净公上人关于无上的讲记敬摘点滴20201161545

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无上的讲记敬摘点滴


...的。
318. 如何得禅定？在念佛堂念佛号会得禅定吗？
首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释，“外不着相谓之禅”，“内不动心谓之定”，也可以称为“坐禅”，坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的，所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后，世尊教导须菩提尊者，弘法利生必须具备的条件就是“不取于相，如如不动”。不取于相就是“外不着相”，如如不动就是“内不动心”，所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说，内不起是非人我之见，不生贪嗔痴慢疑之想，称为“定”；外不受外面五欲六尘境界的诱惑，称为“禅”。懂得禅定真正的意义，才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。禅定是属于定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样，其实方法、手段无量无边，不止八万四千，但任何一个法门都能成就禅定，都能帮助我们内不动心、外不着相。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里，赞叹念佛法门为“无上深妙禅”，这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，称做“念佛三昧”。我们明白这个事实真相，对于修学就不至于产生疑惑，依照经典的理论方法去修学决定成就。
319. “万法唯识”、“于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变”，当中的“唯识”有何不同？
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”，即《华严经》讲的“唯心所现”，那个“心”是心性，也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执著，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作“性”，起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：“入不二法门”，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是“一真法界”。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识...(净公上人佛学问答(1-786))


...们请他们来传道，他们也会请我们去，这样就互相交流了。交流当中要切记，绝对不可自赞毁他，这是菩萨戒里的重戒，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，尊敬别人，彼此都能谦虚、忍让，这个世界多美好！这才是真正佛家教学高尚的目标——离苦得乐。
393. 如何防止贡高我慢心？如何去除贡高我慢？
这个问题很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是大障碍。所谓是“我慢高山”，这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治？用礼敬的方法。我们见了佛菩萨的形象要顶礼三拜，以我们尊贵的头顶礼佛的足，这是折伏我慢。如何将我慢降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来，把一切众生都当作佛菩萨、善知识看待，贡高我慢的心逐渐就会收敛。初学时，拜佛是很重要的课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，差不多在半年当中要磕完。显教虽然没有这种严格的限制，在初学时，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢的方法，这是非常好的修行方法。
394. 何谓菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？
蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得很清楚，“真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。”自古以来祖师大德都没有这个讲法，蕅益大师这个说法，印祖非常赞叹。有许多乡下的老太婆、老阿公不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，他就老实念了几年，真的往生了，瑞相非常希有。《无量寿经》讲要“发菩提心，一向专念”，他们不懂什么是菩提心，但是他真的发无上菩提心，真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。而往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，简单明了。
395. 最近福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，于是一家五口商量，决定关起家中所有门户，在家里挖坑把自己的下半身埋在地上，留着上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以为他们在做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。请问他们这种作法，念佛可否往生？
这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法，这是没有人开导。能否往生？看他信愿是否坚定；果然坚定，也不用这么做。这种修行的方法，会遭到一般人的议论，并损害佛法的形象，我们不赞成这个方法。
古时候有个例子，宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒，也是厌倦这个世间，最后关着门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝。他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，“你还有十年阳寿，你好好的...(净公上人佛学问答(1-786))


...大藏经》为标准，有许多经典是《大藏经》没有的，就是伪造的，不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写，传到中国来经过翻译，而翻译文字不一样，言语不一样，能否相信？佛讲只要翻的意思正确，就可以相信，语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，

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现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本，不同的翻译文字，就不会怀疑、不会毁谤，同样尊重。这六个本子，你喜欢念哪一个都很好，我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智，“识”是感情，学佛不能感情用事，感情常常会产生错误，一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”？简单而言，对我有好处、有利益的，就是了义；我学了对我没有好处，就是不了义。譬如你在学校念书，将来想在社会从事于哪一个行业，你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做到。所以，一定要选择适合自己根性，确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门，我们对经教一无所知，《大藏经》又无法从头到尾看一遍，我们如何选择？选择要有赖于善知识，我们要去找信得过的善知识，他学的时间比我们久，经验比我们丰富，我们请他帮助选几个做参考，我们就省事多了。实在讲，世尊很慈悲唯恐我们不会选择，所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门里如何修学？要依靠善知识。善知识有现前的善知识，也有以往的祖师大德，他们有很多注疏，都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风，道风是修行，有修行的方法；学风是研究探讨教理，讲经教学。道风、学风都不违背经教，就是正法道场；如果道场有教没...(净公上人佛学问答(1-786))

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！