人间天：三研《普门品》【132】∣找到契入点去奉行

止盈

【是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。】

在《耳根圆通》中菩萨自述自己有十四种无畏功德，在《楞严经》的第六卷各位可以自学，因为菩萨能辛苦地奉行才会获得这十四种无畏，因为大众称念菩萨，才会受用于十四种无畏的加被。
各位看《十善业道经》就会发现：任何一个修学的利益都是要经过非常辛苦地付出才能获得！
净土法门的不可思议就在这里了：
你这样念佛求生极乐了，在极乐一出生一切俱全，福德无量、光明无量，这完全是阿弥陀佛慈悲使然；如若不然只是一个无量寿，我们就要多长久地奉行慈心不杀，要多长久地放生护生才能获得呢？
现在世人有病了，命在旦夕了，有人说放生吧，大面积放生，花了很多钱财，或许能勉强度过危机；所以各位想一想，我们凭什么受用无量寿啊？
五戒还做得不好呢，也才把嘴角牙缝的众生血肉擦干净，就好意思说自己可得无量寿？！
若没有佛菩萨的慈悲加持，我们真的不堪设想。

学习佛法，知道菩萨是什么样的，知道佛是什么样的，知道他们在做什么，怎么做事情了，慢慢地懂得他们的行做风范；努力地规劝自己的心行趋同于获得佛菩萨加持，达到获得加持的标准，世间的事情就会有对应的感受。
或许在刚刚发生的时候，我们疏于观察这些感受，或许很难察觉到这种改变，可当某一刻就发现转变真的很明显。
当然也可以如《普门品》里描述的一样，遇到急难危重的事情称念观世音菩萨获得解脱，从而对菩萨信而不疑。
但我还是希望大家尽量少遇到那样的事情，平平安安地把业力消减，不必承受面临那样的危难，岂不是很好。
危难本身就是无常的，我们不能寄希望于在那样无常的情况下才想起念菩萨、求菩萨，平时就要多多地思维，让佛菩萨常常住在自己的心里。
想问题也如此去思维：
如果菩萨遇到这样的事情会如何做呢？
如果佛遇到这样的问题会如何解答呢？
如果我按平时的情况会怎么选择呢？
这样一对比，就知道自己和佛菩萨有多大的差距了。
所以，说那么多所谓的修行境界没实际意义，菩萨在遇到事情的时候是这样做的，我没这样做，我做的都不类似于菩萨，说自己在学佛菩萨，这就有点妄语之嫌。
读经，可以明白菩萨遇到事情会怎么做，余下就是你肯不肯去学习落实，能不能找到契入点去奉行。
有的人只看到菩萨高飞在天，无所不能，看到菩萨高高在上受人礼拜香火鼎盛，可是经文里还有描述菩萨做了什么，我们看不到，如何学佛啊？

《地藏经》讲地藏菩萨分身无数，从无量无边的世界的地狱处汇聚而来，我们看到每个分身都携带了众多的受教化解脱的众生，看到这样的描述，可是菩萨在地狱最艰苦的地方喝茶吃饼干吗？他在那里到底做了什么？
为什么我说那一品是《地藏经》的核心？
就是因为只有这一品描述了地藏菩萨在做什么，而其他十二品都没有提到。
我们不知道他做什么事情，怎么学习？
你想把《地藏经》学明白，这一品的特殊性发现不了，就不可能明白，也不可能理解这位菩萨的伟大和低调。
读懂了，不需要经文提醒你：我要赞叹他、我要恭敬他、我要皈依他、我要礼拜他、我要供养他！
不需要提醒，你自然而然就可以自发地去做这些；读不懂，才会被文字压迫，被我压迫：你得这样，你要那样！这样被动的学佛会很累的。
同样道理，对观音菩萨也是一样。
菩萨的行做就是佛陀慈悲为我们垂下的线索，如果连菩萨都不肯模仿那么一丢丢，别说学佛了，更不要说我想请佛菩萨帮忙如何，就是你请，人家还得来不来。
可是如果你真明白了，不用请，那多好啊！
希望各位也能如此，信心自然增进，信根的接续就有希望，也就有希望步入正轨，高速前进了。