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楼主 |
发表于 2020-11-6 19:36
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隐的时候不能说它灭,它没有生灭。这是微妙法,这『成最正觉』,「最正觉」可以说法身菩萨,也可以说妙觉如来。
「菩提者,佛之知见,亦即实际理体,当人自性」。本经说三个真实,这是大乘经上也是不多的,三个真实统统有。体是真实之际,相是真实智慧,用是真实利益,本经的体相用,真正不可思议。我们今天学,我向大众宣布,我完全依靠黄念老的集注,他对我们的恩德太大了。念老、莲老会集得好,让我们看了生无量的欢喜心。他把这个批注给我,给我是最初的本子,油印的,只印了几十本。他大概是在油印里头挑选最好的,这个本子带到美国,我们在美国碰到的时候他送给我的,只有这一套,给我了,我在台湾给它印了一万本。难得!搜集了一百九十三种资料,所以这个注是集注,你看,每一段引用的经论都写出来,这是无量功德。有这个批注,这部经真正透彻了。我们学讲经的时候,老一辈的这些大德们,都没有把经讲清楚、讲明白,我们听了都是半信半疑,不具足真正的信心。读到他这个批注,再看到现在科学报告,完全明白了,我生起真正的信心。我能从这个经、注生起信心,我相信别人也能生起信心。我们有使命、有责任把这个经跟集注传下去,流通十方,传遍世尊末法九千年,我们干这桩事情。
我们以念老为老师,我不敢为人师。念老好,你看这段文,《维摩经》上说的,你看下一段文,《净影疏》里头说的,《长阿含经》里头说的,不是他自己讲的。这是集注,集佛的经论、集祖师大德的注疏,没有人敢批评。要是说我说的,人家会问你,你算老几?你怎么懂得经的意思?人家也找麻烦。他这里每一句,《婆沙论》、《大智度论》、《西域记》,他统统有根据。在这个时代里头,就是找麻烦的人太多,用这个方法最好,你找不到我的麻烦。这经上没有一句话是我自己说的,都是一切经论、祖师大德说的,人看这种批注不能不服!所以我称赞他,他真有智慧,为什么?契机。让现在多疑的众生,嫉妒、障碍的众生,拿到手上他也没话说,不服,他也不会说话。他要用是他自己注的,这个麻烦可多了。把收的这些经论、祖师大德注疏都名字列在后面,是哪部经上出来的,哪个著作里头节录来的,清清楚楚,交代得很清楚、很明白。这个在今天,真实智慧,我们不能不佩服。
在这个世间,很多人反对,很多人批评,我出来护持。我凭什么?凭学佛六十年,讲经教学这一过年五十五年,就凭这个。凭经验,没有智慧有经验,总是看了一些佛经。在一切经典里头,一切法门,我选择这部经典、选择这个法门,专攻、专学、专修、专行,我就这一部经,其它的统统放下。这也是表法,希望大家相信。你真正相信了,我讲的可以提供你做参考资料,你要依呢?要依黄念老的批注,集注,要依集注,我只是提供参考数据。年岁大了,年轻时候看的东西很多忘记了,所以我讲的那些,引用的人名、地名、年代很多都错误的,那些不是很重要的。有同修找出错误的地方把它修正过来,很好,这是好事,我很喜欢,哪个地方说错了,把它纠正过来。将来我们这里本子有附册,就是参考数据,这错误的地方在附册里头都把它注出来,成为一个完美的本子。
过去这些圣贤我们要赞叹,我们要以行动恭敬供养,依教修行。决定不能掩盖,拿他的东西当作自己东西,自己超过他了。是真超过他,也要谦虚,为什么?谦虚是自己的美德。如果常常夸耀我超过他了,是超过他,德行上欠缺一点,不够谦虚。古人跟今人的心态真不一样,古人对不如自己的也赞叹、也尊敬,这些都是我们应该学习的。在大乘佛法里头,它平等法,真正见性之后,没有一样不平等。经题上「清净平等觉」,这是净宗修学的宗旨,最重要的。你修什么?修清净心,修平等心,修觉而不迷。我这一生不求别的,就求这个,这叫菩提道,这叫成佛之道。
「经云:非是语言分别之所能知。故云微妙难知,与微妙是菩提也」,微妙就是菩提的意思,就是智慧的意思。「又《净影疏》曰:理是妙法,由得此法,故成正觉」。妙法是什么?妙法是理,理就是自性。「理指实际理体,故亦同于上经」,这个上经是前面讲的《维摩经》,微妙是菩提,理就是自性。得实际理体,就是禅宗讲的明心见性、见性成佛。「《长阿含经》曰:如来大智,微妙独尊。」「综上而言」,上面这些经典所说的,「得微妙法者,即契世尊之佛智」,释迦牟尼佛所证得的自性本具的智慧,「入实相之妙理,证正真之菩提,故成正觉」。宗门常说,明心见性,见性成佛,就这个意思。
「正觉者,如来之实智」,真实智慧,这个实智是自性本具的,不是外面来的。圆满的智慧,无所不知,无所不能。但是世间人不相信,世间人讲,这不可能的事情。还有一班人说,这只有神才行,人怎么可以做到?所以《华严经》上佛说,「一切众生本来是佛」,现在为什么你不是佛?你迷了,你迷了自性,自性并没有失掉,只是迷了而已。你只要把迷放下,自性就现前,那就是佛。本来是佛,放下就是佛。怎么迷的?就是起心动念。眼见色,起心动念;耳听声,起心动念;六根接触六尘境界都起心动念。这个好看、那个不好看,这个好听,这个好吃,都起心动念。起心动念就是凡夫,不起心、不动念就是佛,为什么?起心动念是你眼在看、耳在听,你用的是六识;不起心、不动念,你是见性在见,闻性在闻,《楞严经》上所说的。你不是用六根的识,是用六根的自性,叫「反闻闻自性,性成无上道」,观世音菩萨修的。观世音菩萨的修行,六根在六尘境界上不用眼耳鼻舌六识,他不用这个,他用根性;眼用见性,耳用闻性,他用性,所以他成无上道。这是我们应该学的。
怎样才是用见性见、闻性闻?不起心、不动念就是。不起心不是看不清楚,看得很清楚,起心看得清楚,不起心看得更清楚。因为你起心看是看表面,不起心看看透了,为什么?在相上见性,他真见了。起心的时候你只看到表面,是看到什么?看到了阿赖耶的相分, |
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