楞严经（第十集）

wlxg20130220

同时饭僧，伫佛来应』，「伫」是在等待着。这真正是一个佛国土。释迦牟尼佛他确实是有能力分身去应供，你看释迦牟尼佛有没有这么做？没有这么做。这就是说明，佛法尽可能不要用神通，要示现得跟一般人一样。除非是在一种是不得已的情形之下，一种是做证明，但是一做证明之后就要走的，不能再住在这个世间，再住在世间就有麻烦来了。现神通一定就走，这是佛法里面可以说是一种规矩。现了神通，告诉人「我是什么菩萨、罗汉再来的」，他还不走，给诸位说，这人有问题。现在我听说不少人说，他是什么菩萨再来的、什么罗汉再来的，过去跟过释迦牟尼佛，追随过的，有这些造谣生事的，他说了之后他又不走，妖言惑众。我们古大德确实有佛菩萨来的，身分一暴露他马上就走，绝不会再住在世间。示现神通也有这个意思在里头，所以佛没有。佛到波斯匿王那里去应供，城市里面还有许多长者居士家里都设了斋，佛的弟子多，也不能辜负他们大家，就派这些人你到这条街，他带队到那条街，总是家家都走到，不要辜负这些好心植福的人。所以佛就派文殊菩萨，『分领菩萨及阿罗汉应诸斋主』，这是文殊菩萨做总领队，叫他去分派菩萨、罗汉们到城里面每个地方去应供。下面这就说这部经发起的因缘：

　　【惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。】

　　『阿难』就是阿难陀，翻成中国的意思叫庆喜，庆是庆祝的庆，欢喜的喜，他出生的时候正好是释迦牟尼佛成道的这天。我们要晓得阿难的身分，他跟释迦牟尼佛是堂兄弟，释迦牟尼佛父亲兄弟四个，净饭王是老大。释迦牟尼佛出家，净饭王很难过，最好的、最喜欢的儿子，本来希望他继承王位的，结果他出家了。以后听到他这个儿子成道，心里也很欢喜，出家总算有了成就，成佛了。正在这个时候他的弟弟斛饭王来向他报告，他的妃子生了一个儿子，所以他非常欢喜，这是值得欢喜的一天，就给他取了个名字叫庆喜，两桩喜事同时来临，老大成佛，小弟出生。这是说明他跟释迦牟尼佛有这样的关系。以后他也跟着释迦牟尼佛出家，这个因缘后面会讲到，到后面时候我们再说。这是讲『先受别请』，这是在自恣法会之前，他有另外一个因缘，别人单独请他出去，所以集合起来到舍卫大城去应供，他没有赶得上。

　　在此地我们做个简单的介绍，佛在戒律里讲到，请僧有两种方式，一种叫次第请，一种叫别请。但是佛所赞叹的是次第请，因为次第请是无分别心、是平等心、是没有拣别的。我发心要在三宝当中培福，按照出家人的法腊（比丘受戒的年岁）次第，我有多大力量，我请多少出家人来应供，不在里面挑选，按照次第来请，这叫次第请，这个福报是最大。另外一种就是别请，别请是有分别心，在僧众里他对某个人好，特别单独请那个人，这叫别请。阿难这一天就是受人别请，『远游未还』，大概斋主距离精舍相当的远，他出去，应供的时间到了，他还没有能够赶得回来。『不遑僧次』，这就说是他先已经出去，现在没有能够回到精舍来，「不遑」就是不能够参与，没有能够参加到舍卫大城去应供的这个队伍。这是示现这一次法会的因缘，这也是发起序的一个开端。

　　一切经的发起，因缘都不一样，譬如《大弥陀经》是以色法、色相来引起，引发这个因缘，《法华经》是以光明引起，而这部经是以阿难堕落在淫室里面为发起因缘。但是示现之事只是引发大教而已，大主意是暗示我们，阿难尊者是多闻第一，这就是指示一昧的多闻而不勤修定功，在一切境界里头还是做不了主宰，怎么能够超生死出轮回？这是楞严会的大主意。以多闻第一的阿难故意示现堕落来发起这部经，实际上就是劝勉一切多闻的人不可以疏忽大定。这一点尤其是在末法时期，如果我们要从五个时期，就是五种坚固来看的话，佛灭度第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定，第三个五百年是多闻；换句话说，从第三个五百年就是《楞严经》当机者。解脱是证果，禅定虽然不能证果，但是也能够得到相似的果位，多闻就不行了。多闻以后，塔寺坚固、塔庙坚固，那是着重修福的，人天有漏的福报。可是五五百年之后人就很可怜，斗诤坚固。斗诤是什么样的下场，我们应当要晓得。从佛的这五种坚固，我们自己实在要觉悟，别人争，我们不能争；别人堕落，我们为什么要跟着人家堕落？我们要想取的一定要修定、要修慧，定慧等运这才是楞严大定。所以在楞严会上，不但是勉励阿难，实际上就是勉励多闻坚固以后的四众弟子们，佛法法门虽然是无量无边，诸位要晓得，每个法门都是修禅定。既然都是修禅定，为什么要那么多法门？修禅定的方法不一样，手段不相同，目的没有两个。我们念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定，所以我们要懂这个意思。这才体会到释迦牟尼佛跟阿难尊者的苦心，用这种善巧方便来暗示我们，来发起这一次的法会。

　　如果要不修定，一昧的多闻没有用处，自己保自己都保不了，还能够救度一切众生吗？还能够利益别人吗？也许有人问，这部经我们从经题上看到的，佛是直接显示楞严大定的，为什么要以多闻阿难尊者误堕而发起？我们说得更明白一点，世间稍微聪明一点的人都喜欢博学多闻，这是娑婆世界众生的根性如是。因此，心不能专、志不能一，虽然费许多的时间，吃尽了苦头，说老实话还是不得其门而入，这个亏就吃大了。古德常讲「唯上智与下愚不移」，善知识最喜欢教的是哪两种人？一种上智，一种下愚。这两种人一定有成就，为什么？因为他能够专、能够一。上智是绝顶聪明的人，所谓是一闻千悟，他晓得真妄，他能够辨别利害，他一听就懂，所以他能专、他能一。下愚之人他什么都不懂，但是怎么？他很听话，他没有怀疑，你叫他东，他绝不往西走，这种人也好教。现在所谓说是他头脑很简单，叫他怎么动，他就怎么动，老师可以给他指一条路，叫他自己走去，他一定会走到。最难办的就是当中所谓半吊子，高不成、低不就，

wlxg20130220

可是这样的人占绝对大多数。《地藏经》里面讲「阎浮提众生刚强难化」，指什么？就是指当中这一段。上智与下愚都好化，很容易教化，下愚之人他虽然很笨，他能够专心、能够一心，给诸位说，他要是既专又一，他用十年功夫，那个当中自以为聪明的人就决定比不上他，跟他相差很大一段距离。所以我们往往看到，下愚之人有大成就，这就是他遇到善知识，他遇到好的老师，他能够守住一条路走到底，容易成就定功、容易开悟。

　　阿难尊者在世尊弟子当中，他所代表的是当中的人物，也就是代表一种高不成、低不就的人物，自以为聪明、自以为了不起的。不但他博学多闻他很了不起，还有个关系，他是佛的小弟，所以在这个法会里面藉他这个身分、他这样的地位，来给我们做个榜样。换句话说，我们能不能学阿难？不能！不能，是说不能学示现的阿难。阿难的根本也是大菩萨权巧示现，帮助释迦牟尼佛弘法的。这个地方科判标题「示堕」，不是真正堕落，是装出这个样子给我们看的，这是大慈大悲救度一切罪苦众生。佛用言教，阿难陀用身教，做出一个样子给我们看。身教跟言教都有逆顺两方面，顺的叫我们学习，逆的叫我们引以为戒，它有诫劝的意思在里面。由此可知，闻法，不能够真正的依教修行，不如不闻。如果说一切经典读得很熟，不晓得依文字起观照，他还是要堕落、还是不能自救，所以佛在大经里面说「于法不修行，自疾不能救」。

　　要这样说法，真正修行人不必研究经论？那也错了，那就是俗话所谓因噎废食。如果说是读诵经论不重要，释迦牟尼佛为什么示现讲经四十九年？在《观无量寿佛经》里面告诉我们修净业正因，第三条特别指示我们「读诵大乘」。可见得读诵是不可废的，但是要晓得，一定要能够依教起修，这才是重要的。换句话说，我们世间常讲学以致用，我们要博学，学了怎么样？要在生活上能够用得上。如果我们什么都学，学了在生活上完全用不上，那种学问学了就没有意义，浪费我们的时间、精力。凡是所学的都要有用处，佛法是最讲求这一层，绝不学没有用的学问，绝不修无益的苦行。从这方面来看，如果说佛教是消极的，那是大误会，为什么？佛教最讲现实，无论在行门、在解门上，它要讲求意义，要讲求价值，还得要讲求享受，正受，可见得它绝不消极。下面就叙说他这段因缘：

　　【既无上座。及阿阇梨。途中独归。其日无供。实时阿难执持应器。于所游城。次第循乞。】

　　本来在佛门里面的制度，对于年轻的比丘、沙弥，不可以一个人出门，出门总要两个人以上，要有一个年长的带他一道去。可是阿难这天接受人家的别请，没有人陪他，一个人去，一个人去这才招堕。如果有二个、三个人同行，那楞严会也发不起来，我们也听不到《楞严经》，这都是故意装的犯规矩，一个人去的。什么叫上座？『上座』有三种，第一种叫「生年上座」，是在大众当中戒腊最高、年龄最大，我们称他叫上座。第二种是「福德上座」，大众所推崇的，他有福。由此可知，福报也是不能不修，应当要懂得修福。第三种叫法性上座，法性上座是指证果的人，阿罗汉以上的，这是法性上座。不管他年龄再小，或者他十岁、八岁，他证阿罗汉就是上座，这是指证果的人。所以上座通常有三种。

　　『阿阇梨』，翻成中国意思叫轨范师，拿现在的话来说就是教授老师。我们现在在一般学校里面讲，好像一个学校校长是和尚、教授是阿阇梨，他是学生的模范，就是学生的楷模，我们翻作轨范师，他的言行都可以做我们的模范，我们应当要向他学习。阿阇梨有五种，第一种是「出家阿阇梨」，出家的轨范师。我们出家受沙弥戒，受沙弥戒才算是出家，他给我们授沙弥戒，他教给我们出家人的威仪，出家人的修学的方法，这是出家阿阇梨。第二种是「教授阿阇梨」，第三种是「羯磨阿阇梨」，这两种诸位要是受过戒，或者是受菩萨戒、受在家菩萨戒就有。这是我们通常讲的三师。三师，和尚也算出家阿阇梨，三师也都称和尚，教授和尚、羯磨和尚。第四种是「依止阿阇梨」，依止阿阇梨范围非常的广大，就是他有道场，这都是指道场的住持，我在这个道场住了一天，这个道场的住持就是我的依止阿阇梨，这一类的阿阇梨是最为普遍。第五种是「教读阿阇梨」，这就是授经，我们跟他学经典，像现在佛学院里面这些老师们，他们都可以算是教读阿阇梨。他教了多少？《戒经》里面讲，他曾经教过你一句，你一生跟他学得不多，只跟他学了几句，他把这几句的意思讲解给你听，你明白了，这个人都是你的教读阿阇梨。佛门里面特别重视的是师道，这五种都是老师，我们对他要以同等的恭敬。

　　在戒律里面，佛有这个制度，年轻的比丘外出一定要有两个人陪着他一道，这就是一个是上座，一个是阿阇梨，所以是三个人同行。《法华经》里面讲一般乞食，因为过去出家人天天都要出门乞食，出门乞食一定要有同伴，没有说单独一个人到外面乞食、化缘，这是不合乎戒律。阿难是在释迦牟尼佛在世的时候，他就例外，一个人出去，没有任何人陪伴。诸位要晓得，释迦牟尼佛在四十九年教学当中，难道就是阿难尊者这么一次吗？我们也晓得，同学背着老师一个人出去的也多得是，没有什么大的事情被发现就是了。守规矩的一定是二个人、三个人同行，不守规矩的也多。《戒经》里面讲六群比丘，那就是捣蛋的、不听话、不守规矩的，也是佛的学生。佛在世他的学生当中也不是个个都听话，也有很顽皮的，处处在外面不守规矩找麻烦。现在你要做了老师，你将来教学生，学生不守规矩，想想释迦牟尼佛当时在世也有这个情形。

　　在《阿难问事佛吉凶经》里面，做老师的不能够过分的责备弟子，佛在世已经就示现这个榜样给我们看，应当有慈悲心，要能够谅解他。责备的用意还是大慈大悲，责备要能叫他回头，要能叫他生惭愧心、生恭敬心、生报恩心，这才如法；如果责备了，叫他怨恨一辈子，这个错误。所以要晓得，责备人是爱人，

wlxg20130220

不是爱护人不责备他。父母责备儿女是为了爱护他，老师责备学生也是为了爱护他。不爱护的那个学生，老师对他一定是客客气气，当宾客一样看待，那是什么？那是不教他的。不要讲过去，我在求学的时候，在台中李老师教我们这批学生，老师就说得很清楚，学生挨打、挨骂的，这是老师照顾他、成就他。老师见这个学生面客客气气的，那是老师摒弃他、不要他，等于开除掉，绝不责备你。为什么？不跟你结怨仇，对你客客气气。换句话说，你无药可救，这个人没办法教，所以才对你客气，跟你结个善缘；认为你还可教，那就要责备。

　　阿难在此示现违犯规矩，私自一个人出去，接受人家特别的别请。『其日无供』，平常也不能出去，夏安居的这三个月当中是不能出去，这是解夏第一天他出去了。安居的时候每天精舍里头有菜饭供养，由这些居士做好了送来。在从前寺院里面是不煮饭的，所以出家人一个就是外面去托钵，托回来吃，另外一个就是人家送供养来。这个制度到中国来才废除，到中国来的时候我们寺院里面有厨房、有斋堂（斋堂就是饭厅），跟印度是不相同，这是我们中国人的生活方式跟印度不一样。而佛法是活活泼泼，佛法是随俗的，它不是个呆板的，它能够适应一切的环境。所以，我们中国出家人的生活方式跟印度人不一样，日本人出家的生活方式跟我们中国也不一样。它能够适合各个地域，适合每个民族的风俗习惯，在生活上可以随顺环境来改变，但是原则上是一致，那就是修定、修慧，这是没有两样的。

　　阿难这一天回来，大众都出去应供，精舍里头没有饭吃，他就发心『执持应器』，应器是钵。钵为什么称为应器？这是我们中文的翻译法，从意思上翻译的。因为钵的做法，也不是随随便便做的，它有一定的质料、颜色以及大小。质料上有两种，一种是铁钵，一种是瓦钵，就是陶器，质料是两种。颜色是红褐色，就是红色跟褐色合在一起，是这样的颜色，也就是染色的意思，不是正色。量是随自己饭量，我吃多少，我的钵做多大，钵做太小了一钵饭我吃不饱，太大了我吃不完。所以这个钵叫应量钵，我有多大饭量应该做多大的钵。但是最大不能超过三升，三升是相当大，超过三升那人家看到你拿了个大钵去，「这个和尚贪心，这个钵比洗脸盆还大」，那人家要笑话你，所以说最大不能超过三升。最小的容量不能小过半升，半升差不多就是我们现在吃饭的一个饭碗一样，那很小，我们现在普通吃饭的饭碗差不多是半升。要拿我们这个饭碗来说，最大钵不能超过六碗饭，装六碗那个钵就太大了。所以叫做应器，它应质料、应色（颜色）、应量。

　　『于所游城』，「游」是游化的所在，这就是指舍卫国舍卫大城，这是世尊以及他的弟子常常在这个地区游化。『次第循乞』，次第乞我们俗话讲沿门托钵，次第乞法是不选择，以平等心来乞食，一家一家都去，不选择。这种乞食的方法不是小乘人，是大乘菩萨，菩萨乞食是次第乞。小乘人乞食不是次第乞，戒经里面讲「拣别五家」，戒经规定有五种人家不可以去托钵，因此他就不能够次第。看到这里是戒里头列的这一家，不能到他家去，要超过到别人家去托钵。这个五家是指什么？第一个是做官的人家。做官的人家不要去托钵，为什么？做官的人都有傲慢的习气，对于这些托钵的人不太尊重。我们要是去托钵的时候不善于应对，往往惹他生气，反而不好，所以对于做官的人家来说，小乘人不去乞食。大乘菩萨可以，菩萨有无碍的智慧，能够应付得了，能够度化他，所以菩萨可以，小乘人不行。第二种是屠户不能去，我们现在讲卖肉的，杀猪、杀牛的这些人家不去，杀生。他对我们修行人的心理上影响很大，我们修慈悲心，看到人家杀得血淋淋的，心里不忍。世法里面所说「闻其声，不忍食其肉」，看到他在杀生，他布施我们这个饭，我们怎么能吃得下去？所以这个要回避。还有一种就是卖酒的，酒家我们不去乞食；再就是风化区我们不能去，这些处所都是有伤慈悲心。所以不去乞食，是养自己的慈悲心，不叫他们生烦恼，用意在此地，用意是很善，不是恶意的。但是菩萨没有拣别，菩萨乞食是次第乞。

　　阿难尊者今天发了个心他要次第乞，这就是小乘人发了大乘心，发了菩萨心。过去他是拣别的，今天他不拣别，大概他自己也认为自己道行够了，「我应该学学大乘、学学菩萨，不要拣别」。从前想要学还不行，为什么？有同伴的，你要这样做的时候，同伴会到老师那里去告状，不敢这样做。今天一个人没有人陪着他，自己可以为欲所为，来学学大乘菩萨。我们要说个不好听的话，自不量力。这个地方是阿难尊者示现榜样给我们看，我们无论学什么东西，一定要衡量自己的能力，我是不是能做得到？做不到，做不到再换个方式，绝不可以勉强，最怕的就是好高骛远。可是今天你要是讲这些小经，初机、接引大众的经，没有人听。人的习气怎么样？就是好高骛远。愈是大经、愈是深的东西，他觉得愈有味道，听了有没有用处？根本就没有用处。实在讲大经大论就好比麻醉针一样，当时打下去兴奋一下，一会儿统统没有了。小部经论很踏实的，没有看在眼里头，瞧不起，这就没有办法，这是众生的一种执着，成见太深，这是很大的毛病。因此我们在大经大论里面得到的利益，只可以说熏习在阿赖耶里面成为种子而已。我们真正要得力的，还是在小部经论上，才能够真正的得力。无论在解门与行门都要有根柢，这是我们要切切记住的，没有根、没有柢怎么能够发扬光大？再看下面，前面是发心。

　　【心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽剎利尊姓及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。】

　　『初求』是初发心，因为什么？过去是拣别五家，一向都是守着小乘规矩，今天才发大乘心，学菩萨的乞食法。『最后檀越』，檀越就是施主。「最后」有两个意思，因为阿难尊者晓得，佛与那些同学们都已经到舍卫大城去应供，他去得最晚，去得最晚还能碰到一个斋主，这是最后的一个斋主，

wlxg20130220

可以说他是最后入大城乞食的一个人。还有一个意思，他去乞食遇到这个人，也是这天初发心来供僧的。在舍卫大城所有那些供僧的人家，他发心是最后，为什么？人家天天都在那里供养出家人，他只有今天发了个心也来供养出家人。所以有这两个意思在，想找这样一个檀越做他的斋主。『无问净秽』，「净」是指剎帝利、婆罗门，这在印度四姓阶级里面这两种阶级是清净、尊贵的；「秽」就是微贱一类，是指旃陀罗。『剎帝利』是王族。婆罗门是修道之人。『旃陀罗』是在印度地位最低，四姓阶级里面最低的。他今天所采取的方法是菩萨法，菩萨法是不拣别，完全用平等心。所以说不问是净也好、秽也好，你是贵族也好，你是一般所谓贫贱之家也好，他不拣别，按照次第来乞食。

　　『方行等慈』，方是方法，依照释迦牟尼佛所讲平等大慈的乞食法。平等大慈乞食法是释迦牟尼佛跟菩萨们所讲，而不是跟小乘人所讲的。『不择』就是不选择，一律平等的看待，所以「不择微贱」。不像小乘人五种里面，除做官的，其余像卖酒的、屠户、风化区，都是算是秽与贱的这些人家，今天他一概不拣别、不分别，一律平等的来看待。所以是『发意圆成无量功德』，这在菩萨法里面、大乘佛法里面确实是如此。但是小乘人定力不够、智慧不足，佛才特别教诫这五种人家不要去。

　　在大乘佛法里面平等乞食有几点意思，第一，自己确实证到平等的境界，入不二法门。如果看到这些斋主们还有贫、还有富，那就二，就不是不二；见了性的人看一切众生统统是平等。由此可知，我们心平等了见外面境界就平等，平等心是真心，平等心就是禅宗所讲的明心见性。这是大乘佛法里头终极的目标，大乘无量无边的法门都是以这个为目标，我们学的是明心见性，我们学的就是入不二法门，入是讲证入。一切法里面我们唯看到是一，而看不到二，心里不起二念，这才入不二法门，这是第一点意思，确实他是这样，所以他没有选择。第二点意思，离贪慢之心。那个富贵人家供养的菜饭好，天天到那里去乞食，天天去吃好的；那穷人家没有什么东西吃的，甚至一些剩饭、剩下来的菜，你也不愿意去吃那些东西。这样怎么样？有分别心、有贪心、有傲慢之心，对于贫贱人家瞧不起，对富贵人家有巴结的意思在，所以佛对大乘菩萨这是绝对要禁止。第三，他有定力。对于从事杀生这些行业的人，他有定力不会为他所动；淫欲之家的时候不会为色相所动，他有这功夫，有这定力。第四种，避免一切人的疑惑。因为世间人不懂得佛法，看到你托钵，「这个人家去，那个人家为什么他老不去？」凡夫心里会猜疑。第五种，对治小乘人的分别。小乘人有分别心，大乘人没有分别心。所以，次第乞是菩萨的乞食法。

　　今天阿难尊者是头一次发个大愿，要学菩萨的乞食法。底下这句说，「发意圆成一切众生无量功德」，这句是说明阿难尊者为什么要发这个心，他的用意实在是好的，是发了个圆满成就无论是净是秽一切众生的无量功德。阿难虽然发大心平等行慈，很可惜他是在意识分别处发的心，不是从真性里头发起的心；换句话说，他是从妄识里面发心，不是真性所发的。他这个心愿是以分别心、执着心、虚妄心做基础，所以他才遭难；如果他是以平等心、清净心、慈悲心做基础，他就不遭难。我们今天在佛门里发心、发愿，我们是基于什么而发的？这是关键的所在。我们是从真心里面发的，还是从妄心里面发的？我们是从清净心里面发的，还是从名闻利养心里头发的？这也是阿难在此地给我们一个启示。阿难在此地虽然说发意圆成，既然讲「发意」就带着有勉强的意思，不是从至诚心里面发出来的，「我今天要发个心」，这就是勉强，不是自然的。勉强的发心，给诸位说，这就是遭魔的根源。所以今天我们不论是在佛法里头，或者在世法里面，我们要想救自己、要想救众生从哪里做起？从真诚里面做起。

　　诸位要晓得，今天整个世界是什么样的世界？是作假的世界。人与人之间都是虚情假义，没有一句老实话，说得不好听，今天的世界是个骗子的世界，人与人之间互相欺骗，国与国之间也互相欺骗，天下不乱哪有这种道理？理上就讲不通。天下为什么大乱？就是人都失掉真诚。我们在这个时代要想救自己，我们以真诚就能够把自己救度出来。别人欺骗我，我不欺骗他；别人以假意对我，我以诚心待人，这就行。要是我这样做，不是吃了亏吗？给诸位说，一饮一啄莫非前定，没有吃亏，如果你要是吃亏，那因果定律就推翻了。印祖劝我们念《了凡四训》，你把《了凡四训》念通，你才真正恍然大悟，彻底明了因果报应。所谓是「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，谁也占不了谁的便宜，谁也吃不了谁的亏。要拿佛经来说，那更是说得彻底，《法华经》里面讲：如是相、如是性、如是体、如是因、如是缘、如是果、如是报应，一点都没错。我们为什么不用真诚心来待人、来处事？为什么还要用虚假？自己在那里造罪业，这冤枉造罪业。所以佛经念通、善书念通，你在这个举世混浊的时代你一定有方向，你一定有一条光明的大道，你自己得大自在，你也能够引导一切众生走向光明的道路。这是我们在今天唯一的一条生路，就是不说假话，不做假事情，待人接物、言语，都要以真、以诚、实在，决定没有虚伪，才能够自救救人，才能够入大乘佛法。到这个地方只叙说出来阿难尊者他发心的因缘，下面还有一段文字，说出他为什么要发心。就是底下这一段，他也有个道理，也不是凭一时高兴，再叙述他怎么样招堕的，怎么样发起楞严法会。今天时间到了，我们讲到此地。　　   
   
   

楞严经　（第十一集）　1979/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0011

　　【阿难已知。如来世尊诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮。度诸疑谤。】

　　在上一次讲到《楞严经》发起的一段因缘，是正巧遇到世尊一次的结夏安居圆满，也就是自恣法会之后，波斯匿王为纪念他的父亲，就在他父亲忌日的这天，

wlxg20130220

要懂这个道理。蜡烛的光明是释迦牟尼佛的，我自己也是一支蜡烛，藉他的光把我的光点着，我的光跟他的光无二无别。不是永远借着他的，自己这个点不燃，永远依靠他，那没有用处，那个办法成不了佛。背诵，有双重利益，如法的人背书是什么？不是背文字，也不是背别人的学术，而是藉这个做自己修心的功夫，修什么？修戒定慧。当我们背诵经典的时候，我们心里不会起一个恶念，诸恶莫作。不会说一面在背经书，一面还在心里想着做坏事，这种本事的人好像不常见，所以你背书的时候就诸恶莫作。经是圣人的教训，善中之善，你不就是众善奉行了吗？诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒，你看看你这一背书，比丘戒、菩萨戒都圆满、都修到，妙不可言。这是讲戒学包括在背诵里面。

　　除戒学之外，定学也在里面，我们背书一定要专心，专心就是定。如果心里有妄念，我们书就背不出来，所以背书是修定，这就如法。除修定之外还是修慧，为什么？经文背诵的时候字字清楚、了了分明，一点都不错乱，经义自自然然显现在面前，不用思惟的，不要去研究的，道理就能够现前，这是智慧。所以背诵，如法如理的背诵，那正是藉佛的光明把自己的光明给引发出来，上根之人。下根之人怎么样？也得利益。下根得什么利益？跟阿难的利益一样，就是记问，把古圣先贤东西他记得很多，给诸位说，这是下等人的利益。上等人的利益是开悟，大彻大悟，他是用这个方法来修戒定慧，由戒定慧成就闻思修，三慧等学。所以阿难在这里是一向多闻，他就是在记诵，他如果懂得在多闻里面成就戒定慧，那他是大乘菩萨，他早就成佛作祖，他也不会遭受这个障难。由此可知，背诵非常的要紧，背诵就是三学等运、三慧齐修。我们一学佛，开口闭口我们要修戒定慧，戒定慧怎么修法？这是最好的一个方法。

　　『未全道力』，「道力」在此地当作定力讲。因为他不善学，记诵很多，自己没有开悟；换句话说，他没有定力、他没有智慧，遇到障碍他没有能力来解决，这就是未全道力。这是他后悔的地方，知道自己过去一向多闻，错了；换句话说，错用了心，这么多年来是错用了心，没有走上正路。说句老实话，背诵这种方法是根本智与后得智同时并进。参禅、念佛是专求根本智，根本智得到的时候再求后得智，而背诵经典是同时下手。所以学佛一定要有目标、要有方向，我们念佛，自己一定要晓得我为什么念佛？我念佛的目标何在？我参禅，我为什么参禅，我参禅有什么用处？如果连这个都不懂的话，正如同船在大海上没有方向、没有目的地，这是多么苦恼、多么危险的事情。念佛，佛在经里面给我们讲得清清楚楚，目的在一心不乱，参禅的目的在明心见性。我们现在听了念佛，念佛是什么用处？念佛往生西方极乐世界。去得了吗？去不了！为什么？一心不乱才有资格去西方极乐世界。并不是说念佛就可以生西方极乐世界，念佛要念到一心不乱才生西方极乐世界，所以念佛人的目标要定在一心不乱上。经里面给我们讲得很清楚，理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土，功夫成一片生凡圣同居土，不是讲得清清楚楚吗？如果说念佛念得毫无成就，就可以往生，那叫妄语，那就是自欺欺人，曲解了经义。

　　换句话说，我们如果自己希望生到西方极乐世界，要生实报庄严土，那就一定要达到理一心。如果把方向定在凡圣同居土上，我们也要念到功夫成片，得以功夫成片为目标。如果我们还是以嫉妒心念佛、以贪心念佛、以瞋恨心念佛，给诸位说，这种念法，就是慈云灌顶法师所讲的，是念的三恶道的佛，念了之后将来要到恶道去。为什么？瞋恨心与地狱相应，贪心与饿鬼道相应，愚痴与畜生道相应。内有贪瞋痴，贪瞋痴是大障碍，它怎么能叫你得到一心？你不会得到一心。如果我们要得到一心，必须要把贪瞋痴慢统统断除，我们的心才清净，清净就是一心，这是我们念佛的目标，是我们的成绩。我们只是口头上念，心里完全不注重在这个方向、目标上，我们会有什么成就？阿难的福报大，释迦牟尼佛做他的后台，遇到障碍、困难的时候，佛会救他。我们遇到困难，谁来救我们？这是从这两句诸位想想，它里头含有多少意思在，两句话里会看的人，他多深刻的用心，真正是摄受一切众生、护念一切众生，就在这两句话里头。

　　下面是他请法，『殷勤启请』，诚诚恳恳、恭恭敬敬的求佛开导，求佛开导的是什么？就是下面他所要求的。『十方如来得成菩提』，这就是十方三世那些佛他们怎么成佛的，阿难现在要想知道这个理论，要想知道这个方法。十方诸佛他们成就的那套理论、那套方法，他也说不出一个名堂，底下勉强凑那么三句，『妙奢摩他、三摩、禅那』，奢摩他、三摩、禅那，是释迦牟尼佛平常教给他们修学的，这三种都是定的名称。这三个名词，在佛教大小乘经典里面都非常普遍，而它的定义没有一定，所以有许许多多的说法。在圆瑛法师《讲义》里头，他老人家很巧妙，他自己不说哪个对、哪个不对，把别人这个说法、那个说法统统抄在这里面，叫我们自己去看，叫我们自己去选择，他用的是这个方法，他没有给我们下断语。《讲义》里头有六、七种的讲法，总而言之一句话，都是修定。但是阿难在此地，他上面加了一个「妙」；换句话说，世尊教我们初学的人，这个奢摩他、三摩、禅那是普通的。诸佛所修的奢摩他、三摩大概是极妙的，就用这个妙字来拣别。佛所修的大概是妙奢摩他、三摩、禅那，我们所修的奢摩他、禅那是普通的、不妙的，这是阿难这么个意思。这三个名词我们简单的解释，用不着详细讲，详细讲讲十个钟点也讲不完，那样太耽误时间，我们只很简单给诸位介绍个轮廓。最重要的是下面这一句「最初方便」，最初方便从哪里下手，这个实在讲是太重要。

　　我们把这里头名词术语略略的说一说。「菩提」就是大觉，真正彻底了解宇宙人生的真相，这叫菩提。不但了解，是圆满的了解、正确的了解，没有一丝毫错误，

wlxg20130220

这叫大觉、叫菩提。「得成菩提」，得成就这种大觉，真正是无所不知、无所不能，这是讲它的成果。在有成果之前，当然他有修因，他这成果是怎么得来的？下面这三个名词都是说修因。在本经里面，经题上就显示出阿难所提的问题。「妙奢摩他」，妙是贯下去的，妙三摩、妙禅那，这妙字是贯三个名词。这样说法也不能说他错，而佛的答复在后面，佛的答复说是「十方如来得成菩提所修的定叫首楞严定」。首楞严这个名称，阿难过去没有听到过，他不晓得，他所晓得的是这三个名词。如果我们拿个比喻来说，首楞严大定好像我们台湾省，而奢摩他好像是台北，三摩好像是台中，禅那好像是台南。诸位想一想这个关系，对这个意义多少能够体会到一些，合起来才是完整的大定，分开来可以说是大定的方便。

　　「奢摩他」偏重在止上，我们讲止观，拿这两个字来解释，偏重在止上，止里面有观，观里面有止，止就是定，观就是慧，虽然是同时修定又修慧，但是偏重在定上。「三摩」偏重在观上，就是偏重在慧上。所以这种修定的话，它是各有所偏。佛为什么教这些？这都是法门的纲领，八万四千法门的三大纲领，诸位要懂这个意思。这三大纲领无论运用在什么行门上都很恰当，譬如我们用在念佛上，如果我们念佛，我们的心是散乱，觉得很苦恼，我现在用这句佛号用意在哪里？专门来降伏我的散乱心，我求这个心能够寂静下来，我们用这句佛号目的就是在奢摩他上。这是对于对治散乱的，就是妄想心重的人用这个办法，不管哪个行门他偏重这上面，都是属于奢摩他这个大纲、这个体系的。另外有一种人他昏沉很重，就是精神提不起来，无论干什么事情，一干他就打瞌睡，对这种人佛教他修定的方法就偏重在三摩上。三摩是什么？是观，教你作观，把你的精神力量注重、集中起来，注意一个问题上，这叫观想。我们还拿这句佛号来做比喻，我们念佛的人多，假如我们念佛的时候会打瞌睡，这句佛号你注意，注意什么？注意这六个字，字字清楚，「南无阿弥陀佛」，一面念一面想着这个字，这就叫偏重在观上，这是三摩的方法。为什么？这个样子就能把精神提起来。

　　所以你看看，同是一个法门，它都可以运用，奢摩他、三摩、禅那它是法门的总纲，能够运用在一切法上，八万四千法门每个法门都有这三样东西，我们哪一种毛病比较偏重就运用哪个，绝对可以对治。「禅那」是止观平等、止观等运，既不偏重在定、也不偏重在慧。一切众生的毛病，可以说不外乎这三方面。我们在一切法门里头，选择任何一个法门，哪个法门都是修禅定，要想拿那个法门来真正治得了我们自己的病，懂这个原理。不懂这个原理，拿到释迦牟尼佛的单方，还是治不了我们的病，这是我们要晓得的。

　　『最初方便』就是指入门下手之处，我们想想，佛在这部经里跟他讲的下手之处是什么？谈这个问题就是谈一切问题，一即一切。诸位千万要记住，下手之处，世尊是叫他认识真心，也就是经题里面讲的如来密因，这是最初方便。如来密因是什么？就是说对于真妄能够辨别，这是真正下手之处。如果我们对于宇宙万有哪是妄、哪是真，都分不清楚，我们从哪下手？无从下手。我们研究教理、我们念佛、我们参禅，我们用功搞了这么多年，搞不出个名堂出来，毛病在哪里？毛病在一直到现在没有下手之处，门都没摸到。天天在那里打佛七的主七师，有人问过他，我都听说的，人家请教他，「老法师，你天天打佛七，你对于生死有没有把握？」老法师很不错，很诚实，摇摇头，「我还是没有把握」，还是不得其门而入。换句话说，什么是真、什么是妄，我们没搞清楚。

　　在本经前面「七处征心」，我们还是用古人的讲法，交光法师跟圆瑛法师都不讲七处征心，讲「七番破处」。七番破处、七处征心在我看是一个意思，没什么两样。「十番显见」这两大段的经文，或者再包括到后面，那就是后面所讲的两种根本，这都是讲最初方便，都是教给我们辨别真妄。而辨别真妄，给诸位说，说的是宇宙人生的真妄，辨别宇宙人生的真妄那个关键是在自己本身上，而不是在自己身外。自己身心之外，给诸位说，既没有真，也没有妄，真妄是在我们自己本身。经虽然没有讲到，我们在座的同修们大多数都不是一次听《楞严》，都听了不少遍，也看了不少遍，我也讲了不少遍，所以提到《楞严经》，我们多少都不生疏。「真」是讲真如本性，在什么地方？在我们自家六根门头放光动地，这是真。「妄」是八个识、五十一个心所，这是妄。如果对于这些不能够认识清楚，那我们就是真妄不辨。这一说，也许「我知道，我很清楚」，很清楚，从早到晚还是迷惑颠倒一塌糊涂，你知道个什么？不知道。知道贪心是烦恼，还照贪不误，多多益善；知道瞋心是烦恼，还一天到晚发脾气；知道嫉妒是烦恼，嫉妒心随时都生起来，这有什么用处？知道一心不乱是修真心、修本性，又不肯去干。为什么不肯干？给诸位说，就是不知道。不了解的人，总认为佛法知易行难，知很容易，我都知道，不行，我做不到。哪里晓得佛法的学说，跟我们国父孙中山所讲的一样，知难行易。

　　你看看佛讲这个道理，这么一大本的经，《楞严经》的批注将近一百种。如果拿线装书来看，我手上只有三十几种，大樟木箱就装两箱，知难！行怎么样？一个字，「歇」即菩提，阿难不是问十方如来得成菩提吗？释迦牟尼佛讲一个字，歇，就得到菩提，多容易。所以转识成智、超凡入圣，就是把观念换过来就成功，快得不得了！这是一剎那之间的事情，这叫顿超顿悟，你看修行多容易。《弥陀经》里面给我们讲的，往生西方极乐世界需要多久时间？若一日到若七日，就成功了。可见得行不难，难在明理，就是因为明理难，释迦牟尼佛才说法四十九年，天天在讲。你以为真懂了？懂了就不要讲，懂了要再讲那叫废话。就是因为不懂，才横说竖说、苦口婆心，会的人一剎那就成就。这个观点希望我们同修们好好去想想，到底是知难、还是行难？行，我看不难，

wlxg20130220

实在不难，知是真难。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

楞严经　（第十二集）　1979/9　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0012

　　【于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。】

　　这是经文入正宗分的第二个小段。在前面我们所看到的，是阿难尊者被文殊菩萨救回来之后，我们看到他的表情，也看到他非常的愤慨，启请十方如来他们是怎么样成菩提的，他们是如何修得的？求这个修学的方法，这段在上一次已经讲过。请法相当不容易，今天下午有台大晨曦社的四个同学来看我，他们现在也有许多的小组织，也请一些佛学家给他们讲演。今天来的目的是向我要书，要《大般若经纲要》，他们现在在研究，我一听就摇头，《般若经》很不容易懂，从来没有闻过佛法，一接触就要研究《大般若经》，真正是难得。我们想想世尊当年说法，由阿含而方等，由方等而般若。他们根性大利，阿含、方等可以不要，直接学般若，而且还告诉我，已经将永嘉大师的《证道歌》都研究过，许多同学也会背了。不错，很好，懂不懂？还有些地方不是很懂。懂了就成佛，就不是凡夫，这些都是不得其门而入。

　　阿难尊者的启请，一定要问「最初方便」，我们从最初方便当然晓得，还有初方便、还有方便，这个今天不再说。所以说请法不容易，学佛一定要有根、要有底，要从根本上来学习。时间长受不了，如果听的时间太长，大家都退了心、都不干，现在的人没有耐心，短时间也要有基础。所以我今天就劝他，你们学生学佛，最好到台中去参加「慈光讲座」，慈光讲座的六部经，就是一个佛学概论。这个佛学概论，包括《十四讲》、《八大人觉经》、《心经》、《唯识简介》、《弥陀经》、《普贤行愿品》，六种合起来，这才是一部完整的佛学概论。以这个基础，再去看江味农的《金刚经批注》，批注看上几遍之后，听听《楞严》、听听《六祖坛经》，或者听听《禅宗集》就会有味道。没有这些基础很难，不是个容易事情。可以说台中慈光讲座的六门课程那是最初方便。最初方便晓得了，要怎样才能够得到最初方便？这就是求学的态度，就是今天这几句经里头所讲的。如果我们没有一个好的求学态度，十方诸佛把嘴皮讲烂，我们还是不得其门而入。我们看看今天这段经文：

　　『于时复有恒沙菩萨』，「于时」就是阿难启请大定的时候。阿难这个启请太重要，为什么？他不是问别的方法，是问成佛的方法。成佛的方法可以说凡是学佛的人都希望得知，不但是那些菩萨们，连我们初学的人也希望知道，所以在阿难启请的时候，感动十方菩萨，他们也到道场来了。除他们之外还有『十方大阿罗汉辟支佛等』，「等」里面就包含着天龙八部在其中，就在这个等字里面，没有把他们说出来，将来在流通分里面看到，所以在此地略了。这就是说无论是老修或者是初学，『俱愿乐闻』，没有一个不愿意听这个法门，「乐」是爱好、欢喜，都欢喜听到这个法门。前面讲的是世尊的常随弟子，这个地方就是平常讲的云来集的弟子，不是我们娑婆世界的，他方世界的那些佛菩萨、罗汉、护法天神，也都到祇桓精舍来集会。

　　求学的态度就是下面八个字，『退坐默然，承受圣旨』。启请完之后这就要告退，退在自己的坐位上，「默然」是态度，唯有默然才能够承受大法，所以默然两个字是关键。默是指什么？心地清净，一念不生，这才是个法器。如果我们在闻法，心里面有妄想、有分别、有执着，就不是默然。默然，给诸位说，也是三慧等运，音声历到耳根这叫闻慧；一听就明了，从明了上讲就是思慧；明了就断疑、就断惑，从断疑破惑上来讲，就叫做修慧，三慧同时得到。因为什么得到？因默然而得到。

　　我们看经、听经，为什么不能开智慧？我们做不到这两个字。我们读经、我们听经有分别心，分别音声、分别法相、分别义理，不能用智慧观照，我们用意识分别，意识是动的，不是静的；默然是静，是如如不动。换句话说，默然就是《楞严》里面讲的「舍识用根」；也就是「观世音菩萨圆通章」里面所说的「反闻闻自性」，闻性是默然，是寂灭相。耳识、意识是动的，是个动相，不是默然，所以这两个字是关键的所在。佛说法常常嘱咐叫「谛听、谛听」，那个谛听就是教你默然承受，默然承受就是佛常常嘱咐的「谛听、谛听」之意。这个样子听经才能够开悟，才能够达到如来教学的目标，我们自己的修学才能够有真正的成就、成绩。所以我们读经，这两个字不能够大意的看过去。我们能够有默然承受这四个字，一部《楞严经》读完，我们就大彻大悟，就成佛作祖；一部《楞严经》念完还是老样子，这四个字没做到，我们不是默然承受。

　　阿难在这部经上，第三卷的末尾他就开悟，经没有讲完，三分之一就开悟，而摩登伽女已经证三果。他们为什么有这能力？你要是想追究他的原因，人家就是做到「默然承受」，没有分别、没有妄念，句句话应在心地上，句句话跟自己的真如本性完全相应。古德常常讲「听经要在消归自性」，我们也常常希望着能消归自性，消归自性就是与自性合而为一，也就是把自性的光芒引发出来，自性的光芒就是般若智慧。怎样才能够引发得出来？也就是默然承受才行。所以修行在转识成智，这是讲一个在行门上、一个在解门上，解门要消归自性。因此，我们在学佛之前一定要明了，佛为什么说法，佛根据什么说法，佛用什么方法说法，佛说法的用意何在，这些问题是应当要明了。如果不明了，胡里胡涂去学佛，别说学了几十年而无所得，纵然学上多少个大劫还是不会开悟。这些问题在《楞严经》里面都有答案，而且是圆满究竟的答案，希望同修们在这个经里头要留意，细心的去探讨。希望自己有个入处，这很重要，这是如来说经的意义，他的用意就是在此。

　　下面这是佛的答复。科判里面，我们这是用交光大师的科判，「如来委示」，委是委曲周全，假如要不谈委曲的话，