地狱究竟在哪里？

131419

我百度搜索出来的地狱（中国佛教文化网）：

      （一）、地域的地狱：印度小乘佛教的观点是，大地底下有地狱，根据有些经书记载，从岗底斯神山往地下一百三十多万公里处有地狱。可是很多人会说，谁去过那么深的地下？谁知道呢？佛祖与有天眼的人能够看到的，他们的法眼超越凡人的眼睛，比如我们看不到水里的细菌，可是佛祖的法眼能够看得清清楚楚，而且还劝告天下所有人。依据雍仲本教的《库》中记载，须弥山脚底有地狱和饿鬼，须弥山腰有人和畜生，七座金山顶有非天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十七重色界和四重无色界天，整个虚空中充满了群星和悬浮的微尘似的无量世界，这也是小乘的观点。

　　（二）、心态的地狱：按心态来讲，地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。此话怎么讲呢？存在的一切法不一定是真有形体、方位或物质的。比如说我们的意识，它虽然是真实存在的，可是它却没有形体、也没有方位、更没有物质，心态范畴的一切也是一样的。因此，六道众生虽真实存在，但未必一定是真有形体、方位或物质的。可是心理上却是有六道轮回的。现在很多人不理解这种说法，他们的想法是，既然说是有地狱，那就应该有地狱存在的方位，而实际上，有很多真实存在的事，都不一定有形体和方位的，比如说，我们每个人都有的痛苦和快乐。我们可以问别人：“你有痛苦吗？你有快乐吗？”他们回答的时候，我们也可以再问他们：“那你的痛苦在哪里？快乐又在哪里？”他们也许会回答：“在我自己的感觉里。”那么，我们再继续追问他们：“你的感觉在哪里？”大家都知道，我们的感觉是存在的，可是感觉却是没有真实的形体、具体的方位和触手能及的物质可见的，我们只是有感受以外，谁也没有真正见过它。心态的地狱也正是如此，我们的苦乐等很多意识上的一切，只是思想与意识上的感受。其实，六道都有不同的苦恼，那些苦恼也是思想意识的感受。六道虽同体而感受却各异，同是人，因业力感受的差别，也可以有六种不同的心态，心中有乐无苦者为天；心情暴躁、好斗、好战者为阿修罗；苦乐参半者为人；智力低下者为畜牲；贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼；有苦无乐者为地狱生命。

　　对持“万物性空”观的大乘佛教来说，万物都是虚假而存在的，大乘佛法认为地狱是一种“心态”。许多人认为“天堂与地狱是虚构的。这是“心态” 之说。虽然地狱的存在对于很多人来说仍旧是个谜， 从心态的角度来讲，天堂地狱不在别处，就在我们自己的心里。

　　从地域的角度讲，地狱是真实存在的，就在很深的地底下有地狱，只不过我们处在不同维茨的空间里看不到而已，就像水里面的鱼不可能看见山巅之上的奇花异草一样；如同山顶的人见不到山底的一切，山底的人见不到山顶的一切一样，不要说地底下的地狱，我们就连自己头顶正在生长的头发都见不到；我们就连自己手中常用手机的信号都见不到，因此，我们的眼睛见不到的事物，不能代表不存在。（生根活佛）
——————————————————————————————————————————————
地域的地狱：印度小乘佛教的观点是，大地底下有地狱，根据有些经书记载，从岗底斯神山往地下一百三十多万公里处有地狱。我们知道地球的平均直径是12742.02千米，据此推算，地狱不在我们所居住的这个地球上。我想问的是：地狱究竟有没有方位？

钻石蓝

南无阿弥陀佛！

峥嵘岁月

末学先问下师兄，你是相信人死如灯灭，还是相信 人死后有魂魄的存在，如果相信人死如灯灭，那末学啥也不说了。如果是后者，那 么 师兄你就专心念佛吧，佛会告诉你，佛的答案就在佛经里。南无阿弥陀佛。

佛教常兴

[资料] 八大地狱及各自的16小地狱，地狱位于什么地方，犯什么罪行将堕入八大地狱？
http://www.fomen123.com/fo/fojiao/yuzhou/9615.html

演程居士

方位是相对性的，十法界众生对于时间，空间的感受是不同的。
天人看水是琉璃。
人看水有净有浊。
鱼看水是家。
鬼看水是火。
人入水有障碍，阿罗汉，佛菩萨入水无障碍。
鱼鳖入水无障碍。
这都是业感不同造成的。
比如没有罪的人到了监狱也不受束缚，有罪的人怕警察。
关于地狱的方位，也是相对性的。比如有人死了感觉往下掉。有人死了感觉往上升，升得很高。看到的境界也是不同的。往下掉的人看到的是恐怖的景象。众生受苦的景象。往上升的人看到的是美好的景象。大底与梦境差不多。
这些问题大佛顶首楞严经讲记讲解的非常仔细的。地狱是如何产生的，天人法界，声闻缘觉，菩萨法界是怎么回事。六道轮回的原理。
心是怎么回事？心在哪里，心有多大？以及如何修行，讲的清清楚楚。可以阅读。

演程居士

世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱饿鬼，畜生修罗，人天等道？世尊！此道为复，本来自有；为是众生，妄习生起。　　戊二陈疑分三。己初总疑真不容妄
　　若此妙明真净妙心等六句，是举真体。佛体真实以下，是疑真不容妄。众生本具藏性，体虽不变而能随缘，对境明了曰妙明，是般若德；从来不妄，一法不立曰真净，是解脱德；心性无形，而能万有繁兴，曰妙心，是法身德。又妙明是佛义，真净是顶义，妙心是大义。众生迷之成三道，佛悟之成三德。此具三德之藏心，本来周遍圆满，故众生世界，乃至器世间之大地草木，有情世间之蠕动含灵，无一不是如来藏心中物。因十方如来成佛时，一转一切转，故草木含灵，皆佛所证常寂光土。有情无情，咸皆佛体；既成佛体，自应真实；云何复有地狱等七趣之虚妄。此七趣究竟是本来自有，抑因众生妄习生起？此正问。阿难意谓：若六道本有，则无因果；若是众生妄习所起，则不应名真净。此与富楼那执‘清净本然，云何忽生世间、山河大地’，诸有为相同。下科佛答，由汝妄想发生，非本来有。
　　世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处；为复自然，彼彼发业，各各私受。
　　己二别疑地狱同别
　　宝莲香既名比丘尼，当已受比丘尼戒，今毁戒犯淫，大乘可通忏悔，小乘则不通忏悔。然本经云：‘诵持此咒，能灭四弃八弃，犹如猛风，吹散沙聚。’可知若逢殊胜因缘，亦可忏悔。今宝莲香犯淫，既不忏悔，反妄言行淫，非杀非偷，无有业报，毁律误人，罪大恶极，故感现报；先于女根，生大猛火，然后节节，猛火燃烧，堕无间狱。
　　琉璃大王，是波斯匿王之幼子。匿王少时，向释族求婚，释族因其喜用兵，欲拒婚。然又恐结怨，因将摩诃男婢嫁之，而生琉璃王。后随母省亲，适值释族设座请佛说法，庄严灿烂；佛尚未升座，琉璃即登法座；被释族骂言：‘婢子所生，敢据中座！’催逐令出，因此怀恨在心，而语侍臣，将来承继王位，必报此仇。及长，废父自立，侍臣奏提前事，遂起兵伐释种。目连请佛救，佛默然无语；乃用神通，将三十万释种藏于钵中，送往天上。及兵退，持钵归，启视之，众人已化血水，因问佛是何因缘。佛言：往昔罗阅城中，五谷失收，人无以为食；城外有池，多鱼，人皆取而食之。内有鱼王，一名麸，二名多舌。藏于泥中，池水既干，仍为人捕。时有小儿，手持竹竿，戏敲其头三下。当时捕鱼人，即今释种，小鱼即今四十万大兵。麸鱼乃琉璃王，多舌即今侍臣，小儿即我身。当时因戏敲鱼头三下，故种族被诛时，佛头痛三日。当时佛记琉璃王，于七日当堕地狱，王以舟避于海。时至，海生大火，王及眷属等众，生身即堕地狱。
　　善星比丘，因亲近恶友，生恶邪见，谤无因果，妄说一切法空；以邪痴业，生身堕入阿鼻地狱。梵语阿鼻，译无救，或无归。是地狱中最苦者。宝莲香犯淫，琉璃王犯嗔，善星犯痴，皆生身陷入地狱。今阿难举此三人以问佛，彼等所堕之地狱，为是有一定处所，虽造业不同，皆归此同受其报。抑或各其自然，各各发业不同，而各各受报亦异。前二句是问别业同受，后三句是问别业别受。

演程居士

惟垂大慈，开发童蒙；令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。　　己三结请决定开示
　　阿难隐本垂迹，示同幼稚蒙昧，一再恳佛开示正见，令诸持戒众生，闻佛开示决定之义，不致再有犹豫，自然心生欢喜，身则顶戴受持，谨慎洁净，得无毁犯。
　　佛告阿难：快哉此问，令诸众生，不入邪见，汝今谛听，当为汝说。
　　丙二示答分二。丁初赞许
　　佛告阿难，快哉此问是赞词。令诸众生以下是许说。因前三人，犯贪嗔痴妄语等，皆为邪见。今因阿难问别业同受，抑别业别受，令持戒者，闻佛开示，信心益坚。因戒生定，因定发慧，而得解脱，正法自可流通。诸毁犯者，闻而生惭，悔改前非，弃邪归正，实快人心。故佛赞曰，快欲此问。因故此问，能令诸众生不入邪见，汝今谛实而听，吾当为汝分别解说，地狱同别之义。
　　阿难！一切众生，实本清净；因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。
　　丁二正说分三。戊初总明二分分三。己初约迷真双标
　　此明真如随缘，众生迷真起妄，而妄有七趣。众生虽有七趣之殊，然其性实本平等，唯一真如，清净妙心，无诸杂染。因彼众生一念妄动，遂成妄见，因妄见分别人我，顺我贪，违我嗔，不明无我是痴。由贪嗔痴习，而分内分外分。内分，谓众生身分之内，即我执重者，于我我所，深生耽著，但知有我，不知有人。外分，即众生身外，是我执轻者，悬求胜应，六道七趣，遂由是生。此等众生，虽情想升坠，胜劣不同，总不出虚妄习气；而习气又不外迷真，故本科约迷真而双标内分外分。
　　阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难：诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠；此名内分。
　　己二约情想别示分二。庚初约情别示
　　情属内分，即众生身内事。在众生分内，或贪淫乐，或贪口腹，或贪名刹，而发生喜怒哀乐爱恶欲等妄情。如投其所爱则喜，犯其所爱则怒，失其所爱则哀，顺其所爱则乐，妨其所爱则恶，纵其所爱则欲。因爱生情，情积不休，能生贪爱之水。水性沉坠，故多情众生，决定堕落。
　　是故众生，心忆珍羞以下，是举事例证爱能生水。如人心忆珍羞美味，不觉口中水出；心念已故前人，或怜其不幸遭遇，或恨其离己而去，恩情未亡，音容己渺，心中思忆，目中不觉泪盈。或贪求财宝，不禁垂涎；想及将富，喜形于色，而举体发光。或贪著淫欲爱染，虽未接触，男女二根，自然流液。如是贪食，贪财，贪色等爱，虽属六根各别，但同属流质水分，水性湿润，自然坠而不升，故内分属情必堕。

演程居士

阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，胜境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沉，自然超越，此名外分。　　庚二约想别示
　　想属外分，即众生身分之外。因众生于外分胜境，渴望仰慕，故不安本类，志求出离，因而发明种种，虚想妄念。想念积习不休，遂生殊胜之气，成为超举之因。是故众生，心持禁戒以下，是举事例证，想极神飞。如持戒人，心念律仪，能净三业；心念善法，能成胜因；心念饶益，能利有情。不以己修为苦，不以度生为累，而举身得以轻安。咒是诸佛秘印。口持、心观想，曰心持。修密宗人，专心持咒，无所畏惧，故能顾盼雄毅。欲生天者，厌下苦粗障，欣上净妙离，不特朝思暮想，渴望上升，且于梦寐之间，亦梦想飞举。念佛之人，口持圣号，心想佛国，如十六观经，及观想念佛等。或于定中，或于梦境，得见佛身，相好庄严，亲历极乐胜境，谓之胜境冥现。善知识，即僧宝，能启我道心，增我智慧；故求道之人，不顾身命，事善知识。如善才童子之五十三参，如二祖断臂求法，药王然身供佛，皆不惜身命，向外求法，谓之外分。
　　‘诸想虽别，轻举是同’。两句谓虽则持戒生天，念佛往生，随其所想感应而殊；但咸以飞动为性，不致下沉，自然上升；若再进修，必可超越情想，而臻于圣人之境，此名外分。内分纯情，外分纯想，纯情必然感情用事，往往假公济私，损人利己，因而下堕。纯想则以理融情，乐善好施，故能上升。可知上升下堕，仅系于当人之一念。
　　阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿；自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住，如来座下。
　　己三明纯杂升沉分二。庚初正明升沉
　　纯，是纯情或纯想，杂，是想中杂情，情中杂想。纯想则飞，纯情则坠。若想中杂情，则升而不高；情中杂想，坠而不深。总明升沉，皆由因感果，如影随形，自作自受。
　　一切、摄七趣众生，世间，约有情正报世间。七趣众生，自无始来，生死相续，如旋火轮，生时则随顺宿习，所造善恶业而投生；死时则从其所作，迁变流转而受报。欲界众生，以暖气识三，连持为命，临命终时，前七识已停止作业，而第八识尚未离体，名未舍暖触。第八识离体，暖相自尽，寿命亦终。今临终未终，现阴欲灭，中阴未生之际，一生所作善恶，随其情想轻重，俱时顿现；生前顺习作业，死时恶境现行，谓之生顺死逆。又人之将死，以生为顺，而欲求生；以死为逆，而欲避之。如是顺逆二习，交相并发。纯想即飞，必生天上； 纯想心中，兼修福慧；除修十善外，兼修施、忍、进、禅、名兼福，听闻读诵大乘经典，专修般若，曰兼慧。发愿往生十方佛土，曰净愿。此类纯想众生，因兼修福慧，及发净愿，临终之时，自然心开，见十方佛，一切净土随其所愿而往生。愿生西方者，即随愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛；若发愿生东方者，即随其愿往生，东方净琉璃世界，见药师如来；若愿生知足天，随侍弥勒菩萨者，亦随其愿往兜率陀天。
　　若想中杂情，为善不纯，则轻举非远。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。此等皆兼修福慧，故能飞腾游行四天下而无障碍。其中若有，指前四类诸天鬼神中，若曾发善愿，及存善心，拥护我佛正法，或发愿护卫受持禁戒之人，则常随持戒者左右；或拥护持诵此楞严神咒者，则随侍持咒者左右；或发愿保护修禅定者，而保护修定之人，令除魔障，得以从定发慧，悟证无生法忍。是等护人护法之鬼神，必能亲住如来座下，值佛闻法，供佛及僧，藉增福慧。

演程居士

情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地；轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，入阿鼻狱；若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。　　此类情想均等，不飞不堕，得生人间。由于想体明达，为万物之灵，故人能推度事理，胜彼下趣。由于情体幽闭，故人暗钝无通，不能飞举，劣彼上趣。
　　情多想少：是六情四想之类，则流入横生，身之重者，为毛群走兽；身之轻者，为羽族飞禽。若七情三想之类，沉于水轮之下，生于火轮之上，即水轮与火转交界之处，受猛火之气分，结气成形，身为饿鬼，外为猛火所烧，内为饥火所焚。由于业力所使，见水变火，不能饮用，故曰水能害己，无食无饮，经百千劫，常受饥饿之苦。
　　九情一想，文意含有八情二想。下云轻生有间，重堕无间，可知轻谓八情二想，重谓九情一想。二者皆想少情多，益增下沉。前之饿火，生于水火之间，今又透过水际，下至风轮，即风火交界处，有间无间地狱，俱在其中。八情二想，罪业稍轻，生于有间地狱，受苦为时亦短；若九情一想，罪业深重，堕无间狱，虽受果报无间，苦无间，时无间，命无间，形无间等苦。然犹有一想，善根未绝，苦尽仍得超生。
　　纯情即沉，此类众生，罪大恶极；纯情无想，毫无善念，反作种种恶业重罪。诸如毁谤大乘，毁犯禁戒，如宝莲香等；或诳妄说法，如善星比丘等；或无实行，而虚贪信施之资财，或无实德，而滥膺四众之恭敬。甚至五逆十重，无恶不作，弑父弑母，出佛身血，杀阿罗汉，破合僧，等五逆。出家者加弑和尚，弑阿阇黎，为七逆。十重有二，一是犯菩萨十重戒。二是弑阿罗汉，是杀罪中最重；淫缘觉母，是淫罪中最重；夺三宝物，是盗罪中最重；未得谓得，未证谓证，是妄语罪中最重；破和合僧。是两舌中罪最重；偷僧伽物，污净梵行，是贪罪中最重；弑圣人及弑发菩提心者，是嗔罪中最重；拨无因果，是痴罪中最重。阿鼻译无间，或无救，堕此狱者，遭受趣果无间，受苦无间，时无间，命无间，及形无间等苦。直至狱坏，罪报未尽；更生十方，阿鼻地狱。如地藏经云：‘堕无间狱，求出无期；此界坏时，寄生他界，他界次坏时，转寄他方；他方坏时展转相寄；此界成后，还复而来，故曰无救。’
　　循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。
　　庚二结答同别
　　初二句明因果定律，作业感果，理所当然。次句明地狱是众中之总，最后句，明众中之别。意谓地狱虽是众人罪业所感，然同分狱中，兼有本元一定之地。前二句是答彼彼发业，各各私受，即别业别受。后二是答句为有定处，即别业同报。

演程居士

阿难！此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。　　戊二别示七趣分七。己初示地狱趣分三。庚初总标
　　总标情想升沉之因果差别，十习因，是苦因；六交报，是苦果。因中一根作业余根相助；故果上一根受报，余根亦受，谓之六交报。
　　云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有，大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。
　　庚二别释分二。辛初明十因分十。壬初明淫习
　　初句是征，一者淫习是标，以下是释。淫为万恶之首，生死之本。一切众生，皆以淫欲而正性命，宿习深厚。习是种子，属惑，由种子发生现行，必须内根外境交接，例如男女染心会合，彼此相触，属于业。研磨不休，积淫成火，故有大猛火光，形于自心而发动，属于果，即作业时，已预现地狱相。如人以手，是举事例证。以人自相摩触，暖相现前，喻男女会合，相触相摩，故有大猛火光发动。二习即惑业之火，与果报火，互相燃烧，因此命终，招感铁床铜柱诸事。是故，是承上因淫习作业受报之故，十方如来，色目行淫，同名欲火。向人形容谓之色，自己观察谓之目。由于淫习作业，流转生死，故十方如来，异口同音，名为欲火。火能烧物，例淫火能烧法身慧命，故菩萨见欲，如避火坑。
　　二者贪习交计，发于相吸；吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。是故十方，一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。
　　壬二明贪习
　　贪是六种根本烦恼之一，属惑。多贪众生，积习成种，发为现行，互相交计，彼此筹算计度，互相吸取，以济己私，属业。由于贪之无厌，追求不息，故有积寒坚冰于心中冻冽，贪心属水，吸取属风，水遇风，而结成坚冰。如人以口以下，是举事例证，明贪外境时，即有寒冰地狱相现。斯人张口吸缩风气，有冷触发生。二习，谓贪习之惑，及现习之业。由种子生现行，现行复成种子，成为苦果之因，曰二习相陵。由于贪吸不已，命终神识，即感吒吒波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。吒吒等是狱中寒气逼人，所发之声。青赤白莲，是狱中冻裂罪人之形色。此即八寒地狱中前之六种，寒冰等事，是八寒地狱中最后，阿浮他及泥罗浮他两种。阿浮他谓冻裂成疮，泥罗浮他谓肢节脱落。由是贪习作业，招感地狱苦果之故，十方如来，异口同音，谓贪吸多求，同名贪水。瘴者厉也，山海热处皆有，人误吸之，便成疟疾，甚或死亡。菩萨见贪爱之境，莫不远离，如避瘴海，免遭病死。

演程居士

三者慢习交陵，发于相持；驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。　　壬三明慢习
　　慢习亦六根本烦恼之一，是惑。交陵，谓其现行，属业。由于慢习种子发生现行，种子与现行，彼此交相陵越而成业。发于相恃，谓或自恃财，恃势，恃德等。驰是自学，流谓轻他。自举属山，轻他属水，山峙水驰，故有腾跃纵逸，奔驰之波，于自心中，而现水相。如人口舌，自相绵味，因而水发。种子与现行二习相鼓，亦即由惑业所感之果报水，彼此互相鼓动，于是命终，故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事。地藏经云：‘烊铜灌口，热铁浇身，万死万生，动经亿劫。’即此类业果。由是慢习感业，而感血河等苦果之故，十方如来，皆名我慢，名‘饮痴水’。西域有水，饮之不醒，犹中国岭海之贪泉，滇黔之哑泉相类。菩萨见自心之慢，如避巨溺，免遭溺毙。
　　四者，嗔习交冲，发于相忤；忏结不息，心热发火，铸气为金，如是故有，刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯。如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑；菩萨见嗔，如避诛戮。
　　壬四明嗔习
　　嗔习交冲，谓种子与现行，互相交冲。贪生于顺，嗔发于逆。由于忤逆侵犯，结恨于心不息，遂起嗔心。经云：‘嗔是心中火，能烧功德林。’故曰心热发火。由心中火，铸肺腑之气而为金，命终之时；有刀山铁橛（棍），竖剑为树，团剑为轮，小则为斧，大则为钺，剌谓枪，解谓锯。如世人衔冤，心欲报复，故杀气飞动，形于外表。由于嗔心种子及现行，互相冲突，攻击为因，招致宫割斩斫，剉剌槌击，诸事苦果。断男根谓之宫割，斩其首谓之斩斫，折其体曰剉，穿其身曰刺，笞其背曰槌，杖其臀曰击。此皆世间刑具，由是嗔习惑业，而招刀山铁橛等苦果之故，十方如来，皆谓嗔恚之心，名利刀剑。嗔心利刀，能诛法身，嗔心利剑，能戳慧命。故菩萨见己心中之嗔，速宜远离，如避诛戮，免受其害。

演程居士

五者，诈习交诱，发于相调；引起不住，如是故有，绳木绞校。如水浸田，草木生长；二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖槌棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。　　壬五明诈习
　　诈是小随烦恼中之谄。诈习是种子，交诱是现行。由种子生现行，常以巧言欺惑无知，遂成诈业。你虞我诈，互相愚弄，曰发于相调。以计引起他人受骗，念念如是，不肯休住；是故有绳木绞校等业果。绞谓绞合令不得解，即以绳系之；校谓校而匣之，令不得脱。如水浸田，能令草木自生，如欺谄之术，令人不觉自然受骗。由于种子生现行，二习交相延引，故命终时，有杻械枷锁，鞭杖桶棒，诸果报事。由是诈惑作业感果如是之故，十方如来，色目奸诈虚伪，同名谗贼。因谗言巧语，哄诱欺骗于人，尤甚于怨贼。故菩萨见自心中有诈，犹畏豺狼，奸诈豺狼，能伤吾人法身慧命，故当避之。
　　六者，诳习交欺，发于相罔；诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见；二习相加，故有没溺，腾掷飞坠，漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。
　　壬六明诳习
　　诳亦小随烦恼之一。诳习是惑，交欺是业。相罔即矫诳虚伪，诬罔骗人，以无作有，以虚为实，诸如自赞毁他，欺世盗名之辈。人或受其所骗，满以为其计可逞，诬罔不止，飞心造设，奸谋伪诈，使人不觉堕其奸计，而成诈业。因其用心如是，故有尘土，屎尿秽污不净等业果相现。正如风卷尘，沙尘随风，昏扰于空，令人对面，各无所见。喻诬罔不止之人，虚伪奸诈，令人迷惑不知。因其惑业二习相加，诬罔不止，故命终时，见有没溺腾掷，飞堕漂沦，诸业果事现。故十方如来，色目欺诳同名劫杀。以诳习能杀法身害慧命，犹如劫贼，谋财害命，甚可怖畏。故菩萨见自心中之诳，如践蛇虺，必受其害，因而远之。

演程居士

七者，怨习交嫌，发于衔恨；如是故有，飞石投大砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶；二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。　　壬七明怨习
　　怨谓怨恨，以宿世怨习，发于现行，彼此交相憎嫌，怀怨不舍，含恨在心，曰发于卸恨。由于惑业如是，故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑等地狱相现。以石块飞投于石磨中，谓之飞石投砾。匣床盛贮谓之匣贮。车内设槛禁之，谓车槛。盛人于瓮，外加火炙之，谓瓮盛。收人入囊，举而扑之，谓囊扑。如阴毒人，心怀不轨，蓄意害人，别人不知；喻心含怨恨之人，已有此等地狱相现，而不自知。二习相吞，谓宿怨之惑，及现行之业，怨恨益深，恨不生啖对方，谓之相吞。是故命终，见有投掷擒捉，击射抛撮，诸业果事。由是怨习惑业感果，如是之故，十方如来，色目怨恨，名违害鬼。以其违背正理，暗中害人，名违害鬼。鸩乃毒中最烈者，饮之必死，菩萨见心有怨恨，如饮鸩酒，岂敢轻犯。
　　八者，见习交明，如萨迦耶见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见；二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。
　　壬八明见习
　　前淫、贪、嗔、诈、诳是五钝使；今此见习，属五利使。即身、边、戒、见、邪五种。邪见于五阴中，每一阴计有四种我，如于色阴，计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；或计即色是我；或计离色是我；余阴亦然，如是。五阴共成二十种我。过去如此，现在，未来亦然。故身见共成六十种我。再于身计常，或计断，各执一边，名之边见。非解脱因，而计是解脱因，如持牛戒等外道，谓之戒取。非果计果，迷有漏天，作无漏解，修世间禅，而生四空天，便以为是不生不灭之涅槃，是为见取。拨无因果，谓之邪见。此五种通名恶见，属惑，交明是业，萨迦耶译身见，谓于五阴身中计六十种我。见谓见取，非果计果者；戒谓戒取，非因计因者；边见背中，邪见背正，皆为邪悟，而非正觉。五见各有所作曰诸业，此等所执，违背正理，彼此相拒，是名发于违拒。不但对他人之见相反，即自立之见亦多相反。如自语相违，或自教相违外道。由于固执违背正理，故有王使主吏，证执文籍，等地狱相现。如行路人，彼此往来，互相看见。喻众生作业善恶，王使主吏，俱明记不失。由于惑业二习，招感业果，互相交对。故命终时，见有王吏，勘校审问，权称诈伪等事。如不招认，转交主吏，逼考讯问，并推鞫事实，查察寻访证据。据传阎王有二宝，一定火珠，二是业镜。置罪人前，一生所作，无不显现，曰披究照明。若再不认，则由记人善恶之童子，手执文簿，言词辩别，详细记载，不容否认。由是习惑，业感果报，如是之故，十方如来，色目恶见，同名见坑。见理不真，曰虚妄，自是他非曰偏执。邱壑中有毒蛇等物，谓之毒壑。恶见能毒害法身慧命，故菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑，急速回头。

演程居士

九者，枉习交加，发于诬谤；如是故有，合山合石，碾碨耕磨。如谗贼人，逼枉良善；二习相排，故有押捺、槌按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。　　壬九明枉习
　　枉谓冤枉，宿世喜欢冤枉他人，逼害良善，今枉习种子，引发现行；再由现行，交相加逼，发于诬谤。无罪说有曰诬，小罪说大名谤。由如是诬谤之业，故有合山合石，碾碨耕磨等地狱相现。两山相对，罪人入其中，山自然合，逼榨罪人为合山；罪人卧石，以石相合，压笮罪人曰石合。大热铁轮轹诸罪人曰辗，以石磨碾磨罪人曰碨。耕谓犁耕，磨是石磨。皆压逼罪人器具。谗贼乃妒贤嫉能之人，千方百计，逼压无辜，枉害良善。由是枉习种子，发生现行，互相排挤，枉害不止，是故命终，神识感有押捺捶按，蹙漉衡度，诸业果事。押谓拘捕，捺谓按捺，捶击推按，令其服罪。设有不服，则蹙其于囊袋，以巨石压之，而漉其血，谓之蹙漉。或挂身于称，以衡其轻重，或以尺度其长短度，谓之衡度。由于枉习之惑作业，而感果报如是。十方如来，色目怨害诬谤，同名谗虎。以其谗言害人，甚于猛虎，故名谗虎。霹雳是雷击物声，遭雷殛者，十九丧命。故菩萨见自心中，有枉谗之事，如遭霹雳，避而远之。
　　十者，讼习交諠，发于藏覆；如是故有，鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨见覆，如载高山，履于巨海。
　　壬十明讼习
　　以宿世好讼，余习为种，引生现行。种习业习，交相喧诉，发人隐藏，覆己阴私，遂成其业。由如是发于藏覆之业，故有鉴见照烛等地狱相现。如于日中不能藏曲直之影，喻罪人由种习引生业习，现行转增，讼覆交陈，是故命终神识，见有恶友，现前作证，复有业镜，鉴所作业，以及火珠，照露本业，不容隐藏。由是惑业，二习招感苦果如是之故，十方如来，色目覆藏，同名阴贼。阴贼即阴而不露，家有阴贼，必然自劫家宝；覆藏己过，终必为害。菩萨见有覆藏己过，如头戴高山，履于巨海，势将沉没，欲出无由，非恒警惕，避而远之不可。
　　云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。
　　辛二明六报分二。壬初总征
　　初句总征，一切众生通指三界，识有分别之功，六根六尘和合，识起分别，而作杀盗淫等业。故六识为能招，恶报为所招，若能若所，俱依六根。因六根元为贼媒，六识作业，由于六根，若六根不对六尘，何来六识分别？故作业虽由六识，然追究根源，从六根出，是以受报，亦不出六根。
　　云何恶报，从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火，满十方界；亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤烊铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
　　壬二别释分六。癸初明眼根
　　初二句是总征，次两句是双标因果。若依经文，则有二失。一缺于业因，二重于果报。故‘报字应改为业’，应云：一者，见业招引恶果，以下五科亦然。见是眼根对色而起分别，作业流转，眼根为主，余根为从。如眼见娇艳之色，耳必闻柔软之声，鼻臭脂粉之香，舌谈情爱之语，身图细滑之触，意恋爱欲之乐。故受报时，六根交相受报。
　　此见业交，谓眼识作业，余识随之；眼为主谋，余为帮凶。眼识见业，与余识之业相交，遂成地狱之因；故临终时，先见猛火，遍十方界，亡者神识，飞堕乘烟。入无间狱。见觉属火，火炷上腾曰飞，由于情多想少，故曰坠。此是极恶，不受中阴身，即乘烟下堕，入无间狱。既堕无间，仍依见业，发明二相：一是明见，故能遍见狱中火蛇火狗等种种恶物，心生无量畏惧。二是暗见，外境一片黑暗，寂然无声，别无所见，故心生无量恐怖。如是见报之火，烧听，能为镬汤烊铜，此正明交报。由眼根业报之火，交及耳根；耳根属水，故有镬汤烊铜之声。业报之火，交及鼻根；则鼻所嗅，纯是黑烟紫焰之气。业报之火，交及舌根；则舌所尝，纯是焦丸铁糜之味。业报之火，交及身根；则身所触，皆为热灰炉炭之物。业报之火，交及意根；则心中能生，星火迸洒，煽鼓空界。此皆由眼根奔色，而受六交报之苦。

正念正行

演程居士 发表于 2013-5-28 10:05

                               
登录/注册后可看大图

九者，枉习交加，发于诬谤；如是故有，合山合石，碾碨耕磨。如谗贼人，逼枉良善；二习相排，故有押捺、槌按 ...

南无阿弥陀佛！
赞叹版主！

月下梧桐

南无阿弥陀佛！随喜赞叹师兄！

吉丸大大

世尊世尊，大觉者，无比敬仰敬仰敬仰，
开始以为迷信呢。

演程居士

吉丸大大 发表于 2013-5-28 11:19

                               
登录/注册后可看大图

世尊世尊，大觉者，无比敬仰敬仰敬仰，
开始以为迷信呢。

释迦牟尼佛通过修证，把法界实相搞清楚了，让我们知道怎样趋利避害，如何脱离苦难，圆成佛道。

佛学弟子

前苏联俄罗斯的地狱之门——科拉超深钻井钻到了地狱并录下了声音
  地底下确实也有地狱。

131419

峥嵘岁月 发表于 2013-5-28 09:17

                               
登录/注册后可看大图

末学先问下师兄，你是相信人死如灯灭，还是相信 人死后有魂魄的存在，如果相信人死如灯灭，那末学啥也不说了 ...

我当然信佛，但不敢和我认识的人说我学佛，因为我做的不好，抽烟、偶尔喝酒还间断吃肉，我怕我说了玷污佛教。您专心念佛吧？佛告诉你，地狱在哪里？佛的答案就在佛经里？哪个佛经里？南无阿弥陀佛。