二零一二净土大经科注（第二八七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二八七集）　　2013/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0287



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十七页最后一行，科题「二利行」，里面分三小科，第一科「轨范具足」，经文只有两句：

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　请看念老的批注，『庄严众行』者，「《净影疏》曰：彰（表也）行成就」。彰是彰显，很明显的表现在外面，大家都能看到，都能接触到。「庄严者，福智二严」。福德、智慧这两种。「众行」，行是行为，行为包含就多了，所谓六度万行。行为再多，佛把它归纳为三大类，不外乎身口意。身的造作、口的言语、意的念头都是行为，不外乎这三大类。檀，檀那是梵语，翻成中国意思是布施。「檀等一切行也」，就是布施、持戒，这都是分成大类，忍辱、精进、禅定、般若，分为这六大类，这就是一切行。意思是说，「以福与智，庄严布施等度及万行」。布施的六度以及一切行为都不离开福德，不离开智慧，这是佛菩萨的大行。

　　「《唯识述记七》曰：善资粮者，福智二严」。这句话说得很好。善，善它的资粮是什么？所有一切善法，也就是说成就善法的条件，确实把它归纳起来，也就是这两种（两大类），一个是福德，一个是智慧。我们世间人讲福报，福报跟福德不一样，福报是你现前所享受的，福德意思就很深了，福不离开德，造福、享福都跟德、跟智相应，这个福智是真的不是假的，这是大福德者。我们常说天人的福报大，天人福报虽大，没有德、没有智。如果有德、有智，那就不是天人的福，至少是声闻、缘觉，就是阿罗汉跟辟支佛，他超越六道轮回、超越十法界。这是福智。

　　世间人为什么福没有德？无论在修福、在享受福报的时候，他「我」没有忘记。提起这个大家就明白了，他还有我。我，是六道轮回的根本。有福德的人他不执着我，身体要不要？可以要，也可以不要，很自在。如果为了教化众生，这个身体有用，派得上用场；不是教化众生，这个身没用处。虽有这个身，他心地清净，没有丝毫执着，这就对了。所谓是「即事而真」，事没有废弃掉，没有把它离开，就在这个事相上成就他圆满智慧福德的大用，用这个身体来教化众生。像释迦牟尼佛当年在世、在中国历代的祖师大德，为我们示现的，他有身，虽有身，他没有执着。他要是有执着，他是凡夫，不是圣贤。圣是佛，贤是法身菩萨，圣贤无我。不但无我相，我见都没有了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，金刚般若的境界，他们能入这个境界。

　　「《涅盘经廿七》曰：二种庄严：一者智慧，二者福德」。《涅盘经》上讲得很清楚，福德，重视这个德字。「若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性」。佛性是什么？佛性没有相，你见不到，不但见不到，你也想不到。但是它能现相，遇到缘就现相，现什么相？现智慧福德。释迦牟尼佛当年在世，示现的三十二相八十种好，那是福德相。阿弥陀佛在极乐世界，现的相是身有无量相，相有无量好，大福德相，圆满的福德相。释迦在这个地方所现的叫劣应身，小福德相。为什么？现大福德相会把众生吓跑，他不敢接受。这样的三十二相他可以接受，要是现极乐世界那个身相，这个世间人不敢接受，那就不能度化众生。

　　现相就是智慧跟福德起用。怎么起的？众生有感，自性有应，感应道交变现出来的。《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，众生的心有感，佛与法身菩萨有应。感的人有念头，有起心动念，有希求；应没有，应是自然的。好比我们敲鼓，我们拿着鼓锤去敲鼓，我们是有意，我们要敲它。鼓应的声音，我们敲得重声音就大，敲得轻声音就小，它有没有去起心动念？它没有。它有没有分别执着？没有。所以我们一定要理解，诸佛菩萨应身在世间，为一切众生说法，做出种种的示现，统统没有起心动念、没有分别执着，这个要知道；如果他有起心动念、分别执着，他是凡夫，跟我们一样。所以他是随缘不变，不变随缘。

　　这四个字有四个说法。不变，是佛与法身菩萨，明心见性了，确实他们住在自性本定，如如不动，他们能随缘，不变随缘。随缘就是妙用，虽然随缘，确实不起心不动念、不分别不执着，这是佛，已经成就的。他起的用无量无边无数无尽，遍法界虚空界，哪个地方有感，哪里就有应。因为自性的体是无穷大的，大而无外，小而无内。在哪里？无处不在、无时不在，那是自己的本能，是万物的本性。他什么相都没有，能现一切相，这叫妙觉如来。妙觉如来没有相，等觉菩萨有相，到妙觉没有相，或者勉强说一个相，常寂光。他的相是一片光明，普照法界虚空界，没有照不到的地方。他的光没有障碍，无障碍光，清净光明。所以感应就是在现前，《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」。感应在哪里？就是当下所现的。

　　虚云老和尚朝五台山，在路上生病了。在最困难的时候，没有一个人，四周围没有村庄，在旷野，