二零一二净土大经科注（第三六三集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三六三集）　　2013/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0363



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》六百三十五页，倒数第三行，从当中看起：

　　「莲池《疏钞》释不可思议曰：此分为四：一是施法广大功德，谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。」前面我们学到此地，现在我们接着看下面第二。「二是神化周遍功德，谓水鸟树林咸宣妙法，衣食服用受用自然，众生皆具相好神变。」这一段经文告诉我们，极乐世界生活的环境、学习的环境。神化，神是神通，化是变化。极乐世界佛的神通变化，菩萨的神通变化，菩萨包括每一个往生到极乐世界的人都是菩萨。极乐世界是很特殊的一个地区，十方诸佛剎土里面没有的，只有它特别。只要是往生到极乐世界，从上上品到下下品，下下品是造作严重罪业众生去往生的，经上给我们讲五逆十恶、毁谤大乘，这样的罪业必定堕无间地狱，他怎么会往生？总在遇缘不同。他遇到一个有缘的人，这个人是修净土的，这个人懂得净土的道理，知道极乐世界的状况，劝他赶紧忏悔，忏悔过去一切的业障、罪孽，快快回头。这一回头就觉悟，真的过去做错了，认错，从此以后不再犯这些过失，这叫真忏悔。这个时候真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，发愿求生，这个愿是真愿。为什么？不往生极乐世界，就会堕无间地狱，没有选择的，摆在面前两条路。选择往生西方极乐世界，一心称念阿弥陀佛，十念必生，就是念十句佛号，你就能往生极乐世界，你就看到阿弥陀佛来接引你。生到极乐世界你就是菩萨的身分，皆作阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿。弥陀四十八愿愿愿都兑现，没有一愿是虚假的，这个我们要以真诚心来接受，完全相信，没有怀疑。

　　生到极乐世界神通变化，这个能力跟阿弥陀佛差不多，就是相彷佛，周遍的功德。这个法门真正难信，造这么重的罪业的人，一往生居然跟阿弥陀佛差不多，跟法身菩萨平等，谁能相信？释迦牟尼佛告诉我们，只有佛相信，「唯佛与佛方能究竟」，真正成佛，他明了、他通达、他不怀疑。换句话说，等觉以下的菩萨都还有怀疑，何况我们凡夫。我们凡夫对净土产生怀疑，这是正常现象，因为极乐世界真正不可思议，无法想象，明了的人也不容易把它说清楚、说明白，所以称难信之法。

　　在极乐世界，极乐世界七宝池里面的八功德水、鸟、树林树木花草统统说法。流水的声音你细细的听，它在讲经，我想听什么经它就讲什么经。两个人在一起听，我想听《华严》，你想听《法华》，我听的就是《华严》，你听的就是《法华》，这妙极了，这个无法想象。鸟会说法，树木花草统统会说法。换句话说，我们现在是真正明白了，极乐世界为什么那么好，叫做极乐？没有别的，极乐世界让你看到的、听到的、闻到的、接触到的全是妙法，在这个地方你能不成佛吗？不可能，个个都是快速成佛！所以极乐世界是一切修行成佛的保证班。这个班太稀有，只要你相信，你就能去得成，你就能成就。成就之后，你的神通、道力、智慧、福德跟阿弥陀佛完全相同，佛能普度众生，你一定跟佛一样在十方世界度化众生。这是我们不能不知道的，不能不相信的。

　　至于「衣食服用」，就是生活所用的，「受用自然」，不需要经营、不需要制造，我想要什么它已经在面前了。我想要个宫殿，宫殿就在眼前。我想要饮食，饮食在眼前；不想要了，不想要它就没有了，痕迹都不落，不需要去倒垃圾。我们这个世界生活多艰难、多辛苦，极乐世界这个现象完全没有。「众生皆具相好神变」，这句话交代得很清楚，众生是指我们这个身分往生到极乐世界，到极乐世界我们的相好、神通、智慧、变化都跟佛差不多。莲池大师说，这是第二种不可思议。

　　「三是信受宿根功德，谓难信之法能信受者，宿修无量善根。」这把原因说出来了，为什么我们真信切愿往生，就能消除五逆十恶、毁谤正法的重罪？我们不知道，佛知道，这些大菩萨们他们也知道。凡是相信、接受，过去生中都有很深厚的善根功德。学佛第一桩事情，学佛要肯定，人是不死的。这是真的，不是假的。生死是身体，身体不是我，我是不灭的。不生不灭，这是我，生灭是身体。身体是什么？身体是我所有的，不是我，要肯定这个事实真相。像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的。身体也是我所有的，身体用了几十年，不好使用了可以换一个，六道轮回就是换身体。如果死就没有了，我就死了，那谁去轮回？六道轮回就不能成立，往生净土也不能成立，这不是事实真相，这是对于事实严重的误会。明白这个道理，知道生命是永恒的，我们就要考虑，来生我们要过什么样的生活？

　　这一生短暂，真的不长，一百年弹指之间就过去了，我们想想八、九十年的事情，过去八、九十年就像昨天的事情一样。人年岁大、老了，这个感触就很深，体会得很深，时间太短了。在人间的时间短，在天上的时间长。天是善道，比我们过得好。不如我们的饿鬼道，

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饿鬼道只有极少数的有大福德的鬼，有时候过得比人还好，但是大多数都是饿鬼，都过得很苦。地狱道寿命长，过得最辛苦，我们常讲那不是人过的日子，非常痛苦。那个痛苦的程度我们也无法想象，都是不可思议的境界。未来境界里头最殊胜的，无比的殊胜，第一殊胜就是极乐世界，极乐世界很容易去。我们发心肯去，就说明你能发这个心，你能相信这个法门，你愿意念这句佛号，这什么原因？为什么有很多人不愿意，你能接受、你能愿意？这说明过去世的善根功德深厚，是信受宿根功德。过去生中生生世世学过这个法门，所以累积的功德非常丰富，这一生没有机会、没有缘分、没有遇到，现在突然遇到，遇到就相信，这就说明过去生中善根发现了。今天遇到的缘，这个缘把过去世的善根勾引出来，才有这么强大的力量。「能信受者，宿修无量善根」，这一句跟佛在大乘经上所说的意思相同。佛告诉人，每一个往生的人，你不能瞧不起他。这是个恶人，无恶不作，怎么念几天佛就往生？这个例子有，古时候有，现在也有。什么原因？过去生中他种的善根深厚，我们不知道，他自己也不知道，他自己必须到极乐世界才恍然大悟，没到极乐世界他不知道。

　　「四是果报难胜功德，谓即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛」。这末后一句真是无比的殊胜，果报太殊胜，这样的功德，莲池大师在这里举四个例子说明事实真相。第一个，念佛他就能往生，临命终时，一念十念，真往生了。我在美国亲眼见到一个，周广大先生，一生没有宗教信仰，中国人，在美国开个面包店，得了癌症，癌症的末期。一家都没有宗教信仰，这个时候到处求，宗教去求，看看有没有奇迹出现，就找到我们佛教会。那个时候佛教会刚刚成立，华府佛教会，华府就是美国首都，正好我在美国，他们找我担任第一届会长。我们就派四位同学到周广大家里去看他，看了之后，医生说的没错，他确实病没办法好了。我们同学就劝他，介绍他极乐世界，劝他念佛求生净土。他真的善根深厚，一听就欢喜、就接受，这个太难了！告诉他的家人不要去求医，也不要去求神问卜，不需要，大家统统帮助他念佛，送他往生。三天三夜他就走了，瑞相稀有，全身柔软，火化的时候还留了几颗舍利。他一生从听经到往生才三天，这些都是给我们做证明，他不是假的。这是即得往生。第二，「即得入上善会」，这个不可思议，上善是法身菩萨，这是上善。这也是阿弥陀佛的本愿，在本经四十八愿第二十愿，凡是往生到极乐世界，从上上品到下下品皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是上善，阿惟越致菩萨是法身菩萨，中国佛教里面讲明心见性、见性成佛，这就是阿惟越致。下面一句，「即得不退转地」。到极乐世界只有向上提升，没有退转的。提升的快慢，各人不一样，当然这与各人宿世修行有关系。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们跟极乐世界的善根福德因缘各个不一样，往生到极乐世界绝对不会退转，圆证三不退。最后一句，「毕竟成佛」，这就是保证你成佛，你决定会成佛，学佛终极的目标得到了。

　　这个果报四种功德，「皆超越常情，故云不可思议」。前面说的四个是十方一切诸佛剎土里头没有的，只有这一家，阿弥陀佛极乐世界。所以真正叫人难信，没有宿世的善根福德因缘，你怎么可能相信？善根福德因缘究竟是什么，我们还不清楚，大乘经里面佛讲得清楚，佛说每一个往生的人，过去生中生生世世他曾经供养无量诸佛如来。这句话说得好，让我们知道我们善根福德深厚，过去生中供养无量诸佛如来，今天听到这个法门得无量诸佛如来威神的加持，让我们立刻就相信、立刻就接受，毫不怀疑。我们善根福德因缘还差一点的，跟那些人比不足，怎么办？这一生当中想办法把它补出来，不是没有办法，有办法。善根福德还差一点的，不是没有，有。差一点的人很多，你看念佛的人有多少，到最后往生没几个。

　　六十年前李老师告诉我，他举台中莲社的例子，台中莲社是他创办的，在那个时候盛况空前，莲社的莲友有二十万人，道场不大，信徒有二十万人，非常可观。我在那边住了十年，我离开的时候，那就是二十多年了。莲社有二十多年，信徒有多少？有五十万人。老师告诉大家，我们莲友、同修真正往生的，一万人当中只有三个、五个而已，不是统统都往生。这什么原因？就是善根福德因缘不足、不够；不是没有，有，不够。我也是其中之一，净土相不相信？相信。求不求往生？嘴里说往生，心里头放不下。我用什么方法把它补足？用经教，每天在大乘经教里面学习。学了多久？学了三十年，才真正相信、真正接受、真正明了了，花三十年功夫。所以，这难信之法一句，我体会得非常深刻。我学佛六十多年，三十年才相信净土，谈何容易！还有人学一辈子，到最后还是搞六道轮回。

　　老师给我们说的话，六十年前。今天呢？今天我说，一万个念佛人当中大概只有一、二个往生。六十年前的是三、五个，现在大概只有一、二个。我用经教花三十年补起来了，现在的人可以用三年的时间，把你不足的善根福德因缘补起来，用什么方法？老实念佛，就念这句阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，你念三年就能够把宿世所缺的善根统统补足，补足你就决定得生。三年时间不长。我怎么知道的？我在《净土圣贤录》里头看到的，在《往生传》里面看到的，还有在我们现前往生同学身上看到的，这个不是假的，三年的时间足够了，一千天。老老实实，放下万缘，老实念佛，念三年，你的宿世善根福德因缘不足之处统统圆满、统统补足，往生这个念头恳切，你就决定得生。末后这一句，「如《金刚般若》云」，《金刚经》上说的，「是经义不可思议，果报亦不可思议。」《金刚经》上有这两句话，用在此地恰到好处。

　　我们再看下面的批注，「又小本依正因果皆不可思议」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上跟我们讲的极乐世界，依报是环境，正报是往生的人，

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依报、正报。因果，因是信、愿、念佛，你看这因多简单，四个字；果，往生西方极乐世界决定成佛，所以小本称不思议经。「《疏钞》曰」，莲池大师的批注，「依谓同居即寂光，正谓应身即法身，因谓七日功成，果谓一生不退，亦复超越常情，故俱不可思议。」莲池大师这个解释得很详细，依正因果说出来了。依报，同居即寂光。同居是极乐世界最低的品位，下辈往生的。下辈上生、下辈中生、下辈下生，生同居土。寂光是最上的，是如来果觉的境界，比等觉菩萨还要高一级。往生到同居土，下下品往生等于上上品往生，就这个意思，这不可思议。

　　因，《阿弥陀经》上说，若一日，若二日，若三日，若四日，到若七日，七天就功成了。真的吗？真的。我们在《往生传》上看到一个明显的例子，宋朝莹珂法师。这是出家人，但是他劣根性很重，禁不起诱惑，天天破戒造业，寺庙里头大家瞧不起他。这个人有一个好处，相信因果报应，他有自知之明，他知道他造的是地狱业因，将来一定堕无间地狱。想到这桩事情他就害怕，向同学请教有没有方法救我，让我不堕地狱？有个同学给他一本《往生传》，他看了，每看到一个人往生他都流眼泪，非常受感动。这本《往生传》看完之后，他就下定决心，把自己的寮房门关起来，念佛求生净土。不吃不睡，日夜一句佛号不间断，念了三天三夜，诚心、真诚，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，等十年之后，你临命终时我来接引你。这等于给他授记。莹珂算是很有智慧，他跟佛说，我现在跟你走，我十年寿命不要了。为什么？我劣根性很重，禁不起诱惑，外面的境界一诱惑我，我又要犯罪、又要造业，所以十年寿命不要，现在跟你走。佛很慈悲，他说好，三天以后我来接引你。他把房门打开告诉大家，我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛三天之后接引我往生。庙里头的人没有一个人相信，但是看他的态度、语气很肯定，又不是骗人的样子，反正三天时间不长，大家等着看，看你是真的是假的。到第三天果然是真的，第三天他要求大家念佛送他往生，念大概一刻钟的样子（古时候的一刻钟是我们现在的半个小时），告诉大家阿弥陀佛来接引，他就走了。没有生病，没有丝毫痛苦，说走就走了。这个事情写在《高僧传》里头，写在《净土圣贤录》里面，证明若一日到若七日是真的，不是假的，他是念了三天就成功，给我们做出最好的榜样。念佛要真心，不能有夹杂、不能有妄想，有妄想、有夹杂，还有放不下的，这就是障碍，这个佛念不好，跟佛不能起感应。要一切都放下，一心一意只求往生，除这个目标之外，什么也不求，这才能感动阿弥陀佛。这些我们都要知道的，应当要认真努力去学习的，所以七日成功。

　　果，生到极乐世界，一生不退。一生是成佛，一生决定成佛，没有来生的，一生。极乐世界的人无量寿，人人都是无量寿，没有退转。修学，只有向上提升，没有一个退转的。为什么？它六尘全说法。在讲堂听阿弥陀佛说法，离开讲堂外面，树木花草没有一样不说法，你想听什么，它就给你说什么，这不可思议的境界。所以这个都是超越常情，俱不可思议。俱是一切都不可思议，极乐世界太奇妙了！

　　「又《弥陀要解》曰：不可思议，略有五意」，这是蕅益大师的批注。莲池大师在前面给我们讲了四个意思，蕅益大师给我们说五个意思。第一个是「横超三界，不俟断惑」。世尊在世为我们说法四十九年，四十九年所说的一切法，展开就是八万四千法门，门门都要断惑证真，要断烦恼，你才能证菩提，这个事情难。净土宗往生就是证菩提，不用断烦恼，叫带业往生，这就容易多了。断烦恼、证菩提，在现在末法时期没有一个人能做到。所以世尊往后法运还有九千年，九千年只有念佛往生能得度，除这个法门之外都难，我们没有办法不能不选择这个法门。

　　第二，「即于西方横具四土，非由渐证」。这讲证果。极乐世界有四土，凡圣同居土是六道凡夫活动的范围；方便有余土是四圣境界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，是他们生活修行的范围；实报土是法身菩萨所住的，明心见性，见性成佛；常寂光土是妙觉果佛所住之处。这个四等差别太大了！但是在极乐世界叫横具四土，他不是从凡圣土提升到方便土，方便土再提升到实报土，实报土最后提升到常寂光土。就像读书一样，小学毕业升中学，中学毕业升大学，大学毕业升研究所，这个时间长。极乐世界教学怎么样？有没有四土？有，好比是有小学、有中学、有大学、有研究所。上课在哪里上？一起上课，同一个教室，这个妙极了，十方世界没有，所以它叫横具四土，不需要一步一步提升。换句话说，小学也等于博士班，中学也等于，大学也等于，真的是一即一切、一切即一，这是不可思议的地方。

　　第三，「但持名号，不假禅观诸方便」。他修行的方法就是一句南无阿弥陀佛，太方便了，不需要修禅定，也不需要修止观，那些都很麻烦，都不容易成就。《十六观经》里面告诉我们，修净土有十六种方法，其中有十三种与修禅有关系，用禅定的方法。另外三种没有禅定，也没有止观，用念佛的方法，就是修福。福至心灵，福报现前的时候人就聪明、人就有智慧，有智慧就一切放下，放下就能往生，这个方法太简单了。凡是不能往生的原因是什么？是你没放下，你还有牵肠挂肚的事情。你真能把这个东西统统放下，什么念头都没有，只有阿弥陀佛，那你就决定得生，你就决定成佛。这是第三个。

　　第四个，「一七为期，不藉多劫多生多年月」。真正修行，七天就行了，《弥陀经》上，若一日到若七日。我们看到莹珂这个例子就晓得，七日是真的，不是假的。问题是莹珂那种勇猛精进的心，我们发不起来。说不定我们也造了十恶五逆、毁谤大乘的罪，无间地狱罪业，但是我们对于因果认识不深刻，地狱大概是佛菩萨说说而已，未必是真的。所以脱离地狱的念头不够深刻，往生西方极乐世界这个愿也有问题，于是功夫不得力、信心不坚固，

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这是念佛人为什么不能往生的原因，我们要知道。

　　最后第五，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。蕅益大师这一句非常之好，太重要了！我们念佛人，唯恐念佛还不完全可靠，还要念别的经、念别的咒、念别的佛菩萨，希望来加一把力，错了，完全错了。一句阿弥陀佛念到底，不要再加任何经咒，也用不着再学一切法门，就是一门，决定成功！不能有丝毫怀疑，圆满的信心。身体不好，我就念阿弥陀佛，能不能念好？肯定能念好。不相信这句阿弥陀佛，还要去找医生，还要去找医药，还要去找什么方子来对治，完全错了，操多少心！身体能不能恢复健康？不能，都是治标不是治本。念这句阿弥陀佛是治本不是治标，什么道理？佛在大小乘经里都讲过，我们疏忽了，叫「一切法从心想生」。世出世间最好的心想是什么？就是一句阿弥陀佛，再没有比这句阿弥陀佛更好的念头。我们已经得到了，得到对他信心不足。所以说我怎么念，念了这么多年还是没有效果？不是没有效果，是你自己念得不如法，你有怀疑，你还有许许多多没放下，所以你有障碍。你要是一丝毫怀疑没有，这句佛号灵极了。往生极乐世界都能办得到，我们这个身体健康，这是鸡毛蒜皮，小事，哪有办不到的！

　　今天这个世界，世界的动乱，地球灾难的频繁，真正的原因是什么？就是我们把信心丧失掉了。「信为道元功德母」，佛在《华严经》上说的。《大智度论》上也有，人要把信心失掉，什么问题都出来，什么样的烦恼都起来，麻烦可大了。帮助我们建立信心，最殊胜的法门就是《大乘无量寿经》，在这个经典里面建立信心，七天可以成佛，你说还有哪个法门能跟它相比？全是事实。去年十一月，东北刘素青居士给我们做了个例子，给我们表法。她学佛四年，不算很长，发心快快乐乐往生，做样子给大家看。她的目的证明夏莲居老居士会集本是真的，不是假的，因为她四年念佛是读这部经；证明黄念祖老居士批注是真的；证明我们在一起天天学习分享这部经跟批注，也是真的，她要证明三桩事情。发心求生极乐世界，时间不超过一个月，真走了。她的妹妹刘素云居士在这个地方给我们做报告，说明她姐姐往生的经过，太稀有了。她在姐姐往生前七天，听到一个声音，没有看到东西，听到声音，清清楚楚，一组数目字，二０一二一一二一一二，这么一组数目字。她把它写下来，仔细一看，是不是姐姐往生的时间？二０一二是年，二０一二年；一一，十一月；二一，二十一号；一二，十二点钟，她这么看法。她把这一组写在纸上给她姐姐看，她姐姐看了笑了一下，收起来了。果然没错，七天以后，她是十五号听到的声音，你看二十一号走了。十一月二十一号，欢欢喜喜跟大家表法，聊天有说有笑，十二点钟到了，跟大家说我走了，再见，走了，真走了。为我们净土宗作证转，证明我们所学的、所依靠的经典跟批注没错，绝对正确，她就是学这部经、这部批注跟我讲经的光盘，走得这么自在。这就是持一佛名，要有这个信心，就是持一切诸佛名号。受持这一部经，就是受持一切诸佛所说的一切经典，要有这个信心；修这个法门，就等于修一切诸佛所传的一切法门，一即是多、多即是一，不再有一个念头去涉及别的法门，不需要了。这样就快，效果卓著。

　　我们接着往下看，还是蕅益大师的话，「此皆导师大愿行之所成就」。这个导师是西方极乐世界的阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿大愿大行之所成就，用这个成就来加持我们、来帮助我们。「故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」。字字句句都是真实的，不相信我们亏吃大了，世间什么亏都可以吃，这个亏不能吃，这个亏要吃的话，我们要搞六道轮回了。「又曰」，还是蕅益大师说的，「行人信愿持名」，这四个字是蕅益大师在《要解》里头写出来的，净土法门的修行就这四个字。第一个相信，相信真有西方极乐世界，相信极乐世界真有阿弥陀佛，这叫信，没有丝毫怀疑，愿是我发愿往生，持名就是专念这句佛号。你看信愿持名，决定得生净土。信愿持名，「全摄佛功德成自功德」，这一句不得了，信愿持名就把阿弥陀佛圆满的功德变成自己的功德，这还得了！这句话不可思议，我们相信蕅益大师这句话是真话，不是骗我们的。这一句阿弥陀佛真信、真愿，就是把阿弥陀佛四十八愿的功德、无量劫修行的功德都变成自己的功德。蕅益大师真正是苦口婆心，我们不能不相信，我们还要有怀疑的话对不起蕅益大师。蕅益大师是净土宗第九代的祖师，莲池是他的老师，第八代。

　　《弥陀经要解》，印光大师对它的赞叹，也是赞叹到绝处。印光大师说：即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。你看这样的赞叹，这赞叹到极顶，没有东西再加上去了。一九九九年我住在新加坡，有一天演培法师，这在老一辈也是很出名的法师，就提出这个问题来问我，他说印光大师对于蕅益大师的《要解》，那个赞叹是不是太过分一点？他提出这话来问我。演培法师修弥勒净土，我修是弥陀净土，他问我，我回答他，我说印光大师赞叹一点都不过分，赞叹到恰到好处。我说的也是真话，问题我们要真正相信。末法时期众生根性劣，为什么会劣？信心丧失了。为什么信心丧失？受科学的影响。科学第一句话就是叫你怀疑，从怀疑里面发现问题，再找证据来肯定问题，这是科学家用的方法。这个方法不能用在心理学上，不能用在中国传统文化，中国传统文化儒释道都从信心上建立的，怀疑就完了，不能怀疑。佛法用的是真心，怎么可以怀疑？科学用的是妄心，用的是阿赖耶识，可以怀疑，用真心的不能怀疑，这用心不一样。所以印光大师说，虽然讲的佛法，佛法贯通了中国传统文化，也就是儒释道都一样，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，要用真诚心、恭敬心，丝毫怀疑都没有，你才能得到。

　　需不需要老师？有老师当然好，没有老师也成功，为什么？用真心。真心，真心里头有智慧，智慧是自性里头本有的不是外头来的，所以他能够悟入，

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自己开悟。中国古人所讲的「读书千遍，其义自见」，这个书你什么都不要想它，老老实实去念，念上一千遍全懂了，里面的意思完全现前了。真心，读的人是真心，讲的人是真心，写的人是真心，真心跟真心起感应作用。一千遍心就定了，真心是定，妄心动，真心不动，就是我们经题上的清净心、平等心。清净心是声闻、缘觉的定，平等心是菩萨的定，开智慧，阿罗汉开智慧，菩萨开智慧，叫大彻大悟、明心见性。见性，什么都知道，没有他不懂的东西，他没有学过、没有看过、没有听过，你问他，他全知道。这是东西方修学的理念不相同、方法不相同。用西方的东西来学中国传统文化很难，完全把传统文化变成知识。变成知识是什么？你得不到受用，就是不能帮助你清净平等觉，没有办法帮助你恢复清净心、平等心，觉就是大彻大悟，做不到。用中国这个理念、这个方法学科学能成就，比科学成就更高。但是用科学的这个理念与方法来学中国传统的儒释道，决定学不通，他得到的全是知识，知识不能解决问题，这是我们到欧洲考察得到的结论。

　　所以信愿持名，你能通净土甚深微妙的义理。不是十分的真诚，净宗义理不好懂，这不是教学的问题。没有诚敬心，老师没法子教，老师怎么教你都听不懂；你要是有真诚恭敬心，老师很容易教，几句话一点，你豁然大悟，你就明白了。印光大师赞叹的，这个地方有，我们往下看，「《要解》所云：信愿持名，全摄佛功德成自功德，真是红心里面中红心」。这个话说得太好了，红心里面的红心。「近代印光大师赞叹此书曰」，这个此书就是指的《要解》，下面是印光大师的话，「理事各臻其极」，无论是说净土宗的道理，或者是说西方极乐世界的事实真相，都达到登峰造极，讲得太好、太圆满了！「为自佛说此经来第一批注」，这印光大师对《要解》的评语，所有历朝历代《弥陀经》的批注比不上，《要解》写得太好了。「妙极确极」，确是正确，一丝毫错误没有，言语太妙了！它简单，言简意赅，文字不多，义理无有穷尽，这真是妙极确极。「纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。」印祖这句话引起教下许许多多的大德，包括像演培法师这样的人都怀疑。《要解》是真好！我们如果要学《要解》，真正把《要解》的味道看到、体会到，我们的信心不足，就是诚敬不足，必须要学大经大论。我能接受就靠这个，靠《华严》、靠《法华》、靠《楞严》，这些经我都讲过，如果不是这些经典，我对于净土还是怀疑。大经大论帮助我把这个问题化解了，我终于明白、肯定了，不再有怀疑。「诚哉是言」，这一句是黄念祖老居士肯定印祖的话，印祖这个评语是真诚、是正确的，我们应当要记住。

　　后面总结结得好，这个总结是念老总结的，「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德，故名不思议光。」四十八愿的功德，阿弥陀佛无量劫修行的功德，这一句名号统统都包括了。一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这个不能忘记，让我们回过头来想到阿弥陀佛不可思议功德。这功德之大、功德之深、功德之广，无法想象！为什么不念佛？为什么还到外头求这个、求那个？错了。还有求愿，证明你信心不足。信心真的要是足了，所有一切欲求全都放下。我们放不下怎么办？唯一的办法多听经、多读经，只有这个办法。所以世尊在世开悟之后，他就一桩事情，讲经教学，四十九年圆寂。一生干的事情叫佛事。佛事是什么？就是讲经教学，一天没有错过。世尊身体好、体力好，精神足，每天讲经八小时，我们跟他比比不上。我们要相信释迦牟尼佛的话，要相信祖师大德的话，千万不要把这个机会，百千万劫难遭遇，这个机会当面错过了，那叫真可惜！

　　我们再看下面这一段，「显光用胜」。前面介绍了十二光，这十二光的作用非常殊胜，这里面分三个小段，第一个小段，「普照十方」。

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　右面这一段是本品第四大段，「显弥陀光明妙用之殊胜」。这殊胜从哪里来的？「是为第十四触光安乐愿之成就。」四十八愿第十四愿，四十八愿愿愿都兑现了。十二光是十二种德，光明里面有十二种德，功德，加个功德，大家更容易理解，光里头有十二种功德。实际上这十二种是归类，归纳为十二类，如果把它展开，给诸位说，无量功德，不思议功德。

　　我们再看下面经文，「见者获益」。这里面分两个小段，第一个小段，「遇光善生」。

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】

　　『身』是身体，『意』就是心，身心柔软。『其有众生，遇斯光者』，我们看批注，「表佛光虽普照十方，无边无碍」，这是真的，「但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照」。众生根性不一样，佛把它分成上中下三等，上根容易觉悟，他烦恼轻、业障少，很容易开悟，中根要靠长时间的熏修，下根很难。下根妄念多，业障重，不是不得益，得益不明显，所以佛在经上用覆盆绝照。盆，把这个盆翻过来，口朝下底朝上，太阳照不到了。「日光虽遍，但人覆盆于顶」，把这个盆顶在头顶上，太阳照不到你了。现在我们在太阳底下打一把伞，太阳也照不到。我们要晓得佛光里面含着有圆满的性德，是我们自性本有的。

　　学佛了，学大乘，学久了慢慢就知道，我们跟阿弥陀佛是一不是二，弥陀有的我们全有，他能起作用，我们不起作用，是什么原因？他没障碍，障碍都放下；我们有障碍，不肯放下，所以我们的万德万能不起作用。这个道理总要搞清楚、搞明白。所以老师教我，我在六十二年前，第一次跟出家人见面上第一堂课，老师教我「看破、放下」，这很了不起！看破，了解事实真相，这叫看破；放下，放下起心动念、分别执着，那就全放下了。一切事理总不外乎妄想、分别、执着这三大类，无论是理是事、是浅是深，这三大类统统包括尽了。能够把起心动念、分别都放下，你就成佛，你跟阿弥陀佛是一不是二。问题是我们为什么没放下？没有放下就是你没看破，

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对于事实真相了解得不够。老师要我用这个方法，时时刻刻检点自己，功夫有没有进步，得不得力。如果没有放下的，你要自己承认没看破，千万不要以为我看破了就是放不下，这是自欺欺人。这都是老师的话，自己骗自己。但有时候是误会，自己以为自己看破了，放不下。老师斩钉截铁告诉我，就是没看破，看破哪有不放下的道理，放下哪有不看破的道理！大乘佛法从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助再看破，看破帮助再放下，就是这两个方法相辅相成到如来地。你看破多少放下多少，你就有进步，如果你真的说看破了不肯放下，你原地踏步，你没有进步。真要放下！到等觉菩萨，最后一品生相无明习气放下，放下就入常寂光，就证得究竟圆满。那一品习气没放下，还是住实报土，不能向上提升。所以没成佛之前，看破放下的秘诀不能忘记，这是对中下根性人非常有效的方法。

　　世尊天天教学帮助我们看破，放下是自己的事情。譬如在这个经里头，把西方极乐世界理论、事实真相、历史，以及极乐世界生活环境、学习环境，统统讲清楚、讲明白，把我们现前住的这个世界也讲清楚、也讲明白。你把这两个世界都搞清楚、都搞明白，叫看破。看破之后，你会做一个决定，你选择这个世界，还是选择极乐世界，这个不是佛的事情，这是自己的事情，你是想成佛，还是想搞六道轮回？如果没有搞清楚、搞明白，你这个决心无法提起，统统搞清楚之后，你才能提得起，我选择哪一样。选择极乐世界，这个世界就要放下，没有办法把这个世界带到极乐世界去，这做不到的。为什么做不到？两个世界性质完全不相同。娑婆世界是阿赖耶变现的，所有现象离不开阿赖耶，一切物质现象，阿赖耶的相分；起心动念，阿赖耶的见分，这个要搞清楚。极乐世界完全是性德，与阿赖耶完全不相关，所以极乐世界物质现象是自性变现的，叫法性土，极乐世界人的身体是法性身，他跟法性相应，跟阿赖耶不相应。

　　法性身是什么样子的？惠能大师见到了，也就是说他证得了。他说了五句话，第一句说「本自清净」，法性身没有染污。我们每天要洗澡，什么原因？染污。极乐世界不需要洗澡，也不要洗衣服，一尘不染。第二句他说「本不生灭」，法性身是真身，不生不灭，无量寿，真的无量寿，不是假的。第三个「本自具足」，法性身样样不缺，你能够想得到的它全有，想不到的它也全有。全有是什么意思？到末后一句就恍然大悟。第四句，他讲的「本无动摇」，也就是说，真心是定的，自性本定。定是自己的真心，动是自己的妄心，动就有六道轮回、就有十法界，定，十法界、六道轮回都没有。末后一句，「能生万法」。它只要一动就生万法，不动的时候本自具足，虽然一法不立，什么也没有，不能说它无，因为什么？它能现万法，微妙极了，能现境界。

　　前两句，表佛光虽普照十方，这些众生根性不一样，下下根的人不见光明，「故有能遇与不遇者」，有缘遇到了，没有缘的遇不到。其实佛光普照，佛光遍照，缘在哪里？缘在自己，自己用清净心就有缘，自己用妄心、用杂念就没有缘，缘不在别人在自己。我自己放下妄想、放下杂念，就具足这个缘，你就能见到，见到佛光就能见到佛，就能见到极乐世界。「若有机缘，遇斯光者，则必获如下之光益」。下面所讲的利益，真正有这个缘。

　　光，第一个利益，『垢灭』，业障消了。「《魏译》为三垢消灭」，三垢就是贪瞋痴，自己知道贪瞋痴念头没有了，这是灭罪。『善生』，「《十住毘婆沙论》曰：善根者不贪不恚不痴，一切善法从此三生。」这是讲三善根。我相信这世间每个人都希望自己能够灭罪生善，都有这个愿望。虽有愿望但是做不到，这个原因是什么？我们不能不知道，业障没消除。所以要修善先要灭罪，罪消灭了善根就出现。善根是不贪、不瞋、不痴，叫三善根。我们在学习当中常常提醒同学，断三恶根要从最核心的部分下手。贪里面什么是最严重的，那就是核心。贪里面最严重的是情执，最难放下，必须从最难放下的地方下手，你才能真正把贪断掉；瞋恚里的核心是傲慢，傲慢的习气；愚痴的核心是怀疑。佛给我们讲根本烦恼有六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是一切错误的看法，这都是一切烦恼、一切恶业从这里生起来的。

　　弥陀慈光遍照虚空法界，我们只要心地清净平等就能够遇到。什么时候？时时刻刻，从来没有断过，而是我们自己业障太重见不到。我们听到佛的名称，我们读到佛的经典，都是佛光。所以经典能帮助我们觉悟，佛号能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，这都是真实殊胜功德利益。我们要晓得，我们要灭罪从罪的根上灭，就是断贪瞋痴，把情执看破，把傲慢看破，把怀疑看破。心量要大，起心动念不想自己想众生，就不难看破；看不破，念念总是把自己摆在第一，这个愈陷愈深。为什么？那是增长贪瞋痴慢疑，不是远离，远离是起心动念都替别人想不要替自己想。毛主席有一句话说得非常好，「全心全意为人民服务」，这是毛主席。阿弥陀佛是全心全意为遍法界虚空界一切六道众生服务，这范围太大了。如果想到一切全心全意为自己的利益服务，为自己的欲望服务，那就错了，那就会做很多错事。所以菩萨不造业，为什么？四弘誓愿第一愿度众生，「众生无边誓愿度」，他都是全心全意想着度众生，帮助众生离苦得乐，这是佛法，这是大乘。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！