金刚般若与净宗修学（第二集）

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敬摘自《净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若与净宗修学　　（第二集）　　1996　　美国洛杉矶　　档名：09-027-0002



　　诸位大德、同修：今天是我们第二天的聚会，昨天我们将佛法概要，做了一个简单的介绍。今天我们要谈一谈修学用功的方法，我们还是依据金刚般若与净宗经论的说法。昨天说到《金刚经》的发起，就是世尊在日常生活当中所表现的究竟圆满的智慧。如果有人问，佛所证得的无上正等正觉圆满菩提是什么样子？这个样子就是世尊在日常生活当中着衣、持钵、乞食、讲经、接众，点点滴滴，无一不是无上正等正觉的表现。由此可知，无上菩提就是我们日常的生活。

　　我们为什么生活的这么苦恼、这么痛苦，这就是世尊所说的我们迷失了自性。由此可知，凡圣之差别，就在迷悟的一念之间。一念觉，就是佛菩萨；一念迷，就是凡夫。世尊一生所示现的，莫不如是。可是几个人懂？看懂的人，不简单！没入这个境界的人，他只能看皮毛，骨子里面他看不到。须菩提尊者，他看出来了，赞叹世尊「希有，世尊。」这个「希有」，就是生活当中点点滴滴，就是无上菩提，就是无上正等正觉，这个真正是希有。我们学佛，学什么？就是学这个。于是须菩提赞叹之后，就提出两个问题来。在他的言辞当中，我们要注意到，他一开口说：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这一句话非常重要。经上讲的善男子、善女人是有标准的，昨天给诸位报告过了，必须具足《观经》上讲的「三福」，才是《金刚经》上所称的「善男子，善女人」。

　　因为《金刚经》是大乘佛法，不是小乘法，不是人天法，所以这个善的标准，一定要具足「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；然后「受持三归，具足众戒，不犯威仪」；最后要达到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句要具足，才是须菩提尊者所讲的「善男子，善女人」。佛法自始至终着重在行，要做到。空口说，那个不是佛法，一定要真正的做到。从哪里做起？就是从「三福」做起，「三福」是「三世诸佛净业正因」。

　　昨天跟诸位提出，诸佛菩萨是一切众生的典范、模范。佛不仅是言教，身教、意教，三业的显示都是利益一切众生，我们不仅要听佛说法，要细心去观察佛的行持，佛的起心动念，佛的待人接物，佛的日常生活，因为这些就是圆圆满满的无上菩提。

　　金刚般若不是普通的法门，古大德判世尊一代的教诲，分为五个时期。般若是在第四时，佛说般若用了二十二年，几乎是四十九年讲经说法的一半。由此可知，般若的重要，般若是智慧，真实的智慧。我们没有智慧，就是愚痴，愚痴才造业，有智慧就不造业了。学佛目的就是求智慧。如果智慧现前，我们学佛就有了效果，现在所谓有了成绩。我们读《六祖坛经》，看到六祖大师，我实实在在羡慕，他见五祖忍和尚的时候，第一次见面就跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们看到这一句经文，想想自己，多惭愧！我们一天到晚常生烦恼，人家常生智慧。而《金刚经》上所讲的「善男子，善女人」，说实实在在的话，也应该达到六祖这个标准，也在日常生活当中常生智慧，这样才有能力修学般若法门，才是般若法门的当机者。

　　理论上确实如此，事实上不是我们现前的境界。但是我们有缘遇到这个法门，有缘遇到这样的经典，绝不是偶然的。正如世尊在经上所说，我们大家每个人都有分，不只过去生中供养三、四、五尊诸佛，佛在经上讲，你过去生中供养无量无边诸佛如来，这句话等于佛给我们大家授记了，这是事实！现在我们在这一生，这是一时迷惑颠倒，得到这样经典的启示，我们一定要求佛力加持，使我们能够契入这个境界，做为般若会上的当机者。若不求佛力加持，我们没有第二个办法，一定要求佛力加持。

　　我们求佛，佛会不会加持我们？佛很慈悲，佛一定会，「佛氏门中，有求必应」。但是它有道理，你要懂道理，它有方法，如理如法的祈求，一定得感应。如果违背道理，违背了方法，那是得不到感应的。这些理论、方法，《金刚经》上就有，《无量寿经》上说得更仔细，希望诸位同学读诵的时候要留意，要细心去体会。

　　尊者问得好：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这个就是发菩提心，发无上正等正觉之心，这个人非常希有！这是成佛之因。但是我们讲到成佛，大家听了，这个概念很模糊。我想诸位学佛热情可嘉，但是对于成佛，恐怕都会摇摇头，「我现在还不需要」。认为成佛，就像那一尊佛，一天到晚坐在那里给人拜，这个没有意思，谁愿意干这个事情。这是对于佛法没有能够搞清楚。成佛就是成就我们最美满的生活。像世尊示现的一样，成佛是成就大圆满，你在生活当中，一丝毫的缺陷都没有，都找不到，那叫成佛。懂得这个意思了，那大家哪一个不喜欢成佛，希望快点成佛。离究竟苦，得究竟乐，那个叫成佛；换句话说，成佛就是成就我们美满的人生。可是要达到这个目标，必须对于宇宙人生的真相，彻底明了。彻底明了就是佛门里面常讲的大彻大悟，了解事实真相。事实真相了解了，这就好办了，你应付这些环境，就得大自在，就得大圆满。所以发心是第一步，这是大乘佛法，这个心发了，决定要学佛。

　　尊者提了两个问题，问得好！一个是我们的心应当安住在哪里？另外一个问题，我们这个妄念太多，妄想太多，如何能把这些妄想伏住？「应云何住」、「云何降伏其心」。由此可知，

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这是在行门功夫上非常重要的两个课题。这两个问题解决了，无上菩提虽然不能达到究竟圆满，说实在话，正等正觉可以证得，可以得到。也就是说，佛虽然成不了，菩萨是决定能得到。那真的是菩萨，不是假菩萨。人家问问题，真正把问题的重点掌握住了，简单明了。佛的答复也不啰嗦，非常精要。佛给须菩提说，就是给我们大家说，须菩提是我们的代表。

　　佛告诉须菩提的方法，这是很重要、很重要的。给须菩提讲：「这些善男子，善女人，发无上菩提心的人，应当学世尊降伏妄心，学世尊安住。」他问的是「应云何住」？学世尊的住行，世尊是怎么住的，住在「无住而住」，这是佛教给我们的。若心有住，问题就来了，麻烦就来了。但是这样说法，当然像须菩提这样的人，那是没有问题。世尊一提示，他就完全明了。而对我们这些凡夫来说，我们还是得不到要领，听不懂佛所说的意思。

　　佛也很慈悲，也很清楚。所以接着讲，这是教给我们，指出我们行门的一条大道。你发菩提心了，菩提心也就是四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。所以佛说应当发度一切众生的心愿。虽然度一切众生，绝不能有度众生的这个意念存在；要有这个念头存在，那也错了。所以佛说：「度无量无边众生，实无众生得度者。」这一句话就是告诉我们，度无量无边众生，就是「众生无边誓愿度」，要真正去做。但是不能够存「我度众生」的念头，那就坏了。

　　所以佛接着解释，教给我们「无住生心」，教给我们「应无所住，而行布施」。这一句话很要紧、很要紧，它的意思无限的深广，这是把大乘行门的总纲领说出来了。大乘菩萨法里面，所谓六度万行。那个「万」不是数字，「万」代表无量，是表法的意思。无量的行门把它归纳起来，不出六大类，这叫六度，这是菩萨行的纲领。谁是菩萨？我就是菩萨，诸位要直下承当，这个很重要。因为善男子、善女人，你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，那就是菩萨了。所以菩萨不是别人，菩萨正是自己。既然是菩萨了，菩萨的生活、菩萨的工作、菩萨的应酬，一定要遵守这六个原则，这就叫行菩萨道。这六个原则，就应用在日常生活当中，没有离开生活。我们过什么样方式的生活，完全照旧，做什么样的工作，也一切都照旧。观念转过来了，从前我们生活、处事待人接物是凡夫的观念，今天一转变，为菩萨的观念，那个不一样了。

　　菩萨观念是六波罗蜜，这个我们要细细的说一说。第一条是布施波罗蜜。布施是舍、是放下，这个真正的意思在此地。六度里面，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，这个五条都是放下，最后一条「般若」是看破。所以把六度再归纳起来，不外乎「看得破，放得下」。看破放下了，你就是菩萨，就是诸佛；看不破、放不下，那你就是凡夫。放下，是不是什么事情都不要干？那什么事情都不要干，释迦牟尼佛何必还要讲经说法？何必还要天天到舍卫大城去托钵？由此可知，放下不是叫你在事相上放下，是叫你在心地上放下，事做得更精进，做得更勤快，做得更圆满，心里面若无其事，没有一丝毫的牵挂，没有忧虑，没有妄想，当然更没有烦恼。

　　这个例子明显的表现在《华严经》善财童子五十三参。大家都晓得，这五十三位菩萨皆是法身大士，就是《金刚经》上讲的菩萨。《金刚经》上讲菩萨的标准，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨。《华严经》上四十一位法身大士都是破了四相的。法身大士，这些人是什么身分？诸位读经就晓得，实在讲就是我们现前社会，男女老少、各行各业。他们的生活，他们的工作，都是在修六波罗蜜，都是在修普贤行愿。他没有改行，他没有变更他的生活方式。从这些地方才真正明了，佛法之可贵，佛法不能不学，佛法给我们带来真实最大的利益，我们为什么不要？

　　布施怎么个修法？就是佛在《金刚经》上提的总纲领，度一切众生令入无余涅盘，这是我们的生活。实在讲，学佛就是生活，修行就是生活，离开生活不是修行，这是我们生活大方向，生活的大目标。所以诸位要记住，生活是修行，修行是生活，没有离开。把生活跟修行分离，分作两桩事情，你就不得其门而入了，一定要晓得它是一桩事情。这个叫「入不二法门」，这个意思很深，后面会讲到。

　　布施，我们举一个简单的例子，譬如你是一个家庭主妇，你每一天要照顾这个家，要去做家事。凡夫的心态，天天做，年年做，做一辈子，烦死了！做得厌烦了。若菩萨来做，快乐！他一点都不厌烦，他做得法喜充满，他做得常生智慧，那就不一样，他的心变了。他变成什么心？大慈悲心。他要度众生，哪个是众生？一家人是众生。他要度一家人，他对一家人修布施波罗蜜。早晨起床，打扫环境，烧茶烧饭，供养这些众生，供养这些未来的佛菩萨，他修福！你到哪里去供佛？家里这么多佛，你不供，你跑到庙里去，供那些泥塑木雕的佛，错了！

　　在家庭，上有父母，下有儿女，有兄弟姐妹，你都能够照顾到，都能够关怀到，这是行菩萨道，这是修布施波罗蜜！用什么布施？用我的劳力布施。这个财布施里有外财，有内财。内财是我们的身体。我们想着怎么样让他们生活过得舒服，让他们工作愉快，这是用智慧布施。你看心力、身力都是布施，天天行布施波罗蜜，无有间断，那真是普贤菩萨的行愿，没有疲厌。

　　家庭里面就是道场，做了几十年的家庭主妇，她成佛了，不可思议！怎么成佛的？她修菩萨道成佛的。你要懂得佛教给我们的生活方式，佛自己本身就是这么做的。何以说能够在家庭里面修布施波罗蜜，就能够普度法界一切众生？这个意思昨天我提示了一点点，我说过，诸佛菩萨是一切众生的典范，我们学佛的人，学佛菩萨，要做一切众生的模范。我这个家庭整齐、和睦，相亲相爱，互助合作，邻居看到了，就羡慕，就要来学习、来效法，那你就度了邻居了；邻居又度邻居，这一延伸就度尽虚空遍法界。所以事情虽然很小，关在家庭里，他的心量是虚空法界，

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而他的这个事实也是虚空法界，要这样修布施。

　　布施不是到外面去，拿一点钱，救济人家，那个布施太小太小了，无济于事！对你的修行可以说没有一点点影响，你不懂得什么叫布施波罗蜜，你也不会修布施。误会以为出一点钱、出一点力，就是布施了。可能你出的那些钱都被人骗去了，自己还以为种了福了，这是笑话。现在社会上，愚痴的人多，有智慧的人少，上当的人多。所以学佛的时候，一定要有智慧，要懂得布施。布施就是舍己为人，念念都是舍己为人，事事都是舍己为人。

　　第二条，持戒波罗蜜。大家一看到持戒，就会想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，你全想错了。这些戒条，说实在的话，只是世尊举几个例子而已。因为持戒是我们全部的生活，是我们全部的活动；要用现在的话来说，就是守法，持戒就是守法。你在家里面也有规矩，烧饭也有程序，先洗米，然后再生火，现在方便了，有一定的程序，不能搞乱了。遵守程序就是守法，要有一个守法的观念。世尊教导我们的，我们要遵守，不仅仅是戒条，戒条以外的太多太多了。

　　国家的宪法要遵守，我们居住在一个地方，地方上有一些法规，我们也要遵守。我们进入一个团体，公司行号也有章程，也有办事的规矩。随时随处能够守法，遵守法律，遵守规约；还有不成文的道德观念、风俗习惯，所以人情事故要懂、要遵守，都包括在持戒里面。一个守法守规矩的人，走到任何一个地方，人家欢迎，人家尊敬你。现在这个社会上，不守法的人太多了。他不守法，我守法，为什么？我行菩萨道，他们搞六道轮回，我们走的路不一样。不可以看到他不守法，他投机取巧，我为什么不跟着做？我规规矩矩做吃亏了。你没有吃亏，你将来作佛作菩萨；他投机取巧，将来他往三恶道去。你把眼光往远处看一看，你就晓得自己没吃亏。所以持戒是守法。

　　第三条，忍辱波罗蜜。忍辱，就是我们今天讲的耐心，无论做什么事情要有耐心。现代人求新求快，拼命在追求，所谓分秒必争，日新月异。但是要记住，欲速则不达。真正的快速，还是要按部就班，如理如法，这才是最稳当、最快速的。所以做事情要有耐心，无论做什么事情，小事，小的耐心；大事，大的耐心。世尊在经上常讲，成佛需要三大阿僧祇劫，你没有这样的耐心，你怎么能成就？

　　三大阿僧祇劫是对谁说的？许多同修疏忽掉了，三大阿僧祇劫是对法身大士说的。换句话说，你没有「破一品无明，证一分法身」之前，那个修行没算在内。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起，你证得初住菩萨那一天算起，三大阿僧祇劫成就。第一个阿僧祇劫可以证三十个位次，三贤位：十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫证七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫圆满，到什么地位？法云地的菩萨。这是佛在经上常讲的。

　　《华严经》上讲的就比较详细了，《华严经》讲不是三大阿僧祇劫，是无量劫！这个无量劫是包括前面算在内，那就是无量劫，三大阿僧祇劫是从圆初住讲起。我们从这个经上的说法来看，修证愈往上面去愈难。难在什么地方？微细的念头难断！开始断的时候，粗的妄想、分别、执着，粗重的好断。愈往上去，愈微细；愈微细，愈难断。法云地菩萨到等觉到成佛，想必就更难了。

　　于是这一些大菩萨们，无不羡慕净土！我读这一些大乘经，看到文殊、普贤发愿求生极乐世界，给我带来很大的迷惑，我想不出道理出来。文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的等觉菩萨，是后补佛，他为什么要往生西方极乐世界？他在华藏世界成佛不是理所当然吗？为什么要发愿求生极乐世界？有一些人说，说得当然也有道理，说菩萨大慈大悲，示现做一个榜样给我们看，「你看看，我文殊、普贤已经到了等觉位了，我还求生西方极乐世界，你们应当跟进。」这个说法也很好，可是不能把我们的疑惑断尽。

　　实实在在讲，另外还有理由，那就是他在华藏世界要破最后一品生相无明，一定时间很长，没有那么快速，到西方极乐世界快，因此他发愿求生。西方极乐世界是不是真快？诸位要细细去看《阿弥陀经》、《无量寿经》，你会发现真的是快，这是西方世界第一殊胜，一切诸佛剎土都不能跟它相比。文殊、普贤往生，十方佛剎里面，等觉菩萨去往生的人，那就太多太多了，这是说明为什么要求生净土。求生净土，这是高度的智慧；没有大智慧的人，不会择选这个法门。因为他看到这个真实的利益，这是讲他方世界修行，那要长时期的忍耐。但是修净土，净土虽然比较起来要快速的多了，还是要有耐心；没有耐心，不能成就。叫你老实念佛，你这句佛号念不下去，念不下去也要念。障碍重重，什么样的障碍，也要把它克服。实在讲，自己真的有困难，一定要求三宝加持。所以，没有耐心哪能成就？必定能忍耐，你心才能够得清净，才能够精进。

　　第四条，精进波罗蜜。精是纯而不杂，进是进步，世出世法都不能违背这个原则。我们要想快速成就，稳当成就，诸位同修要记住，专精！无论在世法、在出世法，你学东西一门深入，你才会有成就。你学的东西太多、太杂了，你就分心了，你要想成就，当然就困难。所以必须把心力精神集中在一处。佛在经上又说：「制心一处，无事不办。」我们读了经文，往往在日常生活当中就疏忽掉了，就忘掉了。不是佛不教给我们，是我们自己太粗心、太大意了。

　　世法里面，以现在学校读书而论，他选择一个科系，一门深入，你在大学四年就能毕业。一个学校有几十个科系，如果你样样都想学，四百年都毕不了业，这不是事实摆在此地！学佛法，佛法跟世法不一样，因为佛法是心法，佛法是讲求心性。世法它不是心法，所以它每一法性质不相同，所谓「隔行如隔山」，你通达这一门，你不会通达另外一门。但是佛法不一样，佛法是每一个法门都直通心性，所以一个法门通了，一切法门都通了。不但佛法都通了，跟诸位说，

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所有一切世间法也通了。世法不离佛法，这是真理。我们明白这个道理，于是佛跟我们讲的方法，我们就能够相信，所以从「一门深入」。

　　诸位要知道，佛法求的是什么？你要先搞清楚，佛法之所求在「无上正等正觉」。求这个东西，不是求别的。无上正等正觉，要用现代的话来讲（这个佛学名词，初学的人很不好懂，要解释很麻烦，挺费事。所以我们尽可能把佛教的名相把它撇开。）它的意思就是究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能，就是无上正等正觉的意思。所以佛法是求这个。智慧开了，哪一桩事情办不到！办不到，办不好，没智慧。有智慧，样样都可以办到，样样都能办好，样样圆满。佛法求的是智慧。诸位要记住，佛法不是求人天福报。拿到佛法求人天福报，很可惜。就好像你拿这么一大块黄金，去买一个小糖吃，你说那多可惜！所以你得到智慧之后，不但六道，十法界也一样，什么问题都解决了。

　　智慧从哪里来的？从定来的，从禅定来的。禅定从哪里来的？从精进来的。我把这个六度从后面来说，你就更好懂。你一定要精纯，纯而不杂，精一、专精，一门深入，你的心是定的，定就开智慧。《金刚经》上说得很好：「信心清净，则生实相。」清净心是定心，就生实相般若。所以智慧从哪来的？智慧从清净心来的，清净心起作用就是般若智慧。

　　昨天也跟诸位说过，行门无论哪个宗派，显教密教、宗门教下，无量的法门，它修行的目标是「觉、正、净」。「觉、正、净」三个，一个得到了，其余两个一定都得到。我们净土宗是从「净门」入，也就是我们着重在清净心，在修清净心，培养清净心，我们从这里下手。清净心一定从专，从精进。这一桩事情之难，难在我们一般初学不肯相信，不肯遵守这个办法，这个就难了。

　　我学佛，要用一般人来讲，运气很好，遇到好老师，没有走冤枉路。我学佛只有两个老师，第一个是章嘉大师，他是密宗的大德，我跟他三年，我的佛学基础、根基是章嘉大师给我奠定的。他老人家圆寂之后，我到台中亲近李炳南老居士，跟他十年。这个十年学教，也就是现在所讲的学讲经。而李老师的教学方法跟别人不一样，他所用的方法就是精进，决定不能够杂。学经，只可以学一部；看批注，只可以看一家。除了一部经、一家批注之外，决定不可以看第二种；你要看第二个，他就不教你了，他不承认你是他的学生。这个规矩非常严格，但是效果非常显著。

　　你说学讲经，学讲一部经要多久的时间？跟诸位说，一个月。也许你们听到不相信，哪有一个月就会讲经！而且一个月学讲经的人，什么程度？大概小学毕业，小学程度。年龄多大？我们那个时候同学年龄最大的是林看治老居士，他是六十岁的人，小学毕业。李老师教他一个月，他就可以上台讲经，讲得头头是道，大家听了都鼓掌。你要如法！你要相信老师！老师教的就是专精，一门深入，使你心得到清净，整个精神意志集中在一部经上，没有一个妄念。你要是涉猎多了，你心里面就会有分别，就会有比较，就会有杂念，你的智慧没有了。你所讲的是常识、皮毛，你决定不能够深入。到一经通了，那一切经自然就贯通了。

　　所以我在台中十年，只学了五部经。一般佛学院一个学期就学五部，我十年学五部。在台中，我第一部学的是小乘经，《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《阿弥陀经》，第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，第四部就学的是《金刚经》，第五部学了一部大经，学了《楞严经》。我十年学五部，精进不杂，遵守老师指导的规矩。

　　十年的修学，其它的经我没有学过，我拿来都会讲。当然最困难的是《华严经》，《华严经》特别是开头很不好讲，开头十一卷半，那个真难讲。李炳老讲《华严经》，我到台中去听，我第一卷听完了，那个八十卷我都会讲了，所以我回到台北也讲《华严经》。这个里头关键秘诀，没有别的，就是专精。所以学佛，刚才讲的，学佛就是要开智慧，智慧就是要清净心。你心不清净，你怎么会生智慧，你怎么能一看就懂，怎么能看出这个经里面的意思。

　　所以心一定要清净，心里头决定不可以有妄想。实在讲，妄想不但是障碍智慧，妄想损害身体。你这个身体为什么有那么多病痛？所有一切疾病的根源，就是妄想来的。你没有妄想，换句话说，你不会生病！我在台中亲近李老师十年，没有听说李老师生过病。我自己今年七十岁，古稀之年了，给诸位说，我只有在四十五岁那一年得过一次感冒，病了一个月，我也没有看医生，也没有吃药，所以在台湾任何医院没有我的病历。

　　我年轻的时候也是好高骛远，这个个性跟袁了凡差不多，很刻薄，没有福报。许多看相算命的都告诉我，活不了四十五岁。我也很相信，这点我有自知之明，很相信。因为我家里面好几代都没有过四十五岁，所以我想我也不应该会长寿。我二十六岁学佛，就把时间表定在四十五岁，没有了！四十五岁那一年，基隆大觉寺灵源老和尚办了结夏安居，请我去讲《楞严经》。我讲了三卷，第三卷讲圆满，得了重感冒，心里一想，寿命到了。哪能找医生，医生只能医病，不能医命。寿命到了，还有什么话说。所以也不要找医生，也不要吃药，念佛等死。结果念了一个月，好了！以后有一年，在仁王法会上，遇到甘珠。甘珠活佛跟我也是好朋友，他见面跟我说：「净公上人，你现在的相貌整个都变了，你这些年弘法利生的功德，你不但有福报，你又长寿！」

　　我说：「真的？」

　　他说：「从前我们都在背后说你短命没福。」

　　我点点头，说：「这些我都知道。你不说，我也晓得。」

　　清净心能够改变体质。愿心，实在讲，我并没有求长寿，我对这个世间没有留恋。我在年轻没有学佛的时候，喜欢读历史。台湾艺文印书馆第一次印《二十五史》的时候，我就向它买了一套。中国几千年历史，我给它做了一个总结论，三个字，「狗打架」。的确，我很年轻时对人世就看穿了。

　　以后学佛，这才晓得这个世间所有一切现象，

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是什么？现在我们才真的搞清楚、搞明白了，无非是业因果报相续循环的现象。《金刚经》上讲：「如梦幻泡影，如露亦如电。」这个四句话，了不起！简简单单四句话，把宇宙人生的真相说得清清楚楚、明明白白。对这个世间要有一丝毫留恋，那叫迷惑颠倒。为什么？所有现象，它是不是真的存在？不存在，剎那生灭。《仁王经》上所讲的，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。这是佛的方便说，佛要真实说，我们听了会发狂，不能接受。但是现代科学进步，佛如果在这个时代真实说，科学家能够接受。说真实话，一切法不生不灭。为什么说不生不灭？生灭几乎是同时的。生灭同时，你就找不到生灭，看不出生灭了。

　　我们所看的这一切现象是相续相。就像看电影一样，我们看银幕上，一张底片，一张底片，这是相续相。所以《金刚经》讲「如露」，露是露水，露是比喻相续相，还有一段短暂的时间。「如电」是讲一张一张的底片像闪电一样，那个就是讲剎那生灭。剎那生灭，时间太短了，真的是亿万分之一秒，太短了！可以说生灭同时，这是讲的真相。

　　真相要是大白之后，你还有什么妄念？还有什么妄想？什么也没有了。才知道清净心真实，这是真的，永恒不变，而所有一切现象剎那生灭。这是《金刚经》讲的「三心不可得」，能想、能得的这个念头是假的。外面的现象，诸法缘生，当体皆空，了不可得。能、所具不可得，你天天要得这个、要得那个，你不叫打妄想！你与事实真相违背的太大太大了。所以回过头来说，佛教导我们精进，重要！

　　我从老师那里得到这个好处，我今天教别人，也是这个教法，但是很少人能接受。这就是从前李老师说的，学生要找一个老师，难！老师要找一个学生，更难！到哪里去找？什么是学生？百分之百服从老师的教诲，这个叫学生。不肯接受老师的教诲，这不是学生。所以要找一个百分之百服从，到哪里去找？的确是可遇不可求。

　　现在有一些同学、同修们，听说我去年在新加坡开一个小班教讲经。实在讲，我是把李炳老教给我的这一套，如法炮制。但是学生不能接受，为什么？学生觉得我这个方法，他们不但没有见过，听也没有听说过。现在讲民主自由开放，我们不能逼迫人。那就好，随他，听他的。你喜欢怎么学，你就怎么学，喜欢找什么参考数据，你就去找。找了以后，你上台讲给我听，讲得乱七八糟。学生是真用功、真努力，收集好多材枓，写成讲稿。拿来，我不看，什么东西，那不能看。你讲给我听；听了，没有办法。所以真是三宝加持，其中有两个女生，比丘尼，五台山来的。这两个比丘尼很老实，大概念的书不多，看的经也不多，她也没有办法，她听我的话，一门、一个批注。我就教她，你从这一个批注里面，你依照它去写你自己的讲稿。你能够懂的，你就写；你不懂的，统统舍掉。你用这个方法学习。那个批注里头，取多少？我说你只要取十分之一，你要有胆量，要有勇气，把十分之九不要，只取十分之一。你写成讲稿的时候，上台讲给我听。结果她讲得非常清爽，简单扼要，听了大家都欢喜。所以说「不怕不识货，只怕货比货。」那些男生跟这个女生一比，他自己觉得不如。回过头来，向女生请教，「你们是怎么学的」？那个女生说：「老师教我们怎么做，我们就怎么做。」男生这才回过头来，才接受我这个方法。但是时间已经耗费了一半，三个月已经去了一个半月了，最后一个半月才相信我这个方法，才学到一点东西。

　　所以讲经不难，但是要讲得好，讲得透彻，那就难了。难在哪里？不是在你收集资料，看得多，不是这个；是在你能够深入，清净心的纯度。你的心愈清净，你看这个经义就看得愈深，看得愈广。不必涉猎许多经典，你到一定纯度的时候，人家稍为提一提，你都晓得了。经典一展开、一浏览，全部都晓得，不要用一点力。去研究研究；研究就糟了，研究落在意识里去了，不是智慧。

　　李老师传授我的方法。我跟李老师十年，听他讲经，他不淮我写笔记。

　　他说：「你写这些干什么？」

　　我说：「怕忘掉！」

　　他说：「没用，明年你的境界就不同了，这个统统作废了。」

　　我一想，是有道理。所以我听话，我就不写笔记了。他着重在清净心，着重在开智慧，心地清净，智慧开了，你的能力就现前了。佛所说的一切经，就是自性般若的流露。如果我们心不清净，智慧不开，用再多的时间、再多的精力去研究，那是别人的知见与自己不相干，别人与自己不相干，与自己心性不相干，那个损失就太大太大了。自己明心见性，佛经是明心见性里面流出来的，就跟自家心性流出来的没有两样。

　　所以学佛，夏莲居老居士在《净语》（他注的一个小册子，好像这边都有流通的）里面讲的要「真干」！这两个字讲得好，不能作假，要真干！都是讲的精进。无论行门、解门要专一，专精你就能得利益。

　　第五条，禅定波罗蜜。精进之后得的是禅定，禅定就是清净心，离开一切污染。清净心起作用，就是智慧，就是最后一条般若波罗蜜了。禅定，也有同学来问我，学佛是不是一定要修禅定？我知道他说那个禅定的意思是打坐，学佛是不是一定要打坐。其实禅定的意思不是打坐，禅定的意思，六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，他老人家依据《金刚经》讲的。《金刚经》末后的二句，「不取于相，如如不动」，那就是禅定。不取是外不着相，用现代的话说，决定不受外界的干扰，不受外面环境诱惑的影响，这个叫「禅」。心对境界如如不动，这个叫「定」。所以禅定是行住坐卧都在定中，不一定要盘腿坐，走路也是禅定。你真的有了功夫了，跟你说，你每天在家里看电视都修禅定，那个境界现在面前，你能够在那里修「不取于相，如如不动」，都是禅定。你看电视里头，他笑你也笑，他哭你也哭，你就完了，你是凡夫。你要在电视机面前，修什么？修金刚般若，「凡所有相，皆是虚妄」。其实大乘佛法妙不可言，你在这里练真功夫，练清净心。不在境界里面，

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你怎么晓得你清净，你怎么晓得你不着相。历事炼心，要在事相上去磨炼，那叫真功夫。

　　这一些道理要懂，原则要抓住。应用在日常生活当中，穿这个衣，六波罗蜜圆满。我穿衣时，什么是布施波罗蜜？穿衣不着穿衣的相，放下了！衣服只要干干净净，不要讲时髦；讲求时髦，你那个六波罗蜜都没有了，那是凡夫的心。看到今年流行什么款式，你要晓得设计时髦的款式的那些人，是什么人？魔王。天天动脑筋，天天在搞花样，叫你心神不能安稳，你辛辛苦苦赚的钱，都去供养他。这是魔！魔在哪里？不是青面獠牙，你看到青面獠牙的魔，你老早跑掉了。这个魔很可爱，你在他的魔掌当中，你自己不觉知，那才可怕。你说：「我穿这个衣服不时髦了，穿出去，人家笑话。」我常讲：「笑死活该，他死我不死，与我不相干。」自己要有定功，功夫就是绝不受他的影响，绝不受他的干扰。

　　实在讲，生活愈简单，愈是健康的生活；饮食愈简单，就是长寿的饮食。这个现在有证明，美国有许多人到中国大陆去调查，中国大陆农村里面，生活那么苦，什么营养也没有，为什么他们长寿？他们这么长寿，是什么原因？生活简单，头脑也简单，他没有妄想、分别、执着，妄想、烦恼比我们少，所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多，一脑袋乱七八糟的胡思乱想，你要想身体不得病，怎么可能？都是些奇奇怪怪的病。刚才说病根都是从妄想、分别、执着上来的，这是祸根。你要想不生病，就要把这个根拔掉。这就是样样事情里面，都是圆满波罗蜜。

　　六度，我们举一个例子来说。我们说穿衣，穿衣能够放下穿衣的执着，放下穿衣的嗜好，这是布施波罗蜜。衣服穿得整整齐齐，干干净净，这是持戒波罗蜜。这一件衣服保存的很好，能够穿多少年，它不会损坏，这是忍辱波罗蜜。你穿着愈简单，生活愈容易，愈不需要求人，这是精进波罗蜜。在衣着上不受别人那个时髦花样的扰乱，如如不动，你就有禅定波罗密。你穿得很自在，很快乐，到哪里都很潇洒，这是般若波罗密。你看一样东西里面，六度具足了。吃饭也是如此，工作也是如此，点点滴滴无不具足六波罗蜜。

　　你的六波罗蜜到哪里修？就在你自己现前生活上，就在你现前本分的工作上，在你日常生活处事待人接物应酬之间，全是六波罗蜜。所以你一定要搞清楚，你要会做，六波罗蜜就是我的生活，我的生活就是六度波罗蜜，你就是名副其实的菩萨，你是真菩萨；没受菩萨戒，你也是菩萨。你要没有做到这些，受了菩萨戒，也不是菩萨，你是假菩萨，冒名的菩萨，不是真菩萨。这些不懂怎么行！

　　「不着色声香味触法，而行布施」，「行布施」就是而行六度，举一个作代表，因为每一度里面都圆摄其它的五度，才叫做波罗蜜。如果单单有布施，布施里头没有持戒、没有忍辱、没有精进，那只叫布施，不叫布施波罗蜜。如果说布施波罗蜜，一定是圆满具足，一即一切，一切即一，这才叫波罗蜜。懂得这个纲领了，菩萨法里面无量法门，任何一法都具足一切法。这是《华严经》里头所说的：「一即一切，一切即一」，这种生活，真正是大自在！这样的生活才是真正的解脱。世间人讲幸福美满，有名无实。学菩萨行的人，真善美慧，他是名如其实。他是真的，不是假的。

　　如果要清净心，修清净心。诸位要记住，要少事，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，一切诸佛如来都不离开这个原则。发愿普度众生，那是大愿，是真的，不是假的。但是佛度众生有一个原则，「佛不度无缘之人」。哪个人与佛没有缘？一切众生与佛都有缘，他这个缘的意思，缘要成熟；缘成熟，佛就度他；缘不成熟，佛在那里等待，暂时不来。所以佛菩萨他的快乐，就是因缘成熟，他才做；因缘不成熟，他不做。这是我们应当要遵守的。也就是常讲「随缘而不攀缘」。做事，虽然是好事，也要想到自己本分的力量。我有多大的力量，做多少事，绝不超过我的力量；超过力量时，你会生烦恼。我们要紧的是修清净心，怎么可以生烦恼！这一生烦恼里头又背因果，麻烦大了。

　　所以我学佛，刚才讲过，我非常感激我的老师，章嘉大师跟李炳南老居士讲的都是一个方向、一条路，决定不求人，随缘而不攀缘。我在台北讲经，讲了二十年才有一个小道场，这是听众大家自动发心帮忙的，我没有问人化过一分钱的缘。道场建立了，由韩瑛馆长她负责去管理，我不管这个。我一生的原则：不管人、不管事、不管钱，大家一听录音带就听到，我叫三不管的法师。有人出钱，又有人管，很好！那你们去做吧！你去做了，我去讲经。韩居士年岁大了，有一次跟我讲：「这个不行，我这个要交了。」我说：「交，大概现在没人能接受，我是决定不要。那你真不干怎么办？打电话通知区公所，叫区公所来接收。」我不会惹麻烦，我们要懂这个原则。

　　生死事大，弘法利生事小，这个道理事实真相，诸位要明了。我们人太苦了，十法界是大牢狱，大监牢狱，外头一层；六道轮回中牢狱，大圈圈里头又一个圈圈。六道里头，人道圈子愈来愈小，再缩到地球，地球再缩到这个都市，再缩到我们，好可怜！我们住在这个里面，活动的空间重重被包围。无始劫来就干这个，你想一想这个事实真相，怎么不痛心？怎么不惭愧？

　　今天幸亏遇到净土法门，我们能够超越重重的障碍，生到西方极乐世界之后，我们的活动空间是尽虚空遍法界。我们要度尽虚空遍法界的众生，这是事实！度这一小撮而妨碍了普度众生，你们想一想，这里头的得失太明显了。所以不可以把度众生这个事情看作第一，我们都错误了。这个话不是我说的，我的老师教给我的。

　　所以你建道场，弘法利生，修福边事，这是修福，不是修慧。慧是清净心，「生死大事，福不能救」，这六祖大师说的，在《坛经》上讲的，福救不了，要慧，要清净心。这个智慧就是选择净土法门，老实念佛，决定得度。生到西方极乐世界，诸位在经上看得清楚，就是阿惟越致菩萨，不是普通人。阿惟越致菩萨是七地以上，

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博地凡夫，一生到西方极乐世界，就是七地以上。所以这个法门叫「难信之法」。许多同修来告诉我，他劝他们念佛都不相信，怎么办？要我给他想个方法。我没有方法，这是「难信之法」，这个法门你传出去，人家就相信了，那释迦牟尼佛这句话，不就说得就有问题了。你劝人，人家都不相信，想想佛讲的话是真的，真是「难信之法」。

　　你为什么会相信？你有善根。「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你是无量劫来，善根福德因缘在这一生当中成就、成熟了。这是经有明训，不可以不知道。所以即使弘法利生，都要随缘。

　　我在台北的第二个道场是简丰文居士送的。他是个建筑师，他送我一个讲堂，就在杭州南路，现在的「佛陀教育基金会」。他把所有权状送给我的时候，我跟他也并不太熟，他要来找我，他是有特别因缘，以后说什么佛菩萨感应，乱七八糟的说了一套。

　　我就告诉他：「你是不是想陷害我。」

　　他说：「师父，我不敢陷害你！我这个佛堂送给你，供养你弘法利生，讲经说法。」

　　我说：「你这个地方要不要开销？」

　　他说：「那当然要开销。」

　　我说：「你意思是想要我去巴结信徒，去向信徒化缘。」

　　他就呆住了。我说：「你这是陷害我，你不怀好意。」

　　到最后他态度很诚恳，他问我：「那怎么办？」

　　我说：「一个月大概开销多少钱？」

　　他算了一下，大概要六万块钱。我说：「你能不能每个月拿六万块钱来。」

　　他说：「可以！月月送六万块钱来，行！」

　　那我没有事，我就很自在了。你叫我去问别人化一分钱的缘，我做不到。我在《无住生心》里这一篇讲过，你们同学们晓得，任何人藉我的名义向你们化缘，都是假的，都不是真的。不管做什么事情，我印经，一定有人把钱准备好了，我才印。我做奖学金，奖学金是我收你们大家的供养，给我的红包，我拿这个来做奖学金。我一年大概能收入多少，我就会做多少个奖学金。我不会向人家化一分钱的缘，所以我的生活很自在，我说话也就没有什么顾忌了。因为问人要钱，要讨好，要讲好话，很多话就不敢讲了。我不讨你们的好，你们喜欢听就听，不喜欢听，去吧！所以这个要注意到。

　　因为我曾经听说，很多地方都有打着这个名号，到处化缘。我绝对没有委托任何一个人，我的机构也不委托，我们「图书馆」韩馆长也不做这个事情，我们「佛陀教育基金会」也不做这个事情。所以「佛陀教育基金会」跟「图书馆」，我教给他们一个原则，我们功德箱摆在那里，有人送钱来，钱多了，多做；钱少了，少做；没钱，不做。这个多自在！没钱最好。有钱来的时候，我们要替人家修福。他要来种福，我们还要很勤苦的替他种福。他不来的时候，我们真是幸福，哪有那么麻烦！这是希望同学们要记住，拿着我的名义，拿着我道场的名义，全是假的，全不是真的，一定要搞清楚，要有智慧，不要被人骗了，这个很要紧。还有常常接近我的人，也未必都是好人。有一些常常接近我的人，拿我的名义到外头骗人，我们在新加坡都遇到过的。所以这些事情不能不谨慎。

　　想要做好事，现在做好事的机会非常非常之多。的确有很多人，很有钱的人，不知道钱怎么用法，那很可怜。钱多了，不晓得怎么用，不晓得怎么修福。这个修福有一个原则，真正利益众生，这就是福报。真正利益众生，现在建道场的人很多，我有的时候说话得罪人，我感觉到现在不要建道场，建道场那个时代已经过去了，现在搞什么？计算机国际网络。你看我们东西送到网络上，有同学告诉我，全世界至少有五千万个单位可以收到，你说这个面多广！所以我们尽量利用高科技来传播佛法。因此建道场小小的，房子收拾也简单，开销也很少，机器往那一架，送到计算机网络上，就对全世界弘法了。大家也不要到这听，在家里打开计算机，就可以听讲经说法，这个多自在。时代变了，这个我们要晓得。

　　在我想象当中，十年之后，就会进入到计算机的时代，每一个家庭，没有计算机，你的生活就很不方便；一定进入到计算机时代。现在十年当中，所谓青黄不接的这一段，像印经、录音带、录像带，还有点效果；大概十年之后，这些东西被淘汰掉，没有人再要用这些东西了。特别是手提的小计算机，愈做愈精致，像一本书一样，随时可以带，全世界的信息都在它这个一小片里头，你说那个多方便！科技的发达，我们要知道，我们要利用科学的工具来把佛法做最有效的传播，最有效果的宣扬，这就是我们现在还没有往生，还在这个世间，我们应当做的工作。应当做的工作，认真努力去做。所以讲到修行，生活是修行，工作是修行。我虽然举了一个例子，一个例子明白了，其它的可以触类旁通。

　　那么你在公司上班，你的工作，你的应酬，也是六波罗蜜。你作员工，有员工修六波罗蜜的方法；你作老板，有老板修六波罗蜜的方法。希望你从这个原理原则里面去体会，融会贯通，然后你才晓得整个佛法，原来就在生活，所谓一举手、一低头都是究竟圆满的佛法。佛法在哪里？就在你面前。问题是你要会，你不会就可惜了，你一定要会！

　　今天时间到了，我们明天还有一会，重点还在明天，好！谢谢各位！

　　请大家起立合掌。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《金刚经》云：佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。



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