净公上人关于六根的讲记敬摘点滴20201161248

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于六根的讲记敬摘点滴


...之为地龙。这是八部鬼神，这是名称，他们都是皈依三宝，护持佛法的。所以为八部鬼神以及众人所尊敬。

　　『后必得道』，「后」是讲现在你得诸天善神拥护，八部鬼神众人所敬，你将来必定得道。这个地方的得道，就是我们一般讲成菩萨、成佛。

　　【是善男子。善女人。真佛弟子也。】

　　释迦牟尼佛在此地给我们做了个总结。『是』是说前面遇到明师，又能够从明师受戒，专心不犯，精进奉行，到朝暮礼拜，净施所安，斋戒不厌，而为诸天善神、八部鬼神大众所尊敬这样的人，这样的『善男子，善女人』。在此地我们特别着重这个「善」字，善字很重要，善男子，善女人，意思是指善解、专信、依教奉行者。经中我们常常看到佛讲善男子，善女人，这个「善」字关系非常之大。这是真正的佛弟子，是十方诸佛菩萨都承认的。这是答复阿难尊者所问，学佛的人得的果报是富贵谐偶，佛给我们讲到此地。

　　下面经文是答复不谐偶的，答复凶相的，为什么会有这种现象？底下经文，这个里面一共有五段，第一段里面给我们讲「不值明师戒乘俱无」。请看经文：

　　【有人事佛。不值善师。】

　　假设有人学佛，虽然学佛，他很不幸，他没有遇到『善师』，没有遇到一个明师，这个「善师」跟前面的明师是一样的意思。由此可知，好的老师真是可遇不可求。他没有遇到好老师，没有好的人来指点他。

　　【不见经教。】

　　这一生没有真正遇到佛的经教，我们不说别的地方，以我们本地而言，有许多鬼神的庙宇，他也拥有很多的信徒，他也自称为他是在学佛，他也有经典，但是那些经典不是佛教的，我们《大藏经》里面所没有的，真正佛教经典他没遇到。或者是有一、二部他遇到了，譬如像观音经《普门品》、《金刚经》、《弥陀经》，有很多神庙里也念这个经本，虽然念他不解义，或者也有讲解，他曲解了经义，这都叫做『不见经教』。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，他没能做到，曲解了经义。

　　【受戒而已。】

　　这个『受戒』只着重在形式上，形式上他受了三皈，他受了五戒，甚至于受了菩萨戒，甚至于还受了出家戒，他对于佛法道理是一窍不通，「受戒而已」。这是讲「乘戒俱无」，乘是说的学问，戒是讲品德、修持，他是德、学都没有。

　　第二段讲「昏愦犯戒无敬詈嫉」，第三小段讲「不斋杀生亵渎经典」，我们看这两个小段，诸位看经文：

　　【示有戒名。愦塞不信。】

　　『示有戒名』，刚才说了，他在形式上受过了三皈五戒，或者是菩萨戒，他受了戒，「示有戒名」，有名无实。他对于佛法的理论、修学的方法、戒律的精神、戒律的行持、怎么个修法，他都不懂。『愦塞』，「愦」是胡涂，自己胡涂，昏愦！「塞」是什么？塞就好比耳朵有东西堵塞了，善知识讲开示他不开悟，像世人所说的心中茅塞，心不开窍，怎么样善巧方便的来演讲，他也无法开窍，他也无法开悟，道理在此地。因此，他对于真正的佛法他不相信，他所信的是假佛法，他信那些鬼神，他信那些邪教，信那些邪经典，邪知邪见，他相信那个，正法他不相信。

　　【违犯戒律。】

　　『违犯戒律』，就是讲他日常的行持完全违背了佛陀教给我们的理论与方法，就是修正行为的理论与方法他是完全违背了。譬如今天早晨有个老人体力很衰，我看他病很重，他来问我，要怎样念佛才有效果？这个问题问得很重要。他家里人说他有时候也念「南无阿弥陀佛」，他说这很好了。我就跟他讲，这一句「南无阿弥陀佛」连三岁小孩也会念，有人念的有效，有人念的无效，为什么？经论里头佛常常给我们开导，「心净则土净」。所以念这一句佛号最重要的，我们要晓得这句佛号是什么意思。譬如说，「南无阿弥陀佛」这六个字都是梵语，「南无」翻成中国的意思是皈依，「阿」是无的意思，「弥陀」是量的意思，「佛」是觉的意思，合起来以中国意思来说是「皈依无量觉」。前面跟诸位说过，六根触境不迷就叫做觉，觉了当然你就是正知正见，觉悟了自然六根清净，一尘不染。所以经论当中常常讲心净则土净，哪有不往生的道理？决定往生。那个国土叫净土，你自己的心清净，清净心生清净土，这是必然的道理。由此可知，我们念佛求什么？要求清净心；换句话说，要用清净心来念这一句佛号才有用。

　　他跟我讲这个老人性情很不好，有时候很急躁，有的时候又哭哭啼啼，好像很痛苦。这一定他心不清净，他有所恐惧，他病得很重，他怕死，他还有放不下，这就不清净。不清净念这句佛号怎么会有效果？他行动不方便，到我这儿来，家里有几个人推着轮椅来看我。家里人告诉我，病得这么重，半身不遂，平常活动就是在自己房间。他儿子来给我讲，他说房间又不敢供佛像，怕不恭敬。我说你错了，一个健康的人，对佛恭敬，佛像应当供在佛堂里面，生病的时候是例外，为什么？我行动不方便，所以生病的人佛像就可以供在自己的房间里，对着你的床铺。你睡在床上，眼睛一睁开就看到佛像，使自己有一个感觉，一天到晚我都跟佛菩萨在一起，这样才能往生，这是非常的时期，不能跟平常一样。我今天就送他三张阿弥陀佛的像，为什么送他三张？我叫他挂在自己房间的三面墙壁，无论在哪一面，他头转到任何一边都看到阿弥陀佛，就挂在他自己的卧房。又送给他念佛的录音带，使佛号二六时中都不间断，他耳朵听到「南无阿弥陀佛」，眼睛看到佛像，

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帮助他。还要常常跟他讲，叫他把一切缘都放下，心里什么事都不要想。年岁那么大，儿女都成人了，家里头大小事情儿女可以去照顾，自己还管它干什么，一心念佛求愿往生，这样才行。他年岁大了，记忆力不好，一面讲一面忘记，所以要天天讲，加强他的印象，使他明白这个道理。一定要以清净心来念佛号，才会有用处，有很大的效力，能够帮助他身体恢复健康，帮助他往生极乐世界。这个东西得明理！

　　这样的人他是违背了，他不晓得这个道理，所以他「违犯戒律」。

　　【乍信乍不信。心意犹豫。】

　　有的时候相信，有的时候他又不信，感觉到佛菩萨不灵，他就不信了。诸位想想是不是佛菩萨不灵？以刚才这个念佛人来讲，不是清净心念佛，那个佛号不灵；清净心念佛号，他就有感应，愈念心愈清净、愈定，愈是觉悟，愈不迷惑，这就是有感应，然后在感应的时候见到佛菩萨形相来给他做证明。『乍信乍不信』的人，『心意犹豫』，犹豫是怀疑。

　　【亦无经像恭恪之心。】

　　对于佛经、对于佛像没有恭敬心。『恭』是讲恭敬，『恪』是讲小心谨慎。对于『经像』他马马虎虎的，很随便，没有一点恭敬心。

　　【既不烧香。燃灯。礼拜。恒怀狐疑。】

　　平常早晚功课他也不做，所以『烧香、燃灯』都没有。烧香、燃灯、礼拜里头都有很深的意思，前面讲过，诸位一定要好好的记住。对于佛法的修学常常怀着疑惑，『狐疑』。

　　【瞋恚骂詈。恶口嫉贤。】

　　这是讲这些人平时生活的状况。『瞋恚』，常常容易发脾气，小小的不如意就不高兴。瞋是形之于色，摆在面孔上这是瞋；恚是心里不高兴，虽然表面对人还很客气，内心不高兴，这是瞋恚。『骂詈』，骂是当面是骂，背后骂人叫詈。『恶口嫉贤』，对于贤能的人他嫉妒、毁谤。这是造无量无边的罪业，还会得什么好的果报？

　　这是第二小段，底下第三个小段是：

　　【又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧。衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

　　到这里是一小段，这是第三小段。『六斋』是每月初一、十四（这都是讲阴历，讲农历）、十五、二十三、二十九、三十。农历要是月小，月小没有三十，月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，也就是一个月最后的两天。这六天持斋，持斋也就是过中不食，诸位一定要记住，过中不是过午，如果讲过午的话，那到下午一点钟还是午时，是过中。但是每天日中时间不一样，诸位要严格的来守这个戒，气象局有出一种天...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...宣教法并作福田」，这是我们补写在这个地方。对于福田我们一定要把它认识清楚，我们才晓得怎样的种福。有些人很想培福报，但是他不懂得福田，等于好像农家种庄稼，把种子种在沙土里头，种在石头上，后来得不到收获，这真正是可惜，就是他不懂得什么叫福田，我们一定要把它认识清楚。譬如说我们最近在环岛旅行当中，我们就曾经看到一个寺院，这个寺院花了六千多万建成，还没有完工，如果完工之后我们相信恐怕还不止六千万。花这么多的钱在那里建一个庙，一般人以为这福报很大，建这个庙干什么？给人去拜拜。如果这里头要不是正法，我们前面讲了，不是正法、不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田！我们同修当中有发心的，他真正理解，他懂得，看到我们现在的大专学生学佛的风气很盛，我们想帮助他，使他理解正法，不至于迷失了方向，将我们的录像带提供给这些大专院校社团，我们送他录放机，送他电视，送他录像带。现在在本省大专院校佛学社团有五十多个，如果每一个社团我们送它一套，在现在来讲大概需要两千多万，这是真正福田。你想想看，两千多万你叫多少年轻大专学生得闻正法。

　　那个花了六千万盖个庙，那是把好的种子种到石头上去了，这个两千多万的种子，是撒到一个最肥沃的土地上，将来的果报两者一比较，天壤之别。谁认识？这个等于说是老农夫一样，他一看到这个土地，这个土地很肥沃，这个地方种什么东西将来一定得好收成，他认识福田。一般人不认识福田，特别是在这个时代，前面我已经跟诸位讲过，寺庙在农业时代发挥过很大的功能，在现前这个时代已经不能发挥它的功能；换句话说，在农业时代那时候是大福田，在今天已经不是福田，我们在本经玄义里头跟诸位说过。今天我们真正的福田就是印送经书，请法师来讲经，不必请他在寺庙讲堂讲经，请他在录像机前面讲经。把这个录像带送到人家家里去，送到学校里去，送到一些公共场所去，这是大福田。今天最大的福田是这个情形，跟过去不一样，如果你们能够辗转流通，这是无量的福田。

　　你说我今天没有这个力量，我也没有这个设备，你想种福也很简单。真正有心人培福，以你有限的力量，譬如你家里有一台机器，你自己可以看、可以听，可以请你的亲戚朋友们都来听；如果你有两台机器，买了两台机器，我一面听一面就可以拷贝一个带子，我把我拷贝的带子再送给需要的人去听，辗转流通，福报不可思议。你尽心尽力修福，这个福是圆满的福，念念功德圆满，这个福报有多大，我没有法子说。佛在经上说的，除佛之外，谁都不知道，唯佛能知，这是不可思议的功德。真正通达这个道理他才会做，不晓得这个道理他不会做，他不晓得怎么个做法，这是非常可惜的事情。

　　下面重要的就是『当念报恩，颁宣法教』，这几句我们在表上也跟大家列到，请看。「经云，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，这两句话是《楞严经》上的。诸位如果没有读过《楞严经》，你们常常做早课里头有楞严咒，前面有偈颂，有这两句，我相信这两句大家一定都很熟悉。我刚才跟诸位所讲的这些都是这个意思。「将此深心奉尘剎」，尘是讲微尘数那么多，剎是剎土，也就是道场。譬如像我们现在用录像带来传播，我们录像带所在之处那就是佛的剎土。只要他把录像机摆上录像带，放进去，

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打开来看，这就是弘法利生，讲经说法，这个地方就是道场，就是诸佛的剎土。「是则名为报佛恩」，我们能够将佛的经教辗转流通，普遍的去弘扬，这是真报佛恩，这是真正在做福田。

　　佛、菩萨是人天师范，我们称佛为本师，称阿阇黎，阿阇黎就是模范，叫轨范师，轨是轨道，就是他的言行可以做我们的模范。身行道，口宣教，意念佛，为众生做福田，佛菩萨如此，我们学佛的同修自己必须要做到这四个字。我们在世间为佛弟子，佛弟子跟佛一样是人天师范，我们要问一问，我们的身是不是行道，首先要晓得道是什么？前面跟诸位讲过，道是戒定慧，是觉、是正、是净。我们六根接触六尘境界，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是我们身行道。口宣教，劝人行道，劝人行道之前先要劝人认识道、理解道，他对道要认识、理解，他当然也就会行道。意念佛，佛是觉，念念不迷，这是讲我们的心。无论是在顺境、或者在逆境，念念不迷，同时要发心为众生做福田。前面这些在三种福田里属于第一类，我们孝顺父母，尊敬师长，做出来给众生看，为众生的模范，为众生的榜样，这是真正的福田。

　　古人所说，「入道必以智慧为本，智慧必以福德为基」，真正的基础不能不修福，不能不修法布施。如果我们不修法布施，智慧没有法子透出来，虽然是性具的，有性具没有修德，性德的智慧是无法显现出来。因此，修福是修慧的基础，而修慧是入道的根本，像这些顺序、过程我们一定要清楚。佛在此地劝我们要「颁宣法教，示现人民」，这就是助佛来弘化，弘是弘扬，化是教化，这个意思讲我们自己要依教奉行，四事供养，这是很重要的。四事就是对于老师的供养，诸位要晓得，一个弘道、传教的老师，他不需要其它的东西。他有身体在，有身体在当然他要吃饭，所以我们要供养他饮食；他需要穿衣服，所以我们要供养他衣服；他要睡眠，睡眠要卧具，就是我们讲的铺盖，要供养他这个；有的时候他生病，生病我们要供养他医药，除这个之外，他没有其它需要。所以佛在经典上给我们规定，对于佛弟子，特别是出家的佛弟子，供养限于这个四事供养。这个四事不缺乏，他心安定了，为什么？他生活没有忧虑，吃的、穿的，生活必须的条件他都够了，他这个心才能够专心来弘道，过一种清高的生活。

　　所以对于佛弟子，你不可以叫他富有，他要一富有你罪就大了，为什么？他本来是个心在道上的人，你现在把他从道拉回头，拉到世俗里头来，那麻烦就大了。在这里我们举个例子来说，譬如说他已经出家了，发心出家了不起，出家就出世了。出家，你给他盖了个庙，比他原来的家还大，这个意思就是说他从前那个家太小了，他不是出家，出了个小家，入了个大的家，小家已经就够他累赘的，大家更害死他。所以这就是错误了，很大的错误。我这些年在台北讲经说法，我常常劝同修们，我自己始终都是这个主张，出家人决定不可以要道场，不可以要一个寺院。一定要像佛陀当年在世一样，从前佛陀在世，精舍是在家人的财产，是在家人管理，在家人请佛到他那里去讲经，建精舍供养佛，所有权是在家人的，佛在那里只有使用权，没有所有权。有使用就好了，一有所有就变成在家人，那就是他出家了硬把他拉回来叫他做在家人，这个罪过很大。因此，寺院可以有，道场可以有，寺院里面一定是在家人去管，出家人不要管这个事情。也许说出家人不放心，万一他把我赶出去，他把这个寺院卖掉了怎么办？那是他的事情，他造他的罪业，我修我的功德，与我不相干！诸位一定要晓得这个道理。

　　我们修修什么？修清净心，如果你这个心天天还念着「这个庙将来会被人卖掉」，你的心就不清净，你的清净心到哪一年才能修成！心净则土净，我们念佛要修一心不乱，你这一心不乱到哪一年才能得到？你要想成就你的一心不乱，必须要把你这些念头统统断掉。十方供养的道场，那个管理人把它卖掉，他造他的罪业，他将来要还那些人的债，我们自己心地要清净。充其量就是我们选择管理人的时候要谨慎，要选择一个好人来管理。但是我们毕竟也不是佛，也没有成佛，我们看这个人是不错，这个人将来管理之后他变质了，那还是他的事情，我们也没有责任。诸位一定要懂这个道理，记住，我们有使用权，不要有所有权，心才能够得清净。一个真正佛弟子，只接受四事供养，四事以外的不需要。

　　我在台北讲经十几年了，十几年大家供养我的财富这些钱财，如果我要把它积攒起来去买个房子，大概光是钱财积攒起来也有一千多万，可是我今天身上一文不名。钱哪里去了？印经布施掉了，十方来十方去。我印送的经书有一百多种，差不多有五十万册的样子，钱都花在这上面...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...就是他的职责，他应该要尽的。所谓义务就是没有报酬的，没有条件的，这个才叫义务。礼是礼尚往来，它是有报酬的，义是没有报酬的，是尽义务的，应该要这样做法的。

　　儒家给我们说的，五伦里头就是十义，父慈子孝，父慈，诸位要晓得，十义就是人道，你做别人的父亲你要慈爱，你做别人的子女你要孝顺；你做哥哥的，哥哥要良，做弟弟，弟弟要悌，悌就是要顺从、要恭敬，良就是友爱，要帮助父母照顾自己的弟妹。夫义、妇听，长惠、幼顺，在朋友当中，年岁大的对小的要有恩惠，年岁小的对年岁大的要能顺从；君仁、臣忠。慈、良、义、惠、仁、孝、悌、听、顺、忠，这是人道，这十种身分都是我们自己一个人所具足的。在家庭里面，你对父母，你是儿子的身分；对你的子女，你是父亲的身分；对你弟弟，你是哥哥的身分；对你哥哥，你是弟弟的身分。在社会上，你是一个公司行号的老板，那你是君的身分；你是替别人做事，是个伙计，你是臣的身分。所以我们每个人在社会上都具足了这十种身分，这十种身分要尽十种义务，这就是行人道。如果说父不慈，子不孝，兄不良，弟不悌，乃至于君不仁，臣不忠，这就是不顺人道，

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才有种种悖逆的行为。

　　我们讲到中国固有文化，这是我们固有文化的大根大本，我们今天要发扬中华文化，要复兴中华文化，从哪里做起？要从这个地方做起，扩大则四海之内皆兄弟。佛法里跟我们说，「一切众生，皆过去父母，未来诸佛」，这是佛在戒经里面跟我们讲的。这个范围比儒家讲的范围更大，因为一切众生包括六道，不但包括六道，而且包括了他方世界，《华严》里面跟我们讲，「情与无情，同圆种智」，「一切众生本来成佛」，他怎么不是一体？希望我们在这个地方去体认，而后我们的心行才能够顺人道，顺人道就是成佛的基础。

　　第二段是特别讲出家人，前面这一段是讲社会上的四种恶。下面讲佛门里面的恶，「比丘损他」，第一小段是「见恶不省」，省是反省，请看经文：

　　【魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。】

　　这是第一小段。

　　【嫉贤妒善。更相沮坏。】

　　这个两句就是一段。

　　【不念行善。强梁嫉贤。】

　　这是第三段。

　　【既不能为。复毁败人。】

　　这两句是第四段。

　　【断绝道意。令不得行。】

　　这是第五段。请看表解，什么叫『魔世』？「魔」就是无明，就是迷，迷惑颠倒，就是障，我们讲障碍，烦恼障、所知障，就是恶作之称。所以魔就是磨折我们的心性，折磨我们的真如本性。「世间迷惑恶作者多，则为魔世，世随人心善恶而转」，这是我们应当要晓得的。由此可知，魔世也不是有一定的，并没有一定，世间大多数的人心善，这个世间就好，多数人造恶，这就叫魔世。像刚才佛讲世间的四种恶，这四种恶当然也影响到佛门，佛门里面都是一些无明、迷障、恶作这种人很多，所以说「魔世比丘」。

　　比丘是梵语，受具足戒的出家人，具足戒就是男子二百五十条戒他都受了，女子有三百多条戒统统受了，这叫具足戒，男子称比丘，女子称比丘尼。比丘有三个意思，第一个意思是「乞士」，「一钵资身，无所蓄藏，专求法要」。佛的制度，出家人是三衣一钵，因为印度是属于热带，生活所需他有三件衣就足够了，连晚上睡觉，衣也可以当作被子来盖，所以他有三衣就足够了。另外有个钵，钵就是托钵，乞食而用的。他无所蓄藏，他没有财产，他把一切全都舍掉了，一心一意的只求法要，法是佛法，要是佛法里面最精要的，他要求这个。这条我们也可以这样说，在中国人，乞食就是乞丐，到处要饭吃的乞丐，不过这个乞丐有一点不同，他是有学问、有道德的乞丐。第二个意思「破恶」，「正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见」，他有这个能力。他所修学的是戒定慧三学，有戒、有定、有慧，他对于世出世间的看法是以智慧来观察，而不是感情，不是烦恼。智慧照世间才能够断一切烦恼恶，六根对于六尘境界不起贪爱之心，没有贪爱之心，也不会有邪知邪见，所以他不堕在爱见里面。第三个意思有「怖魔」的意思，他发心受戒，羯磨成就，魔就生怖了。这个魔，诸位要晓得，这是天魔之魔，跟此地讲的魔意思不相同，这是天魔。魔王他就恐怖，害怕了，他怕什么？他的子孙又跑掉了，他所统辖的人民又有一个超越三界，脱离他的管辖，他心里不高兴，意思是这样的。

　　这个地方有一个术语，怕初学的人不懂，「发心受戒」大家容易明白，什么叫「羯磨成就」？羯磨是梵语，印度话，古时候翻作作法，如果照现在意思来讲就是会议。会议里面的程序就叫做羯磨，依照一定的会议程序来成就受戒这桩事情，使他能够真正如法的得戒。在羯磨里面最重的是白四羯磨，比如我们现在立法院，法律立法的时候要三读通过，这就很慎重。要把条文念一遍，念完之后看看这些立法委员们有没有意见，没有意见算通过了，这是第一读通过；然后再念第二遍，再念第三遍，念了三遍都赞同，这个条文才成为正式的法律。在佛法里面是四读，而不是念三遍，要把这个文念四遍，在程序它是四番，四番羯磨，三次还不算，第四次再念，如果有意见的话还可以提出来，如果四次念下去都没有意见，这算通过了。民主会议的制度在三千年前就存在佛门，佛门里面就是用这种方式，所以说三读、四读，凡是重要的都是四读才通过。这是我们大家必须要遵守的。羯磨就是在受戒的时候四番羯磨，受戒的三师和尚以及七证，大家都赞同，这个人算是得戒了。魔看到这个情形，这么慎重，在这里开会为他来做这个佛事，这个成就，魔王才恐怖。这是「羯磨」两个字。

　　再看『四数』，「四数」就是出家的四众，这里面有比丘，男众受具足戒律的，比丘尼是女众受具足戒的，另外有沙弥，未成年的男众，沙弥尼是女众，共同组织一个和合的僧团。僧团在梵文里面叫做僧伽，翻成中国的意思就是僧团，简称之为僧，意思叫和合众。这一共有七条，第一条是「同证无为解脱名理」，理和合，这是讲证果相同，第二是「身同住」，第三是「口无诤」，第四是「意同悦」，法喜充满，第五是「见同解」，第六是「戒同修」，第七是「利同均」，后面六条叫做事和。在这一段里面，我们要把这个意思跟诸位介绍一下。理合是同证无为解脱，这是修行证果的事情，如果在净土里面来讲，就是同证一心不乱，同生西方净土，这是理和。这是修行的目标，就是大家同一个目标，同一个志向。后面才是在日常生活当中，有六条是我们同住的公约。这是释迦牟尼佛给我们制定的，所以我们团体共同生活的公约只有七条。

　　在事上六条里面，最重要的就是「见同解」，这一条最重要。见是见解，见解要相同，因为大家见解相同，他在一块才能够相安无事，见解不相同，一个人一个意见，他必定不能够和睦相处，所以这是一个基本的共同生活的公约。现在我们晓得，有许多的寺院，也有一些住持、法师跟我在一起的时候提出这个问题来问我。他说我们这个寺庙环境、我们待人、乃至于生活都很不错，为什么一些人到我们这里来都住不久，住了二、三个月他就走了。他说我们读古书看到古时候丛林、寺院，往往一个人进去之后他就不想离开，

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这是什么缘故？这个问题提出来的确是值得我们检讨。首先我们要晓得七种和合里头第一条，那就是说人家到这个道场来是为了求明心见性，是为了求一心不乱，是为了求了生死、出三界，求解脱的，你这个地方是不是能够叫他办得到？如果你这个道场确实能够帮助他明心见性，能够帮助他证一心不乱，能够帮助他了脱生死，断烦恼证菩提，他当然不会走。如果到你这个道场来，一看你这个道场没法子帮助，不但不能帮助，而且还障碍我，试问他要不要走？当然要走。这是我们今天寺院这种精神，就是修学、教学的精神与古人所讲根本不相同的所在，这是值得我们深深反省的。

　　古时候寺院都有它的特性，凡是在一块同住的，都是志同道合，譬如修一心不乱的，大家都修一心不乱，这是...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...。具足戒定，戒一定要能生定，这种力量可以断枝末无明。譬如阿罗汉、辟支佛他们所证的果位，如果我要提到缘觉，大家立刻就明了。缘觉修十二因缘，十二因缘里面第一条是无明，无明缘行，行缘识，识缘六入，一直到生缘老死，这个十二条。头一条是无明，这个无明不是根本无明，是指的枝末无明。在《起信论》里面所讲的九相，它到底是属于哪一相？这我们都得要搞清楚。十二因缘里面的无明是九相里面六粗之一，就是智相，六粗是智相、相续相、执取相、计名字相、业相、业系苦相，是这个六条，它是属于智相。所以，小乘罗汉、辟支佛断了枝末无明，并没有见性，为什么？因为他三细相没断，没见性。

　　这是我特别要告诉诸位，就是你修戒，戒一定要达到定，就有能力破枝末无明；定里面要生智慧，才可以照破根本无明，就是破三细相。由此可知，无论你破根本无明或者破枝末无明，戒是手段，定是枢纽，慧才是最后的目的。我们真正把这些理论搞清楚了，而后我们的修学、修行，特别是讲修行，就是修正我们身心的行为，特别是心理，这个心就是妄心、妄念，把妄念修正过来，是必须要晓得，要把它搞得很清楚。在修学过程当中，古德常常给我们讲，「不怕念起，只怕觉迟」，觉是什么？所谓的觉照，也就是《般若》里面所讲的观照般若，觉照就是观照般若。因为一般的凡夫，无始劫以来一直到今天，都为无明烦恼所系缚，你要说他在境界里不起心、不动念，那是不可能的，换句话说，一切境界里头起心动念是必然的现象。这个事情不可怕，怕的是随念而转，这个事情就麻烦了，所谓是愈迷愈深，怕的是这个。佛教给我们方法，教我们要照，照就是觉，所以不怕念起，妄念起来不怕，怕的是你不觉，不觉刚才讲了随念所转；一觉，妄念就没有了。所以，观照的功夫非常要紧。

　　达摩祖师到中国来，所传的方法就是这个方法，因此这种修行是真正的修行，这种修行是根本的修行。他不注重在形式上，不注重在打坐，也不注重念佛，也不注重持咒，亦不注重看经、拜佛，他都不重视这个。他就照顾自己的妄念，心里一有念头起来，不管这个念是染是净、是善是恶，一律不管，马上就觉察到有一个念头起来。同时心里很明了，真如本性里面没有念头，六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，念头都是从无明生的，念头都是从心意识生的。如果你要是懂得唯识，那就更容易用这个功夫，一个念头起来，立刻就照住它，它是哪个识、哪个心所。这是虚妄的，八识五十一心所统统是有为法，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，妄念立刻就没有了，就消失了。二六时中功夫不间断，绵绵密密，这叫真用功。在佛堂里面，佛菩萨面前是用这个功夫，运水、搬柴也是用这个功夫，行住坐卧不离这个功夫。用得很得当的，三五年、十年八年大彻大悟，没有不开悟的，除非你用的不得当。

　　如何用的得当？一定要通达理论，要晓得这个事实真相。这个的确不是几句话能够讲得清楚的，我们要有耐心慢慢来研究，全都在大乘佛法里面。他把这些理论、把这些事实真相详细的跟我们讲清楚，明白了之后，修行当然就有了方向、有了目标。而我们自己也能够觉察得到自己的成绩，世间话叫成绩，在佛法里讲就是自己的境界，一天比一天要提升，这就是有进展。必有进展，我们自己才真正得到精神的受用，所谓是法喜充满，这是愿不意违，有求必应。底下这一段，这是这一章末后的一段，「智士自应如教奉行」。

　　【智士达命。没身不邪。】

　　『智士』是有智慧的人。佛法讲的智慧跟世间人讲的智慧不相同，世间人认为的智慧在佛法叫世智辩聪，我们前面讲过是八难之一。为什么？世间人聪明智慧是从心意识里头生的，佛法里面讲的智慧是从真如本性里面生的，这是不相同的。世间人所讲的聪明智慧不见得各个人都有，佛法里面所讲的聪明智慧人人具足。求世间的聪明智慧难，求佛法当中的聪明智慧不难，这个道理很玄、很妙。佛法里面的聪明智慧，六根根性的作用就是真智慧，在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、觉、尝、嗅、知，这是真智慧。可是我们眼见色的时候，起心动念、分别执着，我们的智慧失掉了，被分别执着、起心动念所蒙蔽，智慧失掉了。果能在六尘境界里面，了了分明，不起心、不动念、不分别、不执着，样样清楚，这叫智。唯有智士才『达命』，达是通达、是明了。命是什么？就是自然之理、当然之理、所以然之理。宇宙人生当然之理、所以然之理，没有一桩他不明了，没有一桩他不通达，这叫达命。因为他达命，通达宇宙人生的一切事理，所以『没身不邪』，「没身」是什么？是尽他这一身，有这个身体在，绝不做邪恶之事。邪里头包括的意思很多，简单的说绝不会有邪知、邪见、邪行。

　　【善如佛教。可得度世之道。】

　　重要是这个『善』字，善是善巧，真正能够体会得佛的意思，如佛所教而行，极其善巧方便。这样，虽然他是一个在家人，也『可得度世之道』，这个世是讲出世间。在家学佛与出家学佛没有两样，出家可以成佛作祖，在家也可以成佛作祖，

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只要你明白这个道理的所以然。这是最后一段，我把这个意思说出来，我在这里也写了一点，怕的是我所讲的诸位听了有不明了的地方，这个地方写的一段，诸位可以看一看。「达命，达是通晓也；命，自然之理也」，我讲的比这个更明了一点。「不邪，不为邪知、不为邪见」，见是见解，「不为邪行」，行是行为，这才叫做不邪，这样才是真正的达命。

　　经文到这个地方是一个大段落，这是「师弟本分」第四个大段落，到这个地方讲完了。下面是第五个大段，阿难尊者「幸自悯他」，经文不长，我们将经文念一念：

　　【阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。】

　　这是第一个小段，在这一大段里一共有三个小段，这是第一小段。『阿难闻佛说』，就是闻佛前面四番开示，听了前面四番开示心有所感。『更整袈裟』，这是礼节，就是把衣服再整理一下，整整齐齐的，这是礼貌。印度人穿的衣服跟我们中国的衣服不一样，它是热带，所以他的衣服只是一块布裹在身上，坐久了当然会有零乱不整齐。所以，站起来之后要把衣服理一理，重新披一下搭起来，整整齐齐的，这是礼貌。「袈裟」是梵语，意思是混杂，这个衣服是杂色所染的，叫袈裟衣。因为在古时候，出家人饮食是托钵，问人家托钵，人家供养一钵饭很容易。古时候纺织业没有这样发达，如果要叫人家送你一件衣这很不容易，得一件衣相当之难，这点我们要明了。从前的衣是用织布机那种土方法，很不容易才把它织成一疋布疋，所以价格相当贵。不像现在用机器纺织，工业发达，不必用人力操作，生产效率提高，成本降低。我们今天在台湾买一件毛衣五、六十块钱，太便宜了，你到馆子里吃一餐饭要花一两百块钱，所以现在得一件衣比吃一顿饭还要经济。在从前不然，衣很不容易得到。

　　所以出家人穿的衣有两种来源，一种是人家的衣坏掉不要了，丢掉的，你把它捡起来，有破的地方把它剪掉，还有好的给它保留着。另外一种就是施主供养的，供养的也不是供养你整疋的布疋给你去做衣，大概都是家里做衣剩的布。出家人把它统统搜集起来，质料不相同、颜色不相同，搜集起来之后把它剪成大小一样，然后再把它缝起来。所以出家人穿的衣服你看看一格一格的，那一格一格的是什么？不是整块的布故意把它剪成一小块一小块拼凑的，不是的。而是在外面化缘、在外面捡到的布就是那么一块一块的，大小不整齐，回来之后把它剪成大小一样，然后把它拼凑起来，缝起来成一块大的，这块大的布就是个衣。质料不一样、颜色不一样穿起来很难看，所以佛讲染色，然后把它染，染成什么？什么样颜色都有，染成现在讲的酱色、咖啡色，这种深咖啡色。你说红的不是红的，蓝的也不是蓝的，黑的也不是黑的，黄的也不是黄的，这种杂色就叫做袈裟。所以诸位知道，袈裟的意思就是混杂，不纯，混杂...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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