看古大德把这三部经合起来等量齐观，说的有详略，内容没有两样，

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都是圆满的。所以不读《华严》，你怎么能了解极乐世界？不读《华严》，你怎么认识极乐世界？《华严经》到最后一著，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，所以学《华严》到最后，都到西方极乐世界去了。古德把这个经称为大本《无量寿经》，没错，确实是事实。
　　我们今天学，学无用、学无照、学无在，怎么个学法？实实在在讲就是不执著、不分别、不起心、不动念。「不」就是无，学无执著、无分别、无妄想，妄想就是起心动念，佛的甚深境界原来就在当下，就在眼前。无在故，无所不在！法性遍一切处，法相也遍一切处。生死、涅盘，烦恼、菩提，都不是真的，你要以为有这个东西，错了，你以为没有，也错了。错在哪里？你起心动念，你分别执著了。真正不起心、不动念、不分别、不执著，就是六祖能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，就是前面经上所讲的如是、如如。
　　「故结句云，平等行世间」，这首偈子最后的这一句『平等行世间』，「是谓三德秘藏，佛之境也」。智平等，用平等，行平等，住平等，无一而不平等，无就平等。我再说清楚、说明白一点，无念就平等，无念这里面包括妄想、分别、执著。有妄想，有念；有分别，有念；有执著，有念，有念就不平等，无念才真平等！无念就是自性圆满现前，三德圆现就是自性现前，禅宗里面说的明心见性，教下所讲的大开圆解，净土宗所讲的理一心不乱，名词不一样，都说的是一桩事情。我们懂这个道理，日常生活当中，不要执著，不要分别，什么都好，没有一样不好。一切放下，确确实实都好，没有一样不是法喜充满，日子好过，大乘教里头常讲的常生欢喜心。虽不是佛境界，跟佛境界靠近了，确确实实是向佛境界一条正确的大道，没有偏差，没有远离，一天比一天接近。
　　我们的毛病，佛这一句话说穿了，我们今天点头肯定，接受了，「但以妄想执著而不能证得」。证得什么？三德圆现，我们的障碍就在此地。不但对一切人事物不执著，分别都不可以，这是让我们渐渐体会到佛法界第一个业因，平等心。什么叫平等心？菩萨法界第一个业因是六度心，念念六度四摄，菩萨，这个人是菩萨；念念十二因缘，与因缘相应，是辟支佛；念念与苦集灭道相应，是阿罗汉；念念跟这首偈相应，是佛。怎么样念，怎么样相应，我们总得要搞清楚搞明白。无论修学哪个法门，你只要是守住这个原则，依这个原则去修行，就叫做成佛之道，很要紧，很要紧。
　　事情做不做？做，做得非常认真，作而无作。你会有个什么感觉？不疲不厌，你不会感觉到疲劳。作而有作，你会感到疲劳，「我今天做了这么多事情，累了」，愈想愈累。如果你作而无作，一天忙到晚，忙了二十四个小时，没事，一点都不疲劳。都是帮助人，利益众生，愈做愈欢喜，不疲不厌，这是真的，不是假的。凡夫永远不能体会这个境界，就是他有念，他的妄想分别执著没放下；放下一分有一分的效应，放下二分有二分的效应。你只要肯放下，你会生欢喜心，果然不错，以前认为是做不到的，现在居然能做到。所以佛法不是玄学，不是说著好听的，佛法一定要实验。实验，佛法没有这个术语，佛法叫修行，修行就是实验。在我们生活当中，工作当中，处事待人接物之中，把我们一些错误的观念、想法修正过来。观念正了，言行就正，你的行为就正了。
　　我在讲席里头讲过很多次，学佛的人最低限度的成就，要把自己的业力转变成愿力。这个跟佛境界相比那差得太远了，可是你就很得受用。业力里面，我自己本身就是如此，业力贫穷下贱，看相算命的人常常讲，「你是个穷命，你命里头没有财库，财库空空，没有财富，你要受贫穷之苦；你命里头没有官印，有官印是贵，有权力、有地位，做主管官，你命里没有」。我们这里有美国来的同修，在洛杉矶住过都知道，洛杉矶有个算命算得很好的翁阳春居士。他也是学佛，我在那边讲经，几乎每一堂经他一定到。他跟夏荆山老居士是同学，夏老看风水也看相。
　　翁阳春给我算命，真的他讲的话没错。他说人家给你算的没错，你命里确实没有财库，没有官印，一生贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且怎么样？短命。这个他讲的也没错，我命里头寿命四十五岁，我相信，我一点也不怀疑。可是我到美国去讲经的时候，那时候五十出头，一九八二年，我第一次到美国。他跟我说，法师，你这都过去了，这么多年来，你的修为把你的命全改了。他说你不但将来有财富，而且你的钱财就像自来水一样源源不断。旁边还有同修问他，那到底几寸管子？聪明智慧确实增长，这个诸位，这么多年来，我讲经四十七年，你们把从前我讲的东西跟现在讲的东西年年比较，你就知道，年年有进步，年年不一样，智慧增长。健康长寿这大家都看到的，寿命只有四十五岁，明年过年就八十了。
　　我的改造命运比了凡先生强多了，了凡先生不如我，无论在财富、聪明智慧、健康长寿，他要跟我比逊色很多。我能做到，人人都能做到！怎么做法？把业力转变成愿力。我没有求财富，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，遇到佛法之后，知道佛法殊胜，很多人不知道，我发心要把这样殊胜的大法普遍介绍给一切众生。我一生就干这桩事情，除此之外，我不做第二桩事情。这些年来，搞这个跟很多宗教接触，跟国际上和平组织结识。这是移民到澳洲之后，澳洲的学校邀请我，代表澳洲、代表学校参加联合国教科文组织的国际和平会议，参加五次。也有好处，让我了解他们做和平工作的心态跟方法，我完全明白了。这样的心态跟方法不能说不好，但是收不到效果。所以联合国做了三十五年，世界冲突频率年年在上升，灾害年年在扩大。
　　现在许多参加和平会议的专家跟学者，开完会之后，我们在一块聊天都摇头，不能落实，我们对於和平的追求、愿望不能落实。为什么不能落实？没有做到无物、无照、无所行，没做到，所以不能落实。我跟这些朋友们常常在一起，常常聊天，

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和平工作从哪里做起？从平等做起。所以我提出「平等对待，和睦相处」，我们的目标是安定和平，化解一切冲突。从哪里做起？从我们自己本身平等对待，就是此地讲的「平等行世间」，冲突才能化解，安定和平才能落实。如果我们自己还不平，对人、对事、对物还有高下，不能真正完全平等，化解冲突没有指望，冲突会愈来愈严重。为什么？因果，冤冤相报没完没了。诸位看看《安士全书》，前面第一篇，《文昌帝君阴骘文》，你看看文昌帝君的自述，他自己讲他一十七世因果报应。不了解事实真相，冤冤相报，一次比一次残酷。私人的怨恨，到以后许许多多的众生受到连累，无辜的众生受到连累，造了严重的罪业，最后遇到佛法才知道忏悔。
　　所以这段经文讲到平等，佛甚深所证得的。我们在这里说过，有起心动念，不平等，有分别，不平等，有执著，不平等；真正的平等就是要放下妄想分别执著，就平等了。这个不容易，说起来不难，做起来太难了。为什么做起来太难？众生烦恼习气太重！没有人教。现在世界各个地方的教育，教什么？教你执著，教你分别，教你妄想，真的是唯恐你妄想分别执著还不够。电视在教、网路在教，各种不同形式的文艺、活动都在教。说得不好听一点，这些教学的内容是色情、暴力、杀盗淫妄、损人利己，都教这些，变成现代社会风气了。我们今天想反其道而行之，那是多么困难！
　　这种风气下去，愈演愈烈，如果不能回头，如果不能够遏止，二十年、三十年之后，社会再这样发展到二十年、三十年，就是许许多多宗教里所讲的世界末日，这个社会还得了！到那个时候，人连禽兽都不如。禽兽对待同伴、对待其他的禽兽，还有停止的时候，人没有。即使猛兽，像狮子、虎、狼，它要不是害饿，小动物在它的身边它理都不理会。除非到自己饥饿了，猎捕这些小动物来充饥。人不一样，吃饱了还想害人。
　　所以今天社会，伦理道德的教育比什么都重要。佛法的教学，真正能有效化解冲突，恢复安定和平。可惜许许多多人对宗教有误会，认为这个东西是迷信，这个世间对於佛法误会的人太多太多了。误会，他不接触，这就难了；有误会不要紧，只要肯接触。我自己年轻的时候就有严重误会，认为这是迷信，不接近，要不是方东美先生把它当作哲学里面一个单元来介绍给我，我没有法子接受。接触之后，才晓得这里头有宝，这么好的东西！我二十六岁接触到佛法，很后悔，为什么不早十年接触到；不认识，不认识就当面错过。
　　不过在那个时代也非常困难，寺院庵堂是有，讲经说法的人没有。经书普遍缺乏，只有大的寺庙里面才有经书，普通一般小庙没有经书，没有人讲经说法，这是佛法让社会大众误会的第一个因素。不能怪人，怪我们自己佛门四众弟子没有能够依教奉行，不知不觉都走向了迷信。所以人家称我们这是迷信，我们不能够怪罪别人，自己没做好，表现出来的确实是迷信。所以今天我们要帮助别人，首先认识佛教，我用这个讲题在美国讲过二次，在澳洲好像也讲过二、三次。现在大家从录音带上写成文字，流通我听说也很广，可以帮助大家化解这个误会。
　　中国过去历代帝王聪明，他要不聪明，他要没有德行、没有福报，怎么能建立一个政权，能够传几十代，传二、三百年？不是容易事情。他们对於儒、释、道都有相当深刻的认识，尤其是前清开国几代的帝王，康熙、雍正、干隆，对於儒释道的经论都真正下过功夫。不是普通的涉猎，真下了功夫，真正了解。自己也做为虔诚的佛弟子，皈依三宝，接受老师教诲。如果我们说他，他那是别有用意，用这种方式来达到他统治的目的。我们用这种心去测度他，错了，这个叫以小人之心，度君子之腹。他真的是这样人吗？细心深究历史，你才了解真相。
　　「何等是佛境界证」我们就说到此地。下面最后一首偈，「答现问」，「何等是佛境界现」，现是现相。我们看偈颂：
　　【一切众生心。普在三世中。如来於一念。一切悉明达。】
　　佛境界所现，现是现相，也就是我们今天所说的，宇宙的现象、生命的现象从哪里来的？什么原因显现的？显现的目的何在？都是世间人很喜欢探讨的题目。自古以来，不知道多少人在这个地方去探讨，现在所讲的科学家、哲学家、宗教家，是热心探讨这些命题的骨干。千万年来，真的是人力、物力、财力用在这方面不知道有多少，可是没有一个能够令人满意的结论。虽然现在科学家同意，也不是完全肯定，宇宙的现象应当是爆炸产生的。因为从望远镜上观察，现在宇宙不断的向外膨胀，膨胀的现象就是爆炸，才会有这种现象。这是从现象上勉强同意这个讲法，是不是真的事实？谁也不敢说。佛在经教里不是这个说法，佛讲从心想生，唯心所现，唯识所变，这是佛境界甚深现。现在时间到了。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们再看末后这首偈：
　　【一切众生心。普在三世中。如来於一念。一切悉明达。】
　　偈颂文字不多，含义深广无尽。这首偈是「答现问」，「何等是佛境界现」，所现的境界就是宇宙万有，佛法的名词叫十法界依正庄严，我们世间一般人讲宇宙万有。可是偈颂上说的是『一切众生心』，诸位要知道，「一切众生心」是能现，十法界依正庄严是所现，能所不二。说了个众生心，后面又说『如来於一念，一切悉明达』，这首偈里头我们就看出来，宇宙万有的现象怎么回事情？佛常讲「心现识变」，这是总说；再给你说细一点，「心佛众生，三无差别」。这种现象是三个力量所现的，心是法性，心现。我们今天讲「问佛境界现」，主要是现十法界依正庄严，十法界依正庄严，佛在大乘经上常讲，「一切法从心想生」。诸位要晓得，佛没有心想，心想是什么？九法界众生，九法界众生有心有想。心是什么？八识；想就是八识起作用，起分别执著的作用，才有宇宙之间依正庄严，讲所现的。所以心佛众生，心是一个；佛虽然多，他平等，多即是一，一即是多；可是众生就不一样，众生千差万别。
　　从因果上来讲，