净土大经解演义（第一五０集）

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才真正晓得如来的智慧是自性里头本有的。从哪里发现的？从定发现的。所以佛法的教学，三个重要的纲领、层次，你一定要遵守，你要不遵守，你学到的是知识，不是佛法，佛法是智慧。这三个就是戒定慧。戒就是方法，你一定要依照这个方法去学，你没办法创新。戒是什么？给诸位说，戒就是放下，因戒得定。释迦牟尼佛学了十二年，为什么放下？他要不放下，他得不到定。烦恼障放下，所知障也要放下，这二障。所知障讲到什么程度？讲到佛法。你看《金刚经》上告诉我们，法尚要舍，何况非法？佛法也要放下，假的，不是真的，哪来的佛法？你执着个佛法，就变成所知障，没有佛法。佛法是什么？《金刚经》的比喻很好，你过渡，你要到对面去，河那边去，佛法是一条船，你坐上这条船，你过去。你上岸，必须要离开船，要舍掉，你才能得度；如果你执着在船上，那就是所知障，你上不了岸，说「如筏喻者」，这个比喻好。你没有得度的时候，你需要它，需要它帮助你；到彼岸的时候，统统要放干净。我们想想，我们念佛求生净土，你看这么多经论，天天在学习净土，真正往生全放下，真正往生就靠一句阿弥陀佛。你还要想这个经里头怎么讲的，什么是阿弥陀佛四十八愿，那全叫打闲岔。

　　四十八愿是什么？四十八愿提升我们的品德，我们自己的智慧德能相好就在四十八愿里头。我们要真的智慧德能相好，不能要假东西。学东西，佛法里面常常说，祖师大德天天叮咛，「消归自性」，就是真的；这些现象全是假的，你不能不知道，不能着相。你这一着相，你自己想想看，妄想分别执着全有。妄想分别执着全有，你是什么人？你是六道轮回里面的人，你怎么能超越六道轮回？佛超越了，佛的智慧能不能说得出？说不出来。他知不知道？他知道，他知道的跟我们知道的没有两样。知道是什么？其智难量。就像我们这万花筒一样，这万花筒里头有多少图案？变化难量。真的，不是假的，就这么简单。你不相信，去记录，你天天在转，你转一年看看，没有一个相同的。自性法尔如是，别去打妄想，不要去分别、不要去执着，因为你动这个念头就错了，自性里头没有念头，「何期自性，本无动摇」。我们今天知道，十法界依正庄严从哪来的？波动现象里头产生的。自性里头没有波动，所以自性里头没有依正庄严，没有物质也没有精神。动才有，不动没有；动就现相，不动就不现相。万花筒是个比喻，比喻只能比喻彷佛，没有办法比喻得那么真实。因为万花筒你拿出来看，它还是有相，不转它还是有个相在；自性不动的话，它没有相，动的时候才有相。

　　这智慧真的是深了，「因佛极证涅盘甚深法性故」。「涅盘」是个名词，佛学里的名词术语，它的意思是灭，我们在四谛法里讲的苦集灭道，那个涅盘就是灭。灭什么？烦恼习气统统灭掉，没有了，叫涅盘。在大乘法里面，妄想分别执着统统灭掉就叫涅盘。涅盘就是圆满的自性，因为自性能生万法，所以自性是一切万法的本体，称作法性。这个理太深，现象太复杂了。而如来「极证」，圆满的证得，这个话是对菩萨讲的，菩萨证得，没有圆满；声闻、缘觉也证得，少分。「《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者」，解释这一句，「明真智妙绝」，这是真智慧，自性里头本有的，妙绝，「照穷法界，非下情所测」。这个下情是什么？情是众生，叫有情众生，菩萨称为觉有情，所以这个情字里头包括等觉以下，他们没有办法测量。我们在《华严经》上读到，真智妙绝，照穷法界，什么人能够感受到？圆教初住菩萨以上，他就感受到了。虽然他无始无明习气还在，没断，但是那个影响不大，他起心动念确实断掉了，确确实实在六根接触六尘境界做到不起心不动念，他超越十法界了。十法界里面不行，十法界里面的佛他还起心动念，所以他用的是阿赖耶，他不是用的自性。自性是真心，不起心不动念，这就用真心，那不是用阿赖耶，叫转阿赖耶为大圆镜智，就转识成智，十法界这个梦醒了，十法界不见了。真智妙绝，它的作用在，作用照穷法界。这个穷在此地当彻底讲，法界里头再深密的东西他都看到，所以说全知全能，无所不知，无所不能。这个「下情」就是两个说法，一个是等觉以下，一个就是圆教初住以下，这个以下就是十法界，十法界决定没有能力去测度自性的智慧德能。

　　「又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也。其智难量……，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故」。《甄解》里面的解释也非常有道理，因为它解释是《无量寿经》，《无量寿经》决定离不开阿弥陀佛。「如来正觉，乘弥陀一如」，这个一如就是性德，自己本具的智慧德能相好，「一如」两个字全包括了。「来成正觉」，这来示现的。乘弥陀一如，这是阿弥陀佛加持的，他来示现的。这也给我们透露了一个信息，阿弥陀佛实报庄严土里面的法身大士，四十一位法身大士，他们有能力与遍法界虚空界一切众生感应道交。众生有感，他就有应；应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。无论现什么身，都是乘弥陀一如，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，给我们透这个信息，没错！所以从极乐世界来的这些法身大士，帮助一切苦难众生，他们无论现什么身，智慧德能跟阿弥陀佛没两样。我们明白这个事实真相，对我们历代祖师大德就产生信心，这些祖师大德很多都是极乐世界来的，阿弥陀佛加持他来的，他没有用来成正觉的身分，释迦牟尼佛是来成正觉的身分。那我们相信，释迦牟尼佛也是乘弥陀一如来成正觉，讲得通。因为佛经上说过，无量劫前，在大通如来的时候，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是同学，是大通如来的弟子。所以现在阿弥陀佛在极乐世界成佛了，释迦牟尼佛到此地来示现，怎么不能说是乘弥陀一如来成正觉？讲得通！

　　「此应身即本地身也」，本地身是什么？就是他在极乐世界的身，法身、报身，他到我们这个世间来是应身，众生有感，他来应的。「其智难量」，这应身如来的智慧，

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跟法身、报身没有两样，「念佛三昧为所住，住此发胜妙智故」。念佛三昧不可思议，佛在经教里常常赞叹「念佛三昧，三昧中王」，这赞到顶点，没法子再高了。你看赞阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，都是赞到极处。这两句话，释迦牟尼佛讲的，我们能相信，释迦牟尼佛代表一切诸佛如来讲的，释迦这样赞叹，一切诸佛没有一个不是这么赞叹，提起阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。我们最可贵的是要在这个经教里头，听闻经教里头建立坚定不移的信心。要发愿，我这一生决定得生净土。能不能往生就在你的信愿。蕅益大师讲得好，我相信蕅益大师也是乘弥陀一如，来我们中国应化的，这能假得了吗？印光大师都是的，都是住念佛三昧，「发胜妙智慧」，都是这样的。胜是殊胜，妙是微妙，真智能，不是知识。在我们现在看这一句话，「乘弥陀一如」，是得阿弥陀佛本愿威神加持，真加上了，不是假的。这是《甄解》里面的一段文字。我们看黄念老的解释，「盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身」。我刚才说的也是这个意思。

　　我们再看，「当前现瑞之应身佛，实即法身（本地身）如来」，本地身就是法身，法身如来。这是于我们这个世间所现的身，实实在在讲就是法身，阿弥陀佛加持的。「一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧，故其智难量」。三昧，这些名词的概念一定要搞清楚。三昧是梵文音译的，一般翻作正受，就是正常的受用。正受反面就是不正常的受用。不正常的受用是什么？佛在经上跟我们讲五种：苦、乐、忧、喜、舍，都是不正常的，叫凡夫五种受。身有苦受、有乐受，心有忧受、有喜受，舍是什么？舍是身暂时没有苦乐，心也没有忧喜，这叫舍。为什么叫舍？时间很短，一会儿又起来，苦乐忧喜又起来了。如果舍受永远保持，永远住在舍受里头，没有苦乐忧喜，那就叫正受。所以正受就是禅定。

　　现在佛教给我们，念佛三昧是正受，我们的身礼佛、念佛，心里面忆佛，心里面想佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前是现在。我们现在懂了，真搞明白了，我这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，这一点都不假。稍稍契入华严境界的人懂！你给他说，他点头，他承认。念佛的时候，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这叫什么？这叫相应，古德讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你本来是佛。再给你说亲热一点，你本来就是阿弥陀佛，你现在念阿弥陀佛，你怎么不是阿弥陀佛？你怎么会不往生？哪有这种道理！所以蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，这话说得好！到极乐世界的品位，那是你念佛功夫的浅深。实在讲，功夫浅深是什么？在放下，那才真正叫功夫浅深。你放得少，功夫浅；你放得多，功夫就深；彻底放下，你功夫就圆满。胡小林这几天，天天教导大家忏悔、改过，忏悔改过就是放下。你要不放下，你拿什么去改过？拿什么去忏悔？放下就是！《还源观》上讲的五止、六观，五止就是放下，六观就是佛知佛见，《法华经》上讲的「入佛知见」。

　　「由于住此三昧，发胜妙之智慧」，要不要学？不需要，真正念佛，这一句佛号，用这种方法，让自己真正念佛三昧现前，智慧就现前了。念佛三昧是清净心，清净心起作用，你就会发殊胜微妙的智慧。胜妙智慧，连自己也不晓得，什么时候发现？听经的时候发现，为什么？真听懂了，真听出法喜，真听上瘾了，那是智慧发现。日常生活当中，待人处世都能做到恰到好处，也不是自己有意做的，他就做得恰到好处。更明显的，大庭广众当中，像现在答复同学的问题，几百人坐在下面，提出问题问你，随问随答，好像没有一个问题把你难倒，胜妙智慧。你也从来没去准备这些问题，也没有去看这些资料，都没有。「故其智难量，因此非地上及等觉诸大士所能称量测度也」，这句话说得好，地上菩萨、等觉菩萨没有办法测量妙觉佛果。

　　「由于胜妙真智，照了真如，并能通达一切诸法，无有阻碍，故曰无有障碍」。真如就是实智，通达一切诸法这是权智，两种智慧都得到了。两种智慧是你自性里头本来具足的，不是从外头来的，外面没有。佛在大乘教常讲，我们都能够耳熟，「心外无法，法外无心」，讲绝了。智慧德相全是自己本有的，所以不能向外求，向外求太辛苦了，求不到。不求，不求就来了，就现前。所以我们学佛，特别是在现前这个时代，最重要的是什么？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。若有念头，念众生苦。我们怎样帮助他？我们自己成佛就帮助他，我们自己真用功就帮助他了。真用功，我们想着他，那就叫回向，真正能帮助他们消灾免难；不能完全免，会减轻，肯定会减轻。我们自己没有真实功德，那这是一个心愿，苦难众生得不到真实的利益；自己真有修的功德，他就真得利益。

　　我们再看底下一段，「德用圆融」，下面讲的是法身德，前面讲的是般若德。「能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。」身及诸根，诸根是眼耳鼻舌身意六根，无有增减，这是讲什么？法身如来。你看前面两句，时间是假的，时间突破了，念劫圆融，一念就是无量亿劫，反过来说，无量亿劫就在一念。什么人能做到？真正觉悟的人，为什么？真正觉悟之后，知道时间跟空间都是假的。时间空间从哪里来的？还是从意念里面产生的，也就是说，分别执着里头发生的。有分别执着就有时间跟空间，没有分别执着，时空就没有了。所以明心见性，大彻大悟、明心见性时空就没有，我们今天讲时空维次就不存在了。所以空间维次从哪来的？从分别执着来的。所以只要有定功，定功里面没有分别执着，所以他空间维次就突破，就这么个道理。四禅八定就能把六道里面的空间维次，就是时空，统统破掉，所以你才能看那么清楚。六道之外他看不到，他没这个能力，要更深的定，更深是什么？再放下分别，那十法界就看到了，这范围就大了。再把起心动念放下，

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十法界也没有了，你可以看到法界虚空界无量无边诸佛剎土，就跟《华严经》上讲的华藏世界，你看到了。

　　现在的科学家，搞宏观宇宙的，他们所看见的，实实在在讲，还没有看到四圣法界，他们发现百分之九十的宇宙不见了。这个现象是真的，他能发现，不容易。那百分之九十的宇宙到哪里去了？在佛经上告诉我们，回归自性了。你看看，到等觉，等觉一提升妙觉就入常寂光，入常寂光就看不到，为什么？常寂光不是精神也不是物质，你就无法探测。这好像是个大循环，但是在《还源观》上跟我们讲三种周遍，这个意思很深，实际上我们还没有把它参透。三种周遍第二种是「出生无尽遍」，这一句就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界里头，无量无边诸佛剎土，现在我们懂得，这个境界是一念顿现，它不是次第的，它是一念顿现的，没有先后的。可是里面变化就太复杂，变化是什么？随众生心，应所知量，众生的念头太复杂了。诸佛剎土里面有净土，有纯净，纯净是什么？只有实报土，没有同居土跟方便土，没有，这我们在《华严经》上读到的，这个都是不思议境界。我们明了之后，对于阿弥陀佛，对于极乐世界，才真正体会到少分恩德，对待一切众生的大恩大德。知恩报恩，如何报阿弥陀佛的恩，报诸佛如来的恩？只有一心念佛求生净土，我们回归到极乐世界是真正报恩者。不回归到极乐世界，拿什么报恩？佛对我们没有丝毫的希求，希望我们早一天成佛，早一天证果，跟他一样；成佛之后，也像他老人家，不舍法界虚空界里面的苦难众生，帮助他们破迷开悟，离苦得乐。

　　我们看念老的批注，「上四句见《唐译》」，《唐译》是《大宝积经．无量寿会》，「显本地法身之德」。「住无量亿劫」，这个就是无量寿，极乐世界讲的无量寿，「表佛寿命无量」，到西方极乐世界真的是无量寿。「《最胜王经寿量品》」有一首偈，也抄在此地，「偈曰：若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量」，这是讲佛的寿量。说佛，我们一定要知道，是说我们自己，一定字字句句要懂得消归自性。这部《无量寿经》全是讲自己的，乃至于一部《华严经》，讲谁？讲自己，我们学了真得受用。这部《无量寿经》全讲的是极乐世界，讲的是阿弥陀佛，与我不相干，我们学了什么也得不到，像看小说一样，那你就完全错误，你辜负释迦牟尼佛一片好心。一定要记住，自他不二，是一不是二，全是自家的事情。

　　「今经云」，佛在这部经上讲的，「能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。十玄，我们在前面概要里面讲过，《华严》有十玄，《无量寿经》里也有十玄，所以它跟《华严》是同一部。古德说这个经是中本《华严》，有道理，不是随便讲的。除《华严》之外，一切经里头没有十玄，你找不到，但是《无量寿经》上有，一条都不缺。「如晋译《华严》」，这是《六十华严》，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，跟这个本子讲的意思完全相同。「延促同时，正与今经一味，足证今经无异《华严》」，这是个什么现象？实在而说，到西方极乐世界，空间跟时间都没有了，时间没有了，无量劫之前就在眼前，你全看到了，无量劫之后也在眼前；空间没有了是什么？距离没有了，十方诸佛剎土在哪里？就在当下，现前就是。

　　那我们要问，西方极乐世界不错，是好，我要看无量劫前、看无量劫后，统统都在眼前，全看到了，不是想象的，是真的，看十方世界也都在眼前。我再告诉你，我们现前在香港不例外，跟在极乐世界没两样，为什么我们看不到？我们有障碍，人家没障碍。我们的障碍是什么？妄想分别执着。我们想看看我们整个地球，看看他们现在一些状况，不要这么高的境界，阿罗汉就看到。换句话说，真正我们能把执着放下，这个能力就恢复，这是自性里的本能。佛在《华严》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这个事情就在德里头，德能，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。你看《还源观》上的示三遍，无论是精神，无论是物质，我们知道它是波动的现象，每一个波动周遍法界。多长的时间？立刻，这一动，整个遍法界虚空界统统都收到了。就像一个网一样，我们今天讲的网络，现在讲叫网络一样，这一动，全都知道了。我们自己不晓得，没有障碍的人统统知道。这一动，出生无尽，出生什么东西？法界虚空界，就是惠能大师讲的「能生万法」。

　　这一念顿现，念念顿现，念念都不一样，所以它不是真的。包括诸佛实报庄严土也不是真的，我们在《华严》里面才明白，诸佛实报庄严土怎么来的？无始无明习气没断，那个波动，极其微细的波动形成的。如果无始无明习气没有了，经上讲的到妙觉位，妙觉位习气就没有了，妙觉位在哪里？妙觉位你看不见，妙觉没位，回归自性，回归常寂光了。这就是科学家讲的，怎么宇宙会不见，没有了？回归常寂光了。常寂光起不起作用？起作用，作用可大了，实报土都起作用，常寂光怎么会不起作用！我们可以说，实报土里头起作用的是四十一位法身大士，常寂光里面起作用的是诸佛如来，众生有感，他就有应。众生，无论是肉体，这是物质，或者是精神，所以佛家讲五蕴讲得太好了，色受想行识，这五蕴，讲得真好，一粒微尘里面都包含色受想行识。色是什么？物质现象，受想行识是精神现象。精神现象跟物质现象永远在一起，永远不会分割，有物质就有精神，有精神就有物质，永远分不开。所以再细小的物质，它都有精神现象。我们摆的这张桌子，我们起心动念，它知不知道？知道，它会看，它会听，它有感受，它懂得人的意思。不是江本博士实验的水实验出来，所有物质现象跟水一样，你现在没把它测验出来，统统有。

　　你真明白之后，普贤菩萨的「礼敬诸佛」，你才真正体会到那个味道，一切恭敬，对一粒微尘都恭敬，我们不能少它一粒，为什么？它跟我们自性成一体的，没有它，我们全没有了。一有全有，一没有全没有，一样东西没有，

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统统都没有了，一现一切现，一体，不二！这是事实真相，叫诸法实相。所以我们不能轻看一根小草、一片树叶、一粒微尘、一滴水，都要合掌称赞，那是什么？法性。相不一样，性完全相同，没性哪来的相。性在哪里？性在相中，性相是一不是二。你说对人能不恭敬吗？能有傲慢心吗？能自以为是吗？错了，那统统是生烦恼、起烦恼、造罪业。《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，话讲得真，一点都不假。谁不造业？证得法身的人不再造业，为什么？我们这个经的经题上讲的「清净平等觉」，他得到了，他恢复，叫恢复正常。恢复清净心，见思烦恼断了，清净心现前；尘沙烦恼断了，平等心现前；无明烦恼断了，不起心不动念，觉现前。觉是大彻大悟，明心见性，不造业了。这么个境界住哪里？住实报庄严土。极乐世界，住念佛三昧，所以念佛三昧称之为王，道理在此地。

　　我们不遇到这个法门，一生当中想契入这个境界，真不容易，真难，我们自己想想，没这个能力。遇到这个法门，你缘成熟了。遇到缘两种人：一种人善根深厚的，他遇到了，完全接受，依教修行，他很快就成就；另外一种人，接受过来还得研究研究，什么原因？他还有怀疑，要把它搞清楚，知道这是宝，要好好分析、好好研究，他的信心一年一年的会增长，这一生也会有成就。成就的早晚，与他的善根福德因缘有关系。所以最可爱的、最可尊重的，就像阿公阿婆，阿弥陀佛好，好，我就念，一切真放下了，一天到晚就这一句佛号，真可爱，了不起！这是古人赞叹备至的。从前李老师也常常跟我们讲，他也很想学，学不像，学不到！这什么句话？大家都晓得，「唯上智与下愚不移」，最上的智慧，一闻就大彻大悟，像惠能一样，这样的人；还有什么？下愚，老太婆，什么都不懂，什么都不会，你教她一句阿弥陀佛，就念到底，她的成就跟惠能大师一样，一个上上智，一个是下愚。你想学下愚，李老师讲：我这一生就想学，就是学不到。不容易！

　　那种人过去生中有善根的话，他只一接触的时候，这我们一般想的顶多三年，他就到极乐世界去了。我们学佛三年，可能信心还没建立，半信半疑，真的差得远。我跟同学们做过很多次报告，我对净土死心塌地，大概是二十年才接受，人家二十年成佛了，我二十年才相信，你说糟不糟糕！二十年接受了，是不是真信？不是，真信不就早就走了吗？给诸位说，真信是这几年讲《华严经》才真信。特别是学贤首国师的《还源观》，《修华严奥旨妄尽还源观》，才真信，这不是假的了。真假从哪里看？从放下看，真信，他真放下了；不是真信，他没有完全放下，他对这个世间牵挂，想控制、想占有的还满多。彻底放下的人，那是真信，连今天晚上有没有晚饭吃也不在乎，他也没想到，那是真信；晚上想吃些什么，没有放下，不容易！大乘佛法纯真无妄，你怎么可以玩假的！所以玩假的不会成功，一定要玩真的。这个地方，黄念老的这个结论，说明本经跟《华严》一味，这是一点都不假。

　　「释尊」，这个释尊就是释迦牟尼佛，「即是毘卢，我土应身教主，亦即是法身无量寿佛」。这话说得好，你们相不相信？你们承不承认？「释迦与毘卢、弥陀不一不异」。下面说，「身及诸根，无有增减，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身，即具圆满报身德。」讲得一点都不错，字字句句都是给你讲真话。让我们回想，三时系念法事里面，中峰禅师给我们讲的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这话真的，一点都不假。我们为什么见不到？迷失了自性，为什么会迷失自性？因为你有烦恼习气，你有妄想分别执着，这是障碍。这三大类的障碍，障碍你不能见性，障碍你自性里头的智慧德相，全障碍了。实实在在说，这种障碍是让我们自性里面智慧德相变质了，那不是没有。智慧变成什么？智慧变成妄想，妄想分别执着全是智慧变现的。所以佛法里常讲「烦恼即菩提」，菩提就是智慧，是一不是二。觉悟了，烦恼就变成菩提；迷了，菩提变成烦恼。德能变成什么？德能变成造业，起心动念无不是罪。相好，相好就变成六道轮回，你看看，本来是极乐世界，变成六道轮回。本来是个报身，身有无量相，相有无量好，现在在六道里头随类现这个身相，人现人的身相，到畜生现畜生的身相，到地狱现地狱的身相，你说多可怜。

　　这些，佛讲得很清楚，我们要善于体会，全是自作自受，不是别人给你的。所以你真的明白之后，你再不会怨天尤人，你会自责，自责是忏悔。你晓得什么？我自己错了，与别人不相干，念头一转，别人全是佛菩萨，全是大慈大悲，在我面前示现来度我的，让我觉悟。顺境，让我不贪；逆境，让我不瞋。我必须在境界里把贪瞋痴慢疑断掉，这叫回头是岸。同时，你自己回头，你慢慢就发现了，看到什么？每一个众生都是住本地法身，都是在那里示现的应身，这就入什么？入善财的境界了。善财境界很简单，凡夫只有我一个，除我之外都是佛菩萨，所以他一生成佛，他十大愿王每一条做到。「礼敬诸佛」，一切恭敬，对一切人恭敬，善人恭敬，恶人也恭敬；对我有恩的人恭敬，对我有仇的人也恭敬；对一切众生恭敬，对一切动物恭敬，对一切植物恭敬，对山河大地恭敬，对自然现象都恭敬，没有一样不恭敬。那叫什么？那叫礼敬诸佛。

　　「称赞如来」，一点嫉妒心都没有，看到人家有一点好处，赞叹。别人示现好的地方，我们自己看到了，回光返照，我有没有？我要没有，向他学习，他提醒我；人家示现不善的，我想想有没有？有则改之，无则嘉勉，不个个都是老师吗？不是人人都是佛菩萨吗？你善财走运，好运气，遇到那么多善知识，我们从早到晚一个也没遇到。就在你面前，你没有看见，不是你没有遇到，你遇到的比他多，不比他少，当面错过了，你怪谁？「广修供养」，放下是真供养。供养不一定在事，见到顺心，顺自己意思的不起贪心，供养；见到冤亲债主，不再怨恨，这是供养，

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真供养。善财会，我们不会；善财看见了，我们没看见，关键在此地。「忏悔业障」，天天改过，天天放下。改过，放不下，假的，不是真的。放下，真改过。让自己的平等心现前，清净心现前，这是改过的功德。改过的真实利益，是你的清净平等觉现前。所以全在眼前，这个世界是什么？这个世界就是华藏世界，就是极乐世界，无二无别。你说这个社会混乱，我没有看见；你说这个地球上灾难很多，我也没看见。有没有？或者有的地方有，真正契入大乘，没有了，没在你面前发生。

　　所以诸佛的应身，没有一法不是诸佛的应身。应身里头有报身的德，有法身的德。我们在眼前，六根接触六尘境界，难道没有法身德吗？难道没有报身德吗？有，统统具足，一即一切，一切即一，一点都不错。今天时间到了，我们就学习到此地。

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群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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