净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

wlxg20130220

从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集


发起菩萨殊胜志乐经　　（第一集）　　1996/09　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-011-0001

　　诸位大德、同修：今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经有非常的密切关系。世尊为我们说这一部经，要以现代的话说，就是他老人家在三千年前，预知现代（也就是三千年后的今天）出家、在家，无论修学哪一个法门，显教密教、宗门教下，乃至于净土，皆不能成就。这个原因究竟在哪里？弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导。如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、去反省，改过自新，回头是岸，所修所行在这一生当中决定能有成就，这是我们这一次讲经的因缘。

　　因为时间不算是很长，所以这一次的经文我们采取重点的介绍。能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，在讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。

　　在未讲经之前，先把这一部经做一个简单的介绍。我们印的有一个讲义。这一部经是《大宝积经》里面的一分，所以先要将《大宝积经》做一个简单的介绍。

　　【蕅益大师曰：始从华严，终大涅盘，一切菩萨法藏，皆称方等。今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。融通空有者，名般若部。开权显实者，名法华部。垂灭谈常者，名涅盘部。其余若显若密，或对小明大，或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位、智断，皆此方等部收。非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。】

　　「蕅益大师曰：始从华严，终大涅盘」。这一句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法全部都包括在其中了。

　　「一切菩萨法藏，皆称方等」。「方等」的范围非常之广。「方」的意思是方便。佛门当中常说：「慈悲为本，方便为门。」佛所说的一切经法皆是方便法，真实法说不出的。讲到真实，常说：「言语道断，心行处灭。」因此，能说得出的都是方便法。「等」是平等的意思，跟《无量寿经》经题上「平等觉」的意思相同。因此，「方等」代表全部的佛法。可是古来祖师大德将世尊一代时教分为五个时期，「方等」是属于第三时，这个就有特别的意思了。

　　「今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部」。《华严经》的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严经》的当机。「融通空有者，名般若部」。「融通空有」，空有不二，性相一如，说这些法就叫「般若部」。这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。「开权显实者名法华部」。「开权显实」，这叫「法华部」。「垂灭谈常者，名涅盘部」。释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅盘，最后的遗教提醒我们修学应当从哪里下手，这些教诲都归在「涅盘部」。这是大乘法的四个阶段。

　　「其余若显若密，或对小明大」。对小乘叫大乘。「或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位」，「行」是修行，「位」是所证的果位。譬如，菩萨五十一个位次：十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是属于「位」。「智断」，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到「断」，一定要开智慧。定功只能够伏烦恼，不能断烦恼；断烦恼一定要开智慧。「皆此方等部收」。由此可知，「方等」里面内容非常广泛。

　　「非同流俗讹传，唯谓八年中所说也」。这是一般讲五时说教，那个意思非常的狭窄。此地讲「方等」跟天台家所说的意思不相同，这个「方等」包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属于方等部，所以先把「方等」的意思略为介绍一下。

　　【《大宝积经》有四十九会七十七品。前后诸师译一会，或数译会而别行之。唐朝菩提流志新译三十六会，三十九卷。取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之。以四十九会一百二十卷为全本。】

　　「大宝积经有四十九会七十七品」。每一会就是一部经。由此可知，《大宝积经》就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。

　　翻译的人不是一个，是许多人翻的。「前后诸师译一会，或数译会而别行之」。有人翻译一会，也有人翻译二会、三会的，所以它是很多人翻译的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，所以是单部流通。我们净宗《无量寿经》也在《大宝积经》之中，唐朝时候翻译的，就是《大宝积经》的第五会「无量寿如来会」。

　　「唐朝菩提流志新译三十六会，三十九卷」。他在武则天时代到中国来的，