无量寿经玄义（第二集）

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敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第二集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0002



　　今天我们的讲义虽然不够，但是我们影印了几份。这个讲义的编写是根据黄念祖老居士的批注，以及李炳南老居士《无量寿经》的提要，就是他的眉注。李老居士他这个批注虽然很简单，就是在这个经文旁边辅助的，这个本子将来诸位都可以看得到，虽然很简单，但是很重要。把这经的精华，他都用最简单的字句给我们提示出来。我们在前言，就是第二页第一条把依据说出来了，第二条就是：

　　【确认净土法门为一乘了义。万善同归。三根普被。凡圣齐收。横出三界。径登四土。极圆极顿。不可思议之微妙法门。】

　　这个意思，可以从梅光羲的序文以及黄念祖居士《无量寿经》的跋文，乃至于批注里面他所引用唐宋中国、日本、韩国许多大德他们的看法，这可以综合他们的看法。这些人的看法，我们要问他会不会有偏见？像我们现代人所讲的会不会有先入为主，或者他自己修学这个法门特别赞叹这个法门？这种情形在晚近可以说是非常的普遍，也就是菩萨戒经里面所讲的「自赞毁他」。这在菩萨戒是一条重戒，尤其是《瑜伽菩萨戒本》，把这一条列在菩萨戒第一条，就是自己赞叹自己，毁谤别人。如果自己赞叹自己，不毁谤别人，或者毁谤别人没有赞叹自己，这个罪比较轻；既自己赞叹自己又毁谤别人，这个罪很重。这是在晚近可以说相当普遍的听到、见到的事情。但是在唐宋的时代，决不是我们想象的。

　　在那个时候无论在家出家可以说他都有相当高度的道德水平，他不会这么做法的，特别是我们看到窥基大师的《阿弥陀经》批注。今天正好带了几本，就是这个本子，这是窥基大师作的。窥基的出身是王孙公子，唐太宗的一员大将尉迟敬德是他的叔叔。尉迟敬德跟唐太宗的关系这是非常之深的，是唐太宗最得力的一员大将，帮他打天下的，以后是封侯的。所以他是王孙公子出身，跟着玄奘做了弟子。

　　这个人聪明智慧非常之高。在传记里面传说的还有一段很动人的故事。玄奘大师到印度去的时候，在往西域的路上，见到一个老人在那里入定，在一个大树底下入定。这个老人是个得道的高僧，年岁很大，在这里入定。那个定功相当深，那个鸟雀在他手上做窝，你想想看这个人定功多深。他在入定时间多久？时间要是短暂，鸟不会在那做窝，这样入定至少也有几个月了。玄奘大师看到他，就拿着引磬在他耳朵旁敲，这个敲就是叫他出定，他就出定。玄奘大师就劝他：我到西天，要到印度去取经，你现在赶紧到中国去投胎，我回来的时候，你做我的弟子，我们一同来弘扬佛法。这个人证到什么果位？好像是初地菩萨的果位，大概是别教初地菩萨的果位。由此可知，玄奘大师决定是再来人，不是一个普通人。普通人他怎么能找一个初地菩萨来做他的徒弟，这怎么可能的事情？所以这的确都是乘愿再来者，不是普通人。

　　他就真的到东方来投胎了。所以玄奘大师到印度去了十九年，一去一回来，连路上三年路程一共十九年。回来之后，没多久就找到他了，就是窥基，就找到他要他出家。他享福享惯了，所以出家就提条件。我们佛门一个传说叫「三车法师」，他说：你让我出家可以，我有条件。玄奘大师问他什么条件？他说：第一个我需要花钱，如果没有钱，这个生活过得很苦，他说我要带一车黄金，一车黄金。第二个他喜欢念书，我要带一车书去，平常没有事情，读书、看书。还要带一车美女伺候他。这是传说，称之为三车法师。他修学的佛法非常之圆融自在，辩才无碍。传玄奘法师的法，所以法相唯识是玄奘大师从印度传到中国来，并没有建立宗派，真正在中国建立宗派就是窥基大师。所以窥基大师是法相宗的第一代的祖师，玄奘不能算，在他手上建立的。

　　《阿弥陀经》梵文的原本玄奘大师带回来了，从印度带到中国来，而且做了一次的翻译。玄奘大师的译本，现在我们收在《净土五经读本》里面。这个《五经读本》我们这里还有一些，将来每位同修可以得到一本。有玄奘大师的译本在里面。窥基大师要给《阿弥陀经》作批注，他不用他老师翻译的本子，他还用鸠摩罗什翻译的本子。这个用意非常之深。第一个真正遵守了佛陀的教诫「依法不依人」。玄奘虽然是他的老师，翻得也不错，但是罗什法师翻译的也很好，而且罗什法师这个译本已经流通天下了，已经流通了。所以他用鸠摩罗什的译本，就是这一个批注不用他老师的译本，给后人很大的启示。佛法不讲人情，佛法完全建立在理智的基础上。这是给后人做了个模范。同时还有更深的意义，那就是证明鸠摩罗什大师翻得《弥陀经》决定没有错误。如果他翻译有错误，不对了，窥基大师批注何必用他的本子？应该用老师的本子！这就证明罗什翻得正确，翻得好，连他们师徒两个都赞叹。这是我们应该要知道的。

　　现代人常常是喜新厌旧，总是喜欢新花样。现在有很多人，就是连夏莲居老居士在序文里头也提倡到的：现在人学净土的只念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》只念秦译，就是罗什大师的译本，他说玄奘大师的译本都没见过。罗什译得虽然是好，但是还有一些重要的意思他给它省略掉了。玄奘大师是直译，文笔确实不像罗什大师那么样的通畅，我们念得很舒服，但是他保存了梵文原本的意义，他完全保存，可以说是一个意思都没有漏掉；罗什他是选择它的精义（精华的意义）译出来，

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有些地方他确实省掉了。这是他们师徒两个人对于这个本子赞叹，给我们后世人修净土的确是增加了信心。等于说他给我们做了个证明，这个本子流通对于现代修净土的人来说是有相当大的利益。

　　『一乘了义』是真的。我们中文所翻译的经典，虽然翻译的那么多，自古以来，为大家所公认的一乘经，就是讲成佛的经典叫一乘，大乘是讲成菩萨的，二乘是讲成阿罗汉、辟支佛的，那就更低了。一乘是讲成佛的。一乘经典一共有多少部？跟诸位说，只有三部。你看一切经，那么多经典里面，一乘经典大家公认的只有三部经：第一部就是《大方广佛华严经》，第二部是《妙法莲华经》，这是大家公认圆教一乘。另外一部就是《梵网经》，《梵网菩萨戒经》，这是别教一乘。所以一乘经典只有三部。

　　为什么唐宋这些净宗大德，乃至于不是净宗的，像窥基大师法相宗的，他这里面对于净土的赞叹都是圆顿至极，他都这样赞叹。这是有道理的。如果你要是把一乘经典认真的去做一番研究，你就会明了古德讲这个话是有道理的。《华严》它最后怎么成佛的？《华严》到了最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样才圆满成佛的。由此可知，如果要没有最后这一着，《华严》虽然是圆教还是不圆满，他这个成佛是到西方极乐世界成佛的。

　　另外，我们再看《法华经》。《法华经》在第二十三篇，「药王菩萨本事品」，释迦牟尼佛也是苦口婆心特别劝导大家，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，所以《法华经》也是以西方极乐世界为指归。所以一乘经典、了义经典里面都是指归到净土。古德尤其是日本的净宗大德们他们说的：《无量寿经》自始至终完全讲西方极乐世界。也就是说，《法华经》跟《华严经》指归的就是归到《无量寿经》，所以《无量寿经》就变成一乘里面的一乘，了义当中的了义，这是古大德们他们所公认的。

　　我们在初学的时候，乍听到这些话都不太以为然，好像说得太过分了。到我们自己对这两部大经认真去研究一下，这才恍然大悟，才知道古人所讲这个话一点都不过分。《华严》实在说就是详细的《无量寿经》，《无量寿经》就是简略的《华严经》。这个意思到我们有这个感触，实在讲前人已经说出来了，所以我们想超过前人很难，非常非常之难。哪一个说出来的？清朝乾隆年间的彭绍升居士，他说《无量寿经》是中本《华严》，那个八十卷是大本的。《无量寿经》经文少，中本《华严》；有中本当然还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》—小本《华严》。他说这个东西内容跟《华严》没有两样，一个说得详细，一个说得简单而已。这个说法非常非常有道理。我自己实在讲是讲《华严》讲了十八年，才真正承认了这句话。彭绍升讲得不错，讲得很有道理。

　　所以是『万善同归』。这个「万」不是数字，是表法的意思。世出世间一切善法归到哪里？都归到阿弥陀佛。这一句名号，我们念到后面的时候大家就会晓得，这一句名号就是我们本觉理体。换句话说，就是我们的真如法性，真如本性。阿弥陀佛是我们的真如本性。所以世出世间一切善法统统归阿弥陀佛，万善同归是这个意思。我们才晓得这个法门之伟大，这个法门的不可思议。

　　尤其难得的是底下这两句『三根普被，凡圣齐收』。根是讲根性。佛法里面讲一切众生的根性分为三大类，上根、中根、下根；这就是把一切众生各种不同的根机统统收尽了。这个法门最不可思议的，它是以度凡夫成佛为主。要多少时间成佛？经上告诉我们，「若一日到若七日」。所以窥基大师就讲，这是「顿渐二法」。他说有顿法，为什么？他居然七天成功！哪一个法门能够七天成功的？找不到。佛所讲的八万四千法门，没有一个法门是七天可以学成佛的，没有这个法门，唯独这个法门。这个法门究竟是真的还是假的？这个七天是说说而已还是真有这回事情？跟诸位说，真有。在《往生传》里面我们看到。《往生传》里面最著名的一个是宋朝的莹珂法师。在《往生传》，在《净土圣贤录》、《安士全书》最后那一部分叫《西归直指》里面都统统引用他，都有他往生的事迹。

　　这个人在传记里面记载，他虽然出家了，他破戒，不守清规。他最大的一个长处就是他还相信因果，所以他自己反省，他说：我出家干的这些事情心行，将来必定堕地狱。他知道他要堕地狱，于是乎心里就恐怖，就问他的同参，有没有方法能够叫我不堕地狱？他同参就介绍他读《往生传》，劝他念佛。他看了《往生传》，心里面非常受感动，看到别人念佛往生了，一生到西方极乐世界就圆证三不退，这个不得了！任何法门里头，你修行为什么时间要那么长？他会退转，进进退退，这个麻烦大，唯有西方极乐世界只有往前进是没有往后退的，所以那边是保证你不退转。但是进步？每个人的确有快慢不同，可是他不会退转。就好像念书一样，保证你不会降级，不会往后退的；但是你往上升的进度，你一精进就快一点，懈怠就慢一点，不会往下退。这是任何一个法门里面没有这个情形的，唯独西方极乐世界有，他不退转。

　　所以他读了《往生传》非常感动。于是乎他自己发了一个狠心，立志求生西方极乐世界。他把自己的房间门关起来，就是一句阿弥陀佛念到底；他不吃饭，不睡觉，连水都不喝，一句阿弥陀佛念下去，念了三天三夜，人实在支持不住了，这倒下去了。一倒下去之后，就见到阿弥陀佛来了。他是念了三天三夜，你看经上讲的「若一日到若七日」；他是中根，他不算是下根，他念了三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛就告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的修行，临命终时我来接引你。莹珂法师见到阿弥陀佛心里很欢喜，听了这个话他又忧愁，他跟阿弥陀佛说：我劣根性很重，我禁不起诱惑，外头一诱惑，我又不晓得要做多少罪业，这个十年不知道要做多少罪业，十年以后能不能往生那靠不住了。他说我十年寿命不要了，我现在跟你走好不好？跟阿弥陀佛商量。阿弥陀佛就答应他：好！那这样，三天以后，